Abraham

Desambiguació : aquí es refereix "Ibrahim". Si busqueu altres significats, vegeu Ibrahim (desambiguació) .

Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Abraham (desambiguació) .

Abraham
El sacrifici d’Isaac , Caravaggio , Galeria Uffizi , 1594 - 1596
Patriarca
Venerat per	Esglésies cristianes que admeten l’adoració dels sants, el judaisme i l’islam
Santuari principal	Cúpula de la Roca , Jerusalem
Recidiva	9 d'octubre ( Església Catòlica ) juntament amb Santa Sara
Manual

Abraham (en hebreu : אַבְרָהָם, AFI [ʔaβ.raː.ˈhaːm], d'aquí el significat "Pare de molts"; en àrab : ابراهيم , Ibrāhīm ; ... - ...) és un patriarca del judaisme , del cristianisme i de l' islam . La seva història s’explica al Llibre del Gènesi i es recull a l’ Alcorà . Segons Gènesi (17.5 ^[1] ), el seu nom original era Abram אַבְרָם [ʔaβ.ˈraːm], després canviat per Déu per Abraham.

No hi ha proves independents del Gènesi sobre l'existència d'Abraham ^[2] : segons l'exegesi històricocritica , per tant, no seria possible atestar la seva historicitat. La cronologia dins de la Bíblia situa Abraham cap al 2000 aC ^[3] La redacció del text bíblic que parla d’ell sembla ser obra d’un editor sacerdotal, a l’època de l’exili babilònic ^[4] . Malgrat això, “no hi ha res específic en les històries del Gènesi que es pugui relacionar directament amb la història coneguda sobre Canaan i els seus voltants a la primera part del segon mil·lenni p. ev " ^[5] . Com passa generalment amb els textos referents als patriarques, no són biografies ni històries històriques en el sentit comú del terme, sinó una fixació escrita de les tradicions orals. ^[2] La Torah l’ informa que era natural d’ Ur dels Caldeus, una ciutat de la zona babilònica de l’actual Iraq .

En conseqüència, "ara es reconeix àmpliament que l'anomenat" període patriarcal / ancestral "és una construcció literària posterior i no un període de la història real del món antic" ^[5] . La majoria dels estudiosos afirmen que el Pentateuc es va compondre en el període persa (al voltant del 520-320 aC), ^[6]

Alguns erudits creuen que la figura d'Abraham va resultar de les tensions entre els propietaris jueus que van romandre a Judà durant la captivitat babilònica i van afirmar que Abraham era el seu "pare" a través del qual van traçar el seu dret a la terra i els exiliats "sacerdotals". reivindicació sobre la preeminència de Moisès i la tradició de l’ èxode . ^[6]

El nom

El nom en la seva forma Abram (אַבְרָם) es dóna al Tanakh només al Gènesi 11,26 i 17,5; a Nehemies 9,7 i a la I Cròniques 1,26. La forma Abraham apareix en la resta de ocasions i aquest nom no apareix en cap altre escrit anterior. Formes incertes com, per exemple, "A-ba-am-ra-ma", "A-ba-ra-ma" i "A-ba-am-ra-am" només estan presents en alguns textos acadians que es remunten fins al segle XIX aC ^[7] i altres formes estan presents en altres textos trobats a l'àrea mesopotàmica, però sense cap connexió certa amb les formes hebrees d'Abram o Abraham. El nom fa referència al semític 'aḇ (אָב, nom masculí) amb el significat de "pare", la segona part del nom pot provenir de l' accadi ra'âmu ("estimar") o de la forma del semític occidental rwm ("estar en alt"), per tant "pare estimat" o "pare glorificat". El significat bíblic tradicional per a Abraham com a "pare de multitud" (ולא־יקרא עוד את־שמך אברם והיה שמך אברהם כי אב־המון גוים נתתיך / "Ja no et diràs Abram, sinó que et diràs Abraham perquè ets el pare de multitud de pobles que faré », Gènesi 17,5) és una etimologia popular, tot i que podria amagar una connexió indirecta amb l'àrab ruhâm (" nombrós "), és més probable que només sigui una variant dialectal amb la inserció de la "h", un fenomen ja conegut en arameu però també en altres llocs ^{[Nota 1]} .

Alexandre Saint-Yves d'Alveydre proposa aquesta interessant assonància del nom amb la de Brahman afirmant que: "Abraham és, com Brahmâ, el patriarca de Limbi i Nirvana ... Els brahmi diuen" extingir-se a Brahmâ ", igual que els jueus. diuen "adormir-se al si d'Abraham", és a dir, tornar a Limbi ". ^[8]

Pare dels pobles

L’Islam considera Abraham l’avantpassat del poble àrab, a través d’Ismael. Aquest parentiu amb els arameus semítics de finals del segon mil·lenni aC i amb els protoàrabs de la primera meitat del primer mil·lenni aC va ser més aviat sentit pels antics jueus, tant que les genealogies del Gènesi ho ressalten en diversos punts. ^[9] .

Per a investigacions històrico-fenomenològiques, sembla que els descendents de l'última esposa d'Abraham, Ketura (casada després de la mort de Sarah), poden ser reconeguts en setze grups protoàrabs de nòmades ^[10] . El judaisme, el cristianisme ^{[Nota 2]} , l’islam i la fe Bahai també s’anomenen religions abrahàmiques , en referència a la seva declarada descendència comuna d’Abraham.

La història bíblica

Viatge d'Abraham des d' Ur a Canaan

La connexió amb les genealogies anteriors i la primera emigració

La genealogia continguda a Gènesi ¹¹ : 10-32 ^[11] és, després de la breu referència a la família de Caín (4.17-22 ^[12] ), la llista de patriarques d' Adam a Noè (5 ^[13] ) i els descendents de Noè (10 ^[14] ), el quart inserit al Llibre del Gènesi i serveix per establir un vincle entre la història de Noè i la d’Abraham. Aquesta quarta genealogia se situa després de la història de la Torre de Babel (11 ^[15] ), quan Déu confonia els pobles amb la inclusió en la història humana de les diferents llengües.

Abram, fill de Terach i germà de Nacor i Aran , vivia a la ciutat d’ Ur amb la seva família. Aquí es va casar amb la seva germanastra Sarai ^[16] , filla del mateix pare, però d’una mare diferent ^[17] . Terach, Abram, Sarai i Lot (el fill d'Aran ^{[Nota 3]} , que havia mort mentrestant) es van traslladar a Carran , una ciutat al nord de Mesopotàmia , l'actual Harran a Turquia ). Terach hi va morir a l'edat de 205 anys. ^[18]

Déu parla amb Abraham

Un dia Déu va parlar amb Abraham ^[19] , ordenant-li que deixés la seva terra i anés a la terra que ell indicaria. Hi ha tres promeses que Déu fa a Abraham:

• una descendència gran; ^[20]
• la benedicció, a través d’ell, de tots els pobles de la Terra; ^[21]
• la promesa d’un territori per als seus descendents. ^{[Nota 4]}

Abram, que en aquell moment tenia 75 anys i encara no havia pogut tenir fills a causa de l'esterilitat de Sarah, va obeir: va reunir totes les seves possessions i se'n va anar, deixant Harran, amb la seva dona i el seu nebot Lot. Quan va arribar a la terra de Canaan, prop de Siquem , Déu se li va aparèixer en un lloc anomenat Betel ("Casa de Déu") i li va prometre que aquella terra seria de la seva descendència. Allà, Abram va construir un altar. Després va plantar la seva tenda entre Betel i Ai i va construir un altre altar. Finalment, es va dirigir cap al Nèguev .

Vol a Egipte

Per salvar-se de la fam a Canaan, Abraham va fugir a Egipte, recomanant a Sara que fes de la seva germana, tement que la seva bellesa, fins i tot als 65 anys ^[22] , pogués atraure la violència dels egipcis sobre ell; aquest subterfugi, un tema "transmès per la tradició en diverses formes" ^[23] , també serà utilitzat pel seu fill Isaac amb la seva esposa Rebecca (Gen26,1-11 ^[24] ) i de nou per Abraham amb Sarah al Gen20 ^{[25]. ]} (en ambdós casos la víctima de la mentida serà el rei Abimelec de Gerar). ^{[Nota 5]} Malgrat aquesta precaució, els rumors sobre això van arribar al faraó, que va fer portar la parella al palau. Abraham va deixar que Sara es quedés amb el faraó i a canvi li van donar bestiar. El faraó expulsa els dos d'Egipte quan s'assabenta que ha estat enganyat per Abraham ("Llavors el faraó va convocar Abram i li va dir:" Què m'has fet? Per què no em vas dir que era la teva dona? dius: És la meva germana, de manera que la vaig prendre com a dona? I ara la teva dona: pren-la i vés-hi! ") Ja que Sara és en realitat també la dona del patriarca, a més d'una germana (germanastra), com a filla del pare d'Abraham, Terach, amb una dona que no fos la mare del seu marit. ( Gènesi , 12 : 10-20 ^[26] ).

Lot a Sodoma

Abram va tornar al Nèguev des d'Egipte, on es va separar del seu nebot Lot, que va optar per traslladar-se a les rodalies de la ciutat de Sodoma ( Gènesi, 13,9-11 ^[27] ).

Al mateix lloc on algun temps abans que Déu li parlés, Abram va tenir una nova revelació de Déu ^[28] : en ell tots els pobles serien beneïts, li concediria una descendència tan nombrosa com les estrelles del cel i les grans de sorra del mar.

A la Bíblia, en aquest punt s’esmenta un conflicte militar entre diversos reis, difícil d’identificar. Els reis de Sodoma i Gomorra també van participar en el conflicte: derrotades totes dues, les dues ciutats van ser sotmeses a saqueig i Lot fet presoner. Un que va escapar de la massacre va advertir Abram del destí del seu nebot i va organitzar els seus homes per alliberar Lot, unint-se a aquells reis a Dan ^{[Nota 6]} i vençent-los.

El rei de Sodoma va arribar a Abram per redimir els seus homes, però Abram li va retornar tot el que tenia sense demanar-li res. En aquesta ocasió va aparèixer Melquisedec , "sacerdot del Déu Altíssim" i rei de Salem ( Jerusalem ), que va beneir Abram al seu retorn ^{[Nota 7]} .

Abram es converteix en Abraham

En una nova visió, Déu va confirmar el pacte amb Abram, que s'estendria a tota la seva descendència. Sara era estèril i avançada en els anys, de manera que Abram va considerar oportú acceptar el suggeriment de Sarah de tenir un fill amb l'esclau egipci Hagar , a qui va anomenar Ismael . Però Déu va aparèixer de nou a Abraham tretze anys després, confirmant que Sara li donaria un fill legítim malgrat la seva edat avançada i va canviar ( Gènesi , 17,5 ^[29] ) el nom de אַבְרָם ("Avràm", generalment transliterat com "Abram ") en אַבְרָהָם (" Avrahàm ", adaptat en italià com" Abraham ") ^{[Nota 8]} i el de la seva dona Sarai a Sara ^[30] . En aquesta ocasió, Déu també va dictar el precepte de la circumcisió , com a signe de l’aliança d’Abraham i de la seva casa amb Déu.

Isaac

El mateix tema en detall: Sacrifici d’Isaac .

Més tard, un dia, Abraham va veure tres homes davant de la seva tenda i els va convidar a descansar. Els va donar aigua per rentar-se els peus i la Sara va fer menjar pastissos i vedells . Van descansar i van menjar. Quan va arribar el moment de marxar, els van assegurar que Sara tindria un fill l'any següent. Sara, en sentir aquestes paraules, va riure, perquè era massa vella per tenir un bebè. Llavors els viatgers van respondre dient que res era impossible per Déu. En el moment de marxar, els viatgers van revelar a Abraham la voluntat de Déu de destruir Sodoma i Gomorra. Aleshores, Abraham va intercedir pels justos que moririen amb els malvats i va obtenir de Déu la promesa que si a tota Sodoma i Gomorra trobés només deu persones justes , a causa d’aquests deu, segurament salvaria les ciutats de la destrucció.

Abraham sacrifica Isaac de Laurent de La Hyre , 1650

L'any següent, a la primavera, Sarah - que tenia 90 anys, mentre que Abraham tenia 100 ^[31] - va tenir un fill i li va dir Isaac , és a dir, el "somriure de Déu". Després d'això, una violenta gelosia va esclatar entre Sarah i Agar, fins al punt que Abraham va decidir treure el seu fill Ismael i el seu fill Ismael al desert de Paran Agar, donant-los un pa i una pell d'aigua.

Quan Isaac ja era un nen, Déu va posar a prova Abraham: li va dir que anés al mont Moria i sacrificés el seu fill Isaac. Abraham va acceptar, però quan va lligar a Isaac pel sacrifici, va aparèixer un àngel i li va dir que parés perquè Déu apreciava la seva obediència i el beneïa "amb totes les benediccions".

Mort d'Abraham

Abraham va ser enterrat al costat de la seva dona Sarah al camp de Macpela , prop d' Hebron (en àrab : ﺧﻠﻴﻞ , Khalīl , o "Amic [de Déu]"), a la terra de Canaan, que ell mateix havia comprat als hitites com a sepeli fa molts anys.

Abraham a l’islam

En la cultura islàmica , Abraham ( àrab : إبراهيم , Ibrāhīm), fill de 'Āzar (per alguns fet que correspongui al bíblic Terah , per altres considerat un oncle patern), és considerat un profeta de gran carisma , tant que ell Mahoma repetit en recordar el camí salvífic assenyalat per Allah a la humanitat a través dels missatgers i els profetes. Al seu darrer fill, tingut per Marya al-Qibtiyya , Mahoma donarà el propici nom d'Ibrāhīm per aquest mateix motiu.

L’ Alcorà recorda un passat de la seva recerca de Déu a través de l’espectacle de les estrelles i el hanīf (monoteista pur no inclòs en cap religió), abans d’arribar a la veritable fe per mitjà d’Al·là. ^{[Nota 9] [32] [33]}

A l'Alcorà ^{[34] se'l} menciona sovint com a "amic [de Déu]" ( Khalīl ). Al·là i el seu fill Ismāʿīl tenen la tasca de reconstruir la Kaʿba , feta per Ell per descendir del cel, però després destruïda pel diluvi universal . ^[35]

Tota la sūra 14 està dedicada a Abraham, però el personatge només s'esmenta unes quantes vegades ^[36] . Es parla del sacrifici del fill d’Abraham, que la tradició es divideix en identificar-se amb Ismael o Isaac, però preval la primera interpretació. La història es pot trobar al sūra Aṣ Ṣāffāt ayāt 100 - 107 ^[37] . En record d'aquest esdeveniment, el desè dia del mes Dhūl Ḥijja o "Mes del pelegrinatge" la 'Īd al Aḍḥā ("Festa del sacrifici", coneguda al món islàmic amb molts noms, inclosa la festa de "Īd al Qurbān" de l'ofrena "o 'Īd al Kabīr" Gran festa ") ^{[37] [38]} .

La filosofia de Kierkegaard analitza la fe d’Abraham

Segons el relat bíblic, Déu mana a Abraham (sense donar cap explicació) que sacrifiqui el seu fill, el seu únic fill "legítim", Isaac .

Søren Kierkegaard en una de les seves obres més importants, a saber, Por i tremolor , analitza i explica la gran fe d'Abraham en acceptar aquest sacrifici, "sense donar un cop". Per a l’ètica de l’època en què va viure el patriarca, aquest comportament era inexplicable. A Fear and tremor , Kierkegaard analitza el personatge Abraham explicant les raons ètic-religioses d’aquest comportament. En una de les versions de la seva obra editada per Cornelio Fabro ^[39] , l'editor assenyala que Abraham és anomenat pel filòsof danès "heroi de fe" i "model de cristianisme extraordinari".

De fet, Abraham no va creuar amb reflexions inadequades "els límits de la fe [...] El pare de la fe va romandre en la fe lluny, dels límits, d'aquelles fronteres en què la fe s'esvaeix en les reflexions" ^[40] .

El gest d'Abraham segons Fabro "revela l'essència de la religiositat i ens porta al llindar de la fe cristiana: la religió (fe) és el fonament de la moral, no la moral la base de la fe" ^[41] .

Abraham, «no va dubtar: no va començar a mirar cap a l'esquerra i la dreta per trobar alguna sortida. Sabia que era Déu, el Totpoderós, qui el posava a prova: sabia que se li podia exigir el sacrifici més dur: però també sabia que cap sacrifici és massa dur quan Déu ho vol " ^[42] .

Kierkegaard assenyala aquí que l'ètica religiosa mostrada per Abraham era superior a qualsevol altre "tipus" d'ètica. Un home ètic de l’època d’Abraham s’hauria comportat de manera diferent. Isaac era el seu fill, sí, però també el de Sarah , de manera que hauria estat correcte i "ètic" que per un sacrifici tan gran en parlés amb la seva dona i amb persones properes a la seva família com Eliezer . Va ser èticament adequat que parlés d’aquella ordre que va rebre de Déu i del seu propòsit de complir-la. Però no ho va fer.

L'assassinat, fins i tot el sacrificial, així com Déu, també va ser condemnat per la societat a la qual pertanyia Abraham. A més, era èticament incorrecte que qualsevol pare suprimís el seu fill.

Aquí, en canvi, Kierkegaard explica aquí en contrast amb l'ètica normal, l'ètica superior, la de Déu que inclou la fe sense reserva en Ell . Abraham no dubta, no pensa en cap conseqüència, no fa càlculs, no té cap mena de dubte, confia totalment en Déu. Si Déu mana, sigui quin sigui el seu manament, hi haurà, sens dubte, una raó vàlida encara que no inclosos nosaltres, i aquest motiu que té a veure amb una gran fe sense reserves, supera tots els altres motius i qualsevol altre comportament de decisió.

Crítica històrica

La historicitat d'Abraham és una font de controvèrsia. Nombrosos erudits bíblics han confinat el personatge al mite, negant la seva veracitat històrica substancial, ^[43] subratllant entre altres coses com el nom d'Abraham no apareix en els textos i profetes que es remunten al període anterior a l' exili de Babilònia , per al qual en canvi, el terme més genèric de "pares" s'utilitza per indicar la generació de l' èxode .

Fins a la segona meitat del segle XX els principals arqueòlegs com William Foxwell Albright i erudits bíblics com Albrecht Alt creien que els patriarques i els matriarques eren individus reals (o composicions creïbles de persones) i que havien viscut a la "era patriarcal", o el segon mil·lenni aC ^[44]

Tanmateix, a partir dels anys setanta, aquesta visió va rebre crítiques creixents per part dels erudits: en particular, John van Seters i Thomas L. Thompson van assenyalar la manca d’evidències convincents que els patriarques van viure al segon mil·lenni aC i van assenyalar com alguns textos de les reflexions bíbliques del condicions i temes del primer mil·lenni aC Van Seters va examinar les històries patriarcals i va argumentar que els seus noms, antecedents socials i missatges suggerien fermament que es tractava de creacions que es remunten a l’edat del ferro . ^{[45] [46] A principis} del segle XXI, els arqueòlegs havien perdut tota esperança de recuperar qualsevol prova que fes històricament creïbles les figures d'Abraham, Isaac i Jacob . ^{[47] [48]}

Malgrat això, alguns estudiosos han proposat diverses hipòtesis sobre l'origen ètnic d'Abraham.

Hipòtesi sumèria

Etimològicament el seu nom original Ab.Ram, que en sumeri significa pare estimat , no és acadi; segons els relats bíblics, de fet, Abraham va néixer a Ur, una ciutat sumèria, d'on també provenia tota la seva família. El seu temps es situa al període Isin-Larsa ^{[Nota 10] [49]} (o Ur III) uns 650 anys abans de l'èxode d'Egipte ^[50] . El pare Terah (també el seu nom etimològicament es tradueix del sumeri a l' Oracle sacerdot ) hauria estat un amant de la divinitat sumèria Nanna, venerada tant a Ur com a Harran, i segons les llegendes jueves posteriors també hauria estat un constructor d'estàtues. de divinitats sumèries. L'esposa / germanastra també tenia un nom sumeri, Sarai, equivalent a Princess . L’assassinat, fins i tot el sacrificial, va ser contemplat per la societat sumèria de la qual Abraham formava part, mentre que entre les poblacions semites era èticament equivocat que qualsevol pare suprimís el seu propi fill.

Bàsicament, Abraham, després de mudar-se de la terra de Sumer cap al 2050 aC, empès per elamites i amorrites a la ciutat de Harran, va adoptar només a una edat molt tardana els usos i costums de les altres cultures semítiques i egípcies afro-mig-orientals que havia conegut a aquest punt, circumcidant-se, adoptant el déu semita local EL , abolint els sacrificis humans, adaptant el seu nom i el de la seva dona a la llengua semítica local.

Segons alguns estudiosos, l'arribada d'Abraham a Palestina i els esdeveniments de la seva integració entre la població local es van elaborar com a model per a la integració pacífica dels jueus que tornaven de l'exili babilònic entre els pobles de Palestina al seu moment.

Hipòtesi siríaca

Fins que la història de l’antic Israel no es va escriure seguint la història bíblica com a model, també es va suposar que Abraham era originàriament, tal com es cita a la Bíblia, de la ciutat d ’" Ur dels caldeus "(és a dir, l’ur sumèria). Aquesta idea encara es segueix avui no només en els cercles protestants conservadors, sinó també en altres àmbits.

Cap a finals del segle XIX , els filòlegs alemanys van començar a impugnar el model històric bíblic, assumint que l’històric Abraham era un personatge originari d’ Urfa, al nord de Síria , o d’ Urartu o d’altres localitats de l’actual Turquia. ^[51] . Els arguments utilitzats per a aquesta hipòtesi eren essencialment tres:

• probablement Abraham pertanyia al llinatge dels amorreus (o amorritins) que entre els segles XX i XIX aC s’havien traslladat amb onades migratòries de Síria a Mesopotàmia i Canaan ^[52] ;
• tant Abraham com els seus descendents buscaven una dona a les zones de Síria i les portaven amb ells a cananeus;
• la parada a Harran , al sud-est de Turquia, es fa més sensata.

Segons aquesta hipòtesi, Abraham hauria seguit les migracions generades per la forta pressió demogràfica en terres que van anar desertitzant progressivament. Atès que els amorreus eren pobles semi-nòmades de cultura pastoral, la migració des del nord de Síria a la recerca de pastures semblava més probable i assenyada que des de l’opulenta Caldea .

Hipòtesi palestina

L' orientalista Mario Liverani ha proposat veure en el nom d'Abraham el mític epònim d'una tribu palestina del segle XIII aC , la dels Rahams, esmentada a l'estela de Seti I trobada a Bet-She'an i que es remunta al voltant del 1289 BC ^{[Nota 11]} La tribu probablement vivia a la zona que envolta o prop de Bet-She'an, a Galilea (l'estela de fet es refereix a les lluites que van tenir lloc a la zona). Les tribus semònimes semi-nòmades i pastorals de l'època solien posar el terme banū ("fills de") abans del seu nom, de manera que se suposa que els Rahams es deien a si mateixos Banu Raham . A més, molts d’ells van interpretar els llaços de sang entre els membres de la tribu com un llinatge comú d’un avantpassat homònim (és a dir, qui va donar el nom a la tribu), més que no pas com a resultat de llaços intratribals. El nom d'aquest mític avantpassat homònim es va construir amb el patronímic (prefix) Abū ("pare"), seguit del nom de la tribu; en el cas dels Rahams, hauria estat Abu Raham , que després esdevindrà Ab-raham , Abraham. El viatge d’Abraham d’Ur a Harran s’explicaria com un reflex retrospectiu de la història del retorn dels jueus de l’exili de Babilònia.

Hipòtesi mitànic-egípcia

Flavio Barbiero proporciona una ubicació històrica diferent d’Abraham, que fa la hipòtesi que pertanyia a l’alta noblesa del regne mitanni en el moment en què Tutmosis III regnava a Egipte, a la primera meitat del segle XV aC ^[53].
Segons Barbiero, Abraham i el seu nebot Lot van abandonar el seu país d'origen com a ostatges després de la derrota del seu regne per part del faraó, destinat a governar els protectorats egipcis de Palestina.

Filmografia

En l’enorme producció bíblica que sempre ha utilitzat el cinema, famoses estrelles de Hollywood han prestat la cara a Abraham, incloent:

• George C. Scott a The Bible (1966) de John Huston .
• Richard Harris a Abraham (1993) de Joseph Sargent .
• Martin Landau a In the Beginnings (2000) de Kevin Connor .

Nota

Referències

Bibliografia

• Aalders, GC 1981. Genesis: Volume I. Translated by William Heynen. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
• Albright, WF 1963. The biblical period from Abraham to Ezra: An historical survey. New York, New York: Harper & Row.
• Archer, GL 2007. A survey of Old Testament introduction, revised and expanded. Chicago, Illinois: Moody Publishers.
• Archi, A. 1997. Ebla texts. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 2, ed. EM Meyers, pp. 184–186. New York, New York: Oxford University Press.
• Ashton, J. and D. Down. 2006. Unwrapping the pharaohs: How Egyptian archaeology confirms the biblical timeline. Green Forest, Arkansas: Master Books.
• Astour, MC 1992. An outline of the history of Ebla (part 1). In Eblaitica: Essays on the Ebla archives and Eblaite language, vol. 3, eds. CH Gordon and GA Rendsburg, pp. 3–82. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns.
• Astour, MC 2002. A reconstruction of the history of Ebla (part 2). In Eblaitica: Essays on the Ebla archives and Eblaite language, vol. 4, eds. CH Gordon and GA Rendsburg, pp. 57–195. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns.
• Bermant, C. and M. Weitzman. 1979. Ebla: A Revelation in Archaeology. New York, New York: Times Books.
• Bimson, JJ 1980. Archaeological data and the dating of the patriarchs. In Essays on the Patriarchal Narratives, eds. AR Millard and DJ Wiseman, pp. 59–92. Leicester, United Kingdom: IVP. Retrieved from http://www . biblicalstudies.org.uk/epn_3_bimson.html.
• Bright, J. 1981. A history of Israel, 3rd ed. Philadelphia, Pennsylvania: Westminster Press.
• Bryce, T. 1998. The kingdom of the Hittites. Oxford, USA: Clarendon Press.
• Crawford, H. 1997. Adab. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 1, ed. EM Meyers, pp. 14–15. New York, New York: Oxford University Press.
• Freedman, DN 1978. The real story of the Ebla tablets: Ebla and the Cities of the Plain. Biblical Archaeologist 41, no. 4:143–164.
• Gelb, IJ 1977. Thoughts about Ibla: A preliminary evaluation. Syro-Mesopotamian Studies 1, no. 1:1–30.
• Gelb, IJ 1981. Ebla and the Kish civilization. In La Lingua di Ebla , ed. L. Cagni, pp. 9-73. Napoli.
• R. Guitton, Il Principe di Dio. Sulle tracce di Abramo , LED Edizioni Universitarie, Milano, 2009, ISBN 978-88-7916-399-6
• Habermehl, A. 2011. Where in the world is the Tower of Babel? Answers Research Journal 4:25–53. Retrieved from http://www.answersingenesis.org/articles/arj/v4/n1/where-is-tower-babel .
• Halley, HH 1965. Halley's Bible handbook. 24th ed. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. Hamilton, VP 1990. Genesis 1-17. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdsmans.
• Hansen, DP 1997. Kish. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 3, ed. EM Meyers, pp. 298–300. New York, New York: Oxford University Press.
• Hinz, W. 1971. Persia c. 2400–1800 BC In The Cambridge ancient history, vol. 1, part 2, eds. IES Edwards, CJ Gadd, and NGL
• Hammond, pp. 644–680. New York, New York: Cambridge University Press.
• Hoerth, AJ 1998. Archaeology and the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
• James, P., N. Kokkinos, R. Morkot, J. Frankish, IJ Thorpe and C. Renfrew. 1991. Centuries of darkness. (New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press.
• Jastrow, M. 1915. The civilization of Babylonia and Assyria: Its remains, language, history, religion, commerce, law, art, and literature. Philadelphia, Pennsylvania: JB Lippincott Co.
• Jones, FN 2005. The chronology of the Old Testament. Green Forest, Arkansas: Master Books.
• King, LW 1915. A history of Babylon: From the foundation of the monarchy to the Persian conquest. London, United Kingdom: Chatto & Windus.
• Kitchen, K. 2003. On the reliability of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
• Søren Kierkegaard , Timore e tremore (tr. Franco Fortini e KMGuldbrandsen, Edizioni di Comunità, Milano 1948; altra ed. tr. Cornelio Fabro , Rizzoli, Milano 1972 ISBN 978-88-17-16562-4
• Hans Küng , Ebraismo , ed. BUR, Milano, 1995, ISBN 88-17-11645-9
• LaSor, WS, DA Hubbard, and FW Bush. 1996. Old Testament survey: The message, form, and background of the Old Testament, 2nd ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
• Leupold, HC 1942. Exposition of Genesis, vol. I. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
• Margueron, JC. 1997. Mari. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 3, ed. EM Meyers, pp. 413–417. New York, New York: Oxford University Press.
• Martin, HP 1997. Fara. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 2, ed. EM Meyers, pp. 301–303. New York, New York: Oxford University Press.
• Matthiae, P. 1977. Ebla: An empire rediscovered. Trans. C. Holme. 1981. Garden City, New York: Doubleday & Company.
• Matthiae, P. 1997. Ebla. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 2, ed. EM Meyers, pp. 180–183. New York, New York: Oxford University Press.
• McClellan, Matt. 2011. Ancient Egyptian chronology and the book of Genesis. Answers Research Journal 4:127–159. Retrieved from https://www.answersingenesis.org/articles/arj/v4/n1/egyptian-chronology-genesis .
• Morris, HM 1976. The Genesis record. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
• Petrie, WMF 1911. Egypt and Israel. New York, New York: ES Gorham.
• Pettinato, G. 1981. The archives of Ebla: An empire inscribed in clay. Garden City, New York: Doubleday & Company.
• Pettinato, G. 1986. Ebla: A new look at history. Trans. CF Richardson. 1991. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press.
• Postgate, JN 1997. Abu Salabikh. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 1, ed. EM Meyers, pp. 9–10. New York, New York: Oxford University Press.
• Ray, PJ Jr. 2007. The duration of the Israelite sojourn in Egypt. Bible and Spade 20, no. 3:85–96.
• Rogers, RW 1915. A history of Babylonia and Assyria, vol. 2. New York, New York: The Abingdon Press.
• Rooker, MF 2003. Dating of the patriarchal age: The contribution of ancient Near Eastern texts. In Giving the sense: Understanding and using Old Testament historical texts, eds. D. M Howard Jr. and MA Grisanti, pp. 217–235. Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications.
• Roux, G. 1992. Ancient Iraq, 3rd ed. New York, New York: Penguin Books.
• Sayce, AH 1894. Primer of Assyriology. New York, New York: Fleming H. Revell Company.
• Shea, WH 1983. Two Palestinian segments from the Eblaite geographical atlas. In The Word of the Lord shall go forth, eds. CL Meyers and M. O'Connor, pp. 589–612. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns.
• Shea, WH 1988 Numeirah. Archaeology and Biblical Research 1, no. 4:12–23.
• Wenham, GJ 1987. Genesis 1–15. Waco, Texas: Word Books.
• Winckler, H. 1907. The history of Babylonia and Assyria. Trans. JA Craig. New York, New York: Charles Scribner's Sons.
• Wood, BG 1999. Digging up the sin cities of Sodom and Gomorrah. Bible and Spade 12: 67-80. Retrieved from https://web.archive.org/web/20180311021338/http://www.biblearchaeology.org/post/2008/04/the-discovery-of-the-sin-cities-of-sodom-and-gomorrah.aspx#Article .

Voci correlate

• Eliezer
• Søren Kierkegaard
• Storia degli ebrