Llibres de Samuel

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Antic testament
Hebreu , catòlic , ortodox , protestant

Pentateuc :

Profetes o llibres històrics anteriors:

Profetes posteriors : grans profetes:

Profetes posteriors: profetes menors :

Escrits :

Meghillot :

Fins ara referències jueves

Deuterocanònics
(no canònic per a / segons els jueus ,
cànons per a catòlics i ortodoxos ,
apòcrif per als protestants )
Ortodoxa
Siríac ( Peshitta )
Projecte de religió
utilitza la taula


Els llibres de Samuel ( hebreu שמואל 'Σαμουήλ 1-2 samuèl o A'-B' Βασιλέων 1-2 basiléon , "1-2 reis"; llatí 1-2 Samuel ) són dos textos continguts a la Bíblia hebrea ( Tanakh , on es compten com un sol text) i cristians .

Estan escrits en hebreu i, segons la hipòtesi més compartida pels estudiosos, la seva redacció definitiva, per autors desconeguts, es situa al segle VI-V aC a Judea , sobre la base de tradicions orals i escrites anteriors, en particular la l’anomenada font deuteronomista del segle VII aC (vegeu Hipòtesi documental ).

El primer llibre consta de 31 capítols que descriuen el ministeri profètic de Samuel , el regnat de Saül i la joventut de David , situat a Judea cap al 1100-1010 aC. El segon llibre consta de 24 capítols que descriuen el regnat de David cap al 1010 -970 aC.

Els dos llibres de Samuel constitueixen, amb els dos llibres posteriors dels Reis , una obra contínua, tant que la versió grega de la Septuaginta i la versió llatina de Sant Jeroni , l’anomenada Vulgata , van preferir cridar-los íntegrament els Quatre Llibres dels Reis (en grec Basileion ).

El nom de "Llibres de Samuel" deriva del fet que una opinió talmúdica tardana atribuïa la seva recopilació al profeta Samuel , que tanmateix ocupa un paper principal només en els primers 15 capítols del primer llibre.

Tant els llibres de Samuel com els dels Reis es remunten a un sol projecte, el de traçar la història històrica d’ Israel des del final de l’era dels jutges fins al final de la monarquia amb la invasió babilònica de Nabucodonosor II : un període de temps que cobreix la bellesa de sis segles. L’esborrany final es remunta al segle VI aC

L’autor d’aquest cicle literari pertany a la mateixa esfera cultural i religiosa en què va florir el deuteronomi , per tant parlem d’un autor deuteronomista . Per reconstruir els esdeveniments dels dos regnes d'Israel , es basa en materials d'arxiu que ja no tenim, en les tradicions orals i en la memòria històrica del seu poble. Una de les característiques de l’autor deuteronomista és una descripció molt apassionada i reflexiva, que no es preocupa d’informar només de dades històriques fredes, sinó sobretot de la seva interpretació religiosa d’una història, la del poble escollit, estretament lligada a un diví ben precís. pla.

Quant a la fase d’edició dels llibres de Samuel, els estudiosos de la Bible Edizioni Paoline [1] assenyalen que "l’anàlisi literària de l’obra posa en relleu el seu caràcter compilador i compost. Institució de la monarquia, una favorable i l’altra desfavorable a la iniciativa. Important s'observen diferències quant a l'ocupació filisteu dels territoris jueus, l'activitat de Samuel, la unció reial de David "; per unanimitat, els exegetes de la Bíblia interconfessional TOB [2] afegeixen que "la presència de duplicats és particularment sorprenent: l’entrada de David al servei de Saül, l’incompliment de Saül a David, la intervenció de Jonatan a favor de David, l’arribada de David als filisteus, denúncia dels homes de Zif, l’episodi de David que estalvia Saul es narra dues vegades "i sembla" que, en la majoria dels casos, ens trobem davant de diferents tradicions (ja establertes oralment o per escrit) que els narradors o editors han mantingut i han intentat organitza dividint la col·lecció amb fórmules resum i ressaltant els termes dominants de cada part amb paraules clau ".

Dividint el text

El primer llibre de Samuel descriu l’abandonament de l’ordre jurídic dels jutges , amb el qual les tribus sovint es governaven mútuament i el naixement de l’ordre monàrquic. Per tant, cobreix un període de temps que va des del segle XII aC fins al 1010 aC , any presumpte de la mort de Saül .

En total inclou 31 capítols que es poden dividir en diferents parts:

  • Naixement miraculós de Samuel (1 Sam 1-2);
  • Vocació de Samuel (1 Sam 3);
  • Judici de Samuel (1 Sam 3-7);
  • Elecció com a rei de Saül (1 Sam 8-10);
  • Regnat de Saül i la seva constant desobediència a Déu (1 Sam 11-15);
  • Unció real de David i les seves gestes juvenils (1 Sam 16-18);
  • Passejades d’un David fugitiu (1 Sam 19-26);
  • Mort de Saül en batalla contra els filisteus (1 Sam 27-31).

El cicle de Samuel

La història es desenvolupa més com una saga èpica que una veritable obra historiogràfica. Al primer llibre ja hi són presents els tres actors principals de la delicada transició de la Judicatura a la monarquia israelita: Samuel , Saül i David . Les grans accions de tots tres es descriuen, igual que en un poema de guerra, potser sota la influència dels grans poemes mesopotàmics amb què els jueus havien entrat en contacte a Babilònia. Samuel és cridat per Déu a la nit (1 Sam 3,1-14 [3] ) i, després que els dolents fills del jutge Eli siguin castigats amb la derrota i la mort, un episodi durant el qual l'Arca de l'Aliança és capturada als filisteus. , ell mateix es converteix en jutge i guia els israelites en la victòria aclaparadora de Masfa.

El cicle de Saül

En aquest punt, però, Israel reclama un rei. La raó exposada per l’autor deuteronomista és el fet que els fills de Samuel no van seguir el seu exemple de justícia. Nínxol de Samuele, dirigit als ancians d'Israel amb un discurs escrit per un autor evidentment hostil a la monarquia, després de la ruïna derrota de Zedècia i del temple de Jerusalem (vegeu el Segon llibre dels reis ); però després es rendeix i nomena el rei Saül, de la tribu de Benjamí (amb astúcia era la tribu més petita, per no generar disputes i gelosies). Tanmateix, tothom el reconeix rei només després que derrotés els ammonites a Jabes. Som cap al 1030 aC

Després de diverses victòries, però, Saül comença a desobeir els manaments divins que li va transmetre Samuel: primer s’ofereix a si mateix l’holocaust en lloc de l’exjutge, arrogant-se una prerrogativa sacerdotal i després es nega a complir l’ordre de Yahwéh de passar per les armes Agag , rei dels amalecites, i tots els seus súbdits, homes i dones, nens i nadons, bous i ovelles, camells i ases. Llavors Samuel, per voluntat de Déu, va a Betlem a la casa de Isaï i ungí el rei David, el més petit dels seus fills. Cal assenyalar que aquí es superposen dues tradicions clarament separades: en una apareix David com un noi pastor, en una altra com un cortesà refinat format en l’ús d’armes. Els textos de dos autors diferents són fusionats per l’editor final a través de l’artifici de l ’“ esperit maligne ”que turmentava Saül, presumptament a través de migranyes o convulsions d’ epilèpsia ; Després es crida a David al palau perquè, tocant la lira, és capaç de calmar les crisis del rei. En aquest moment, David es converteix en el protagonista absolut matant el gegant Goliat, un episodi que artistes de tots els temps, com Miquel Àngel i Donatello , han aprofitat amb resultats excepcionals.

El cicle de David

El David de Miquel Àngel

En resum, David es converteix en el campió de l'exèrcit d'Israel i es casa amb Micol, la filla de Saül, convertint-se en un gran amic del seu fill Jonathan ("més preciós que l'amor d'una dona"). En aquest punt, però, es desencadena l'enveja de Saül, desencadenada pel cant de guerra de les dones israelites:

" Saül n'ha tallat els mil, però David els deu mil " ( 1Samuel 29,5 , a laparola.net ) .

Llavors Saül intenta assassinar David amb una llança; en haver fallat, li envia uns assassins mentre dorm, però Micol, que ha intuït la voluntat del seu pare, l'ajuda a la seguretat. Saül el persegueix i mata els sacerdots de Nob, culpables d'ajudar-lo a escapar donant-li l'espasa de Goliat. En aquest punt es produeix un altre episodi molt famós: Saül va a buscar David a la cova d’Engaddi, al mar Mort , i David es talla un tros de la capa per demostrar que el podria matar en qualsevol moment, però ho va fer. no (1 Sam 24, 1-23 [4] ). Fugint de Saül, David obté la subsistència per a ell i els seus seguidors amb extorsió (1 Sam 25,4-13 [5] ). Més tard, David estalvia la vida de Saül per segona vegada, quan Abisai el vol matar dormint, però ell respon:

No el matis! Qui va estendre la mà sobre l’Ungit del Senyor i va quedar impune? " ( 1Samuele 26,9 , a laparola.net . )

David es posa al servei d’ Aquis, rei dels filisteus, a Gat. Utilitzant el territori dels filisteus com a base, David realitza incursions contínues al mateix territori que els filisteus, però declarant que els fa al territori dels israelites. Per evitar que Achis se n'adoni:

" David no va deixar ni home ni dona amb vida per portar-los a Gath, pensant:" No voldria que denunciessin contra nosaltres: "Això és el que va fer David" " ( 1Samuel 27.11 , a laparola.net ) .

Però ara el regnat de Saül s’acaba. Saül ha de tornar a lluitar contra els filisteus, molt superiors en nombre, i per això, en contravenció de les seves pròpies lleis, evoca l’esperit del Samuel mort pel nigromant d’Endor (1 Sam 28 : 3-20 [6]). ). L’ombra de Samuel, però, prediu la seva mort i la dels seus fills. La desafortunada profecia es fa realitat a la muntanya Gelboe: Jonathan cau i Saül, ferit, després d’haver intentat en va convèncer l’escuder perquè l’acabi, es llença sobre la seva pròpia espasa (1 Sam 31,1-7 [7] ). Vittorio Alfieri va immortalitzar aquest moment entre els més dramàtics de la història d'Israel en la seva tragèdia "Saul" (Acte V, escena V, vv. 100-109):

«Ai fills meus! ... Jo era un pare.
Aquí estàs sol, rei: no et queda cap
dels molts amics o dels teus servents. Se't paga,
de Déu inexorable terrible ira?
Però es queda amb mi, o brando: en última instància,
ministre de confiança, ara vine. Aquí teniu els crits ja
del guanyador insolent: a la vora
ja em llampegen les seves torxes enceses
Ja ho veig, i les espases a mil ... Malvats filistes,
em trobareu, però almenys com a rei, aquí mort. "

Historicitat del primer llibre

Els llocs del primer llibre

Com s’ha explicat, la historicitat de la majoria dels fets narrats al Primer Llibre de Samuel és problemàtica, ja que no es tracta d’una història en el sentit modern del terme, sinó d’una saga èpico-cavalleresca, que de vegades recorda el cicle carolingi o aquell del rei Artús . És cert, però, que moltes de les ubicacions esmentades són històricament constatables. Bet-Semes, el lloc on els filisteus van retornar als jueus l'Arca de l'Aliança segons 1 Sam 6:13 [8] , existeix realment a la frontera de Judà, a uns 30 km de la costa mediterrània, i significa "casa de el sol "del nom de Semes, deïtat solar cananeu. La següent casa de l'Arca, Kiriat-Iearim ("ciutat del bosc") també s'ha trobat a 20 km de Bet-Semes. Històricament s’identifiquen també Gabaa, la pàtria de Saül (en hebreu "terreny alt"), i el mont Gelboe, l’escenari de la ruïna de Saül, que s’aixeca 500 metres a la plana de Jezreel, ara coneguda en àrab com Gebel Fuqu'a.

Els filisteus

Certament històric és el poble dels filisteus, esmentat per primera vegada a les inscripcions del faraó Ramsès III ( 1183 - 1152 aC ), que es va oposar a la invasió dels "pobles del mar" indoeuropeus, immortalitzant la seva victòria a les muralles. del temple de Medinet. Habu (dinastia XX). Obligats a retirar-se, es van establir al llarg de la costa de Canaan, construint diverses ciutats, les més grans de les quals eren Gaza , Ashdod i Ashdod. Més tard els assiris els van derrotar i absorbir, però el seu nom va romandre amb tota Palestina .

David i Goliat

David i Goliat (Sam 17, 1-58). Obra d' Andrea del Castagno cap al 1450

Un dels episodis més imaginatius del Primer Llibre de Samuel, concretament el duel entre David i Goliat (1 Sam 17,1-54 [9] ), amaga inesperades llavors d'historicitat, tot i que la història ens sembla hiperbòlica, donat que es diu que Goliat fa sis colzades d'alçada, és a dir, tres metres (i una palma, 8 cm c). De fet, el repte entre dos campions era un dels mitjans més ràpids i menys cruents que s’utilitzaven en l’antiguitat per resoldre disputes, com en el famós episodi dels Horatii i Curiazi, reportat per Tito Livio . Entre altres coses, un dels termes que s’utilitzen per descriure l’armadura de Goliat, “cuirassa escalada” (“plaques de bronze”, grapes i casc - Bíblia de Jerusalem), també apareix a les tauletes trobades a Ugarit a Síria , i és sorprenentment confirmat per les troballes arqueològiques trobat a Gaza, format per flocs de ferro amb forats per cosir-los. [ Cita necessària ] Tanmateix, assenyalen que els comentaristes van citar la Bíblia de Jerusalem que, sobre Goliat, "l'equipament i les armes que se li atribueixen són un guerrer com ell que podríeu imaginar en el moment de la redacció del text" o cap a la segle VI aC [10]

Se sap poc que a Ain Gialud ("la font de Goliat"), un lloc identificat amb el del memorable duel entre els dos campions, el 1258 va tenir lloc una important batalla entre els mamelucs egipcis i els mongols : aquests darrers van ser ruïnosos. derrotats, tot i que ja havien conquerit gairebé tota Àsia , i la seva expansió va quedar bloquejada per sempre. El mite de David i Goliat que es repeteix?

El segon llibre de Samuel, seguint una tradició diferent i més antiga que el primer llibre de Samuel, informa, però, que Goliat va ser assassinat per Elcanan, fill de Jair de Betlem: " Hi va haver una altra batalla contra els filisteus a Gob; fill de Jair, de Betlem, va matar Goliat de Gath: el pal de la seva llança era com un feix de teixidors "(2Sam21,19 [11] ).
Els exegetes de la Bíblia interconfessional TOB [12] - en especificar que el Segon Llibre de Samuel "situa a Gob (Guibbetôn?) La victòria sobre Goliat de Gath per part d'un valent de David, anomenat Elcanan" -, per tant, creuen "que es volia identificar amb Goliat, víctima d'Elcanan, un filisteu anònim assassinat per David en una sola baralla. O es va atribuir a David, ampliant-ho, la gesta realitzada per Elcanan "; fins i tot els exegetes del "Nou Gran Comentari Bíblic" [13] coincideixen a dir que "el nucli històric s'amplifica i s'atribueix a David el 1 de març de 17; igual que en la majoria de les històries, fins i tot avui en dia, l'autoritat regnant té atribuïdes decisions importants o els fets realitzats pels seus súbdits ". Aquesta tradició - segons els estudiosos de l' École biblique et archéologique française (els editors de la Bíblia de Jerusalem ) [10] , d'acord amb els de la Bíblia Edizioni Paoline [14] - és la més antiga: "2Sam 21:19 atributs la victòria sobre Goliat a un dels guerrers de David [Elcanan]; aquesta tradició semblaria la més antiga. La primitiva tradició de c 17 [a 1Sam] només parlava d'una victòria de David sobre un adversari anònim, "el filisteu" ".

Contingut del segon llibre

Dividint el text

El segon llibre de Samuel està completament dominat per la grandiós figura del rei David, en la seva grandesa com a sobirà i guerrer, així com en la seva baixesa com a home i amant. Per tant, abraça un període de temps igual al de tot el regnat de David sobre les dotze tribus, que tradicionalment va del 1010 al 970 aC.

Inclou 24 capítols que es poden dividir en diferents parts:

  • Consagració de David com a rei i conquesta de Jerusalem (2 Sam 1-6);
  • Guerra de David (2 Sam 7-10);
  • David comet adulteri amb la dona d’Uries i el fa matar (2 Sam 11-12);
  • Amnon, fill de David, indigna la seva germana Tamar, Absalom el venja (2 Sam 13-14);
  • La rebel·lió d'Absalom contra el seu pare i la seva derrota (2 Sam 15-19);
  • Altres esdeveniments del regnat de David (2 Sam 20-24).

El regne etern

El segon llibre de Samuel s'obre amb el lament de David per la mort de Saül i Jonatan, que inclou la famosa invocació: "Que no caiguin ni rosada ni pluja ni muntanyes fatals de Gelboe", interpretada poèticament per Dante Alighieri amb alguns versos que s'han fet famosos:

«O Saùl, com en la pròpia espasa
allà semblaves mort a Gelboè,
que aleshores no va sentir ni pluja ni rosada!
(Purg. XII, 40-42) "

Més tard, David ha de tractar amb els seguidors d’Isbaal, fill de Saül; i així, del 1012 al 1005 aC només pot regnar sobre la tribu sud de Judà, a Hebron. Només després que Isbaal fos assassinat pels partidaris de David, va aconseguir guanyar i ser elegit també rei de les tribus del nord. En germen ja hi ha la divisió política entre tribus del sud i del nord, que explotarà unes dècades després, a la mort de Salomó .

El 1005 aC David va prendre la ciutat de Jerusalem , anteriorment una fortalesa dels jebusites, i la va convertir en la seva capital, traslladant-hi l’Arca de l’Aliança. El rei mateix balla davant l’Arca que entra a la ciutat (2 Sam 6,5 [15] ); Micol s’escandalitza i JHWH la castiga amb esterilitat. Poc després, en l'important capítol 7 d'aquest llibre, David planeja aixecar un temple a Jerusalem com a residència de l'Arca i proposa al seu conseller, el profeta Natan (2 Sam 7,2 [16] ):

"Ja veieu, visc en una casa de cedres, mentre l'arca de Déu està sota una tenda de campanya".

En aquest moment, Déu respon a David a través de Nathan fent-li una promesa veritablement època: "No em faràs una casa, però jo et donaré una casa", un joc de paraules amb el qual el Senyor promet a David una casa que regnarà per sempre. Aquesta és la promesa d’un regne etern, que es reprèn al Nou Testament en el moment de l’ Anunciació (Lluc 1,31-33 [17] ):

«Mira, concebràs un fill, el pariràs i el diràs Jesús. Ell serà gran i serà anomenat Fill de l'Altíssim; el Senyor Déu li donarà el tron ​​del seu pare David i regnarà per sempre sobre la casa de Jacob i el seu regne no tindrà fi ".

Grandesa i pecats d’un sobirà

Paradoxalment, després d’aquesta promesa fins i tot còsmica, i després de la història de les campanyes militars de David que el van portar a construir un regne que s’estenia des de l’ Eufrates fins a la frontera amb Egipte , convertint tributaris en idumeus, filisteus, amonites, moabites i sirians, el gran rei es troba amb el greu i doble pecat que marcarà la continuació del seu regnat: primer comet adulteri amb Batxeba , l’esposa d’ Uria, l’hitita , un dels seus generals més valents, i, per tant, l’intent de passar el fill no nascut com a fill va fracassar. Uries, dóna ordres d'exposar-lo a la primera línia del setge de la ciutat de Rabbat-Ammon, perquè mori i es pugui casar amb la seva vídua. L'engany té èxit, però Nathan ho revela amb la famosa paràbola de l'home ric i el pobre (2 Sam 12,1-14 [18] ). La sentència és terrible: el fill de David i Bat-Xeba moriran i, a partir d’ara, les disputes i la ruïna arribaran a la casa de David.

De fet, la conspiració d’ Absalom , fill de David i Maaca, al seu torn filla del rei de Ghesur, s’afegeix a la mort del nen. Comença matant el seu germanastre Amnon, culpable de violar la seva germana Tamar, però David li perdona i torna a Jerusalem. Amb un cop de mà aconsegueix tenir la gent al seu costat i expulsar David de la capital, gràcies als consells del traïdor Achitofel ; però Cusai, lleial al rei legítim, derrota els consells d’Achitofel i l’usurpador s’equivoca demorant massa per prendre possessió de l’harem patern. D’aquesta manera permet el contraatac del general Joab, nebot i comandant de les tropes lleials a David, que el derrota i el mata a prop del bosc d’Efraïm. Cèlebre és el lament que el rei va aixecar pel seu violador però encara estimat fill, una de les pàgines més punyents de tota la Bíblia .

Finalment, és important l’episodi del cens volgut per David a l’últim capítol del llibre. De fet, que els jueus "comptessin" alguna cosa equivalia a reafirmar la "possessió" que hi havia sobre ella, per la qual cosa Déu se sent ofès, ja que és l'únic amo de tot el poble escollit i envia la plaga . Això cessa després que David comprés la trilla d'Ornan i hi féu erigir un altar.

Historicitat del segon llibre

En general, el Segon Llibre de Samuel ofereix moltes més connexions històriques que el primer i el Llibre dels Jutges , que testimonien el pas d’una sèrie de tradicions de la pàtria transmeses oralment a l’ús dels Anals dels Reis, degudament compilats d’any en any. L’ús d’escriure cròniques oficials d’esdeveniments durant el regnat d’un governant està ben documentat a la Mitja Lluna Fèrtil, com ho demostren els desenterrats Annals of Kings Assyrian .

Els llocs del segon llibre

Històricament també es poden determinar moltes localitats esmentades al segon llibre. La "bassa de Gabaon", la ubicació de la reunió entre els homes de David i els d'Isbaal segons 2 Sam 2,13 [19] , es troba realment a uns 15 km al nord de Jerusalem, i va ser desenterrada el 1956 gràcies a la estudis de l' arqueòleg nord-americà J. Pritchard. És un enorme pou cilíndric, de 10 metres de profunditat, amb una escala que permetia baixar fins al fons. Probablement formava part d’un complex sistema d’aigua per abastir Gabaon (la ciutat sobre la qual Joshua detindria el sol) en cas de sequera o setge. En hebreu, arabah 'indica genèricament una regió inaccessible, però el "camí de l'àrab" (2 Sam 4,7 [20] ) al llarg del qual van sortir els assassins d'Isbaal després d'haver-lo decapitat indica una carretera molt específica, que corre a la depressió que uneix el mar Mort amb el golf d’ Aqaba , a les muntanyes d’Edom. En-Roghel , en hebreu "font de l'explorador" (2 Sam 17:17 [21] ), estava situat a la part sud de Jerusalem, a la vall de Kidron . Cal tenir en compte que el monument anomenat la tomba d’Absalom , ara visible a Jerusalem a la vall de Cedró, no té res a veure amb el monument funerari del fill de David esmentat a 2 Sam 18:18 [22] , perquè és clarament Hel·lenístic : no pot ser anterior al segle I aC

El regnat de David

Segons el capítol 8 del Segon llibre de Samuel, David va aconseguir construir un imperi real: després d’alliberar Israel del jou dels filisteus, va conquerir els regnes de Moab i Ammon (a l’actual Transjordània ), el regne d’Edom ( la dels idumeus, descendents d' Esaú ) al sud de Judea, i dels regnes de Damasc i Zoba, a l'actual Síria . També va fer vassalls els filisteus i el regne d'Aram (d'aquí la llengua coneguda avui com arameu ), fins al riu Eufrates . Un regne realment vast, que tenia la seva capital política i religiosa a Jerusalem, i que després va passar a mans del seu fill Salomó , però es va desintegrar quan aquest va morir. Alguns qüestionen l'existència d'aquesta entitat política, però en el context del caos després de la retirada egípcia de la regió siropalestina i del creixement polític i militar d'Assíria, no és gens impossible que David aconseguís reunificar tota la regió sota la control propi, també a la llum del que es diu al paràgraf següent. L'única troballa que testimonia la historicitat de David és la Tel Dan Stele, una inscripció datada el 842 aC que fa referència a la dinastia de David. Tot i que les traces arqueològiques relatives a un regne d'Israel al nord semblen molt més consistents, identificades alternativament amb el nom de Samaria (vegeu Estela de Mesha ). L'evidència d'un regne florent situat a Judea (mai estès a l'Eufrates), abans de la segona meitat del segle VIII, continua sent molt incert per a la majoria dels erudits. No s’ha trobat cap artefacte que justifiqui el prestigi cultural de Jerusalem, com a capital d’un regne, cap al segle X aC, segons el professor d’Arqueologia Ronny Reich de la Universitat de Haifa, encarregat de les excavacions a Jerusalem.

La "Successió al tron ​​de David"

Es creu que els capítols 9-20 del Segon Llibre de Samuel i els dos primers capítols del Primer Llibre dels Reis formaven originalment una obra unitària més antiga que la versió definitiva dels llibres bíblics. Aquest text ha estat definit pels estudiosos com a « Successió al tron ​​de David », i és considerat un dels exemples més antics de la historiografia , anterior als escrits de Tucídides i Xenofont per cinc segles. De fet, l’autor no es limita a informar dels fets individuals, sinó que intenta ressaltar per primera vegada les connexions entre els diferents fets i el seu desenvolupament. El primer protagonista de la història és Déu mateix, que guia els esdeveniments humans amb una mirada providencial.

Nota

  1. The Bible, Pauline Editions, 1991, pàg. 341-342, ISBN 88-215-1068-9 .
  2. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 489-491, ISBN 88-01-10612-2 .
  3. ^ 1sam 3,1-14 , a laparola.net .
  4. ^ 1Sam 24: 1-23 , a laparola.net .
  5. ^ 1Sam 25: 4-13 , a laparola.net .
  6. ^ 1Sam 28: 3-20 , a laparola.net .
  7. ^ 1Sam 31,1-7 , a laparola.net .
  8. ^ 1Sam 6:13 , a laparola.net .
  9. ^ 1 Sam 17: 1-54 , a laparola.net .
  10. ^ a b Jerusalem Bible, EDB, 2011, pàg. 572, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  11. ^ 2Sam21,19 , a laparola.net .
  12. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pàg. 522, ISBN 88-01-10612-2 .
  13. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pàg. 481, ISBN 88-399-0054-3 .
  14. ^ "Segons una tradició més antiga, 2Sam21,19, la victòria sobre Goliat s'atribueix a un dels guerrers de David." (La Bíblia, Pauline Editions, 1991, p. 363, ISBN 88-215-1068-9 .).
  15. ^ 2Sam 6.5 , a laparola.net .
  16. ^ 2Sam 7.2 , a laparola.net .
  17. ^ Lc 1 : 31-33 , a laparola.net .
  18. ^ 2Sam 12: 1-14 , a laparola.net .
  19. ^ 2Sam 2:13 , a laparola.net .
  20. ^ 2Sam 4.7 , a laparola.net .
  21. ^ 2Sam 17:17 , a laparola.net .
  22. ^ 2Sam 18:18 , a laparola.net .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Bibbia Portale Bibbia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Bibbia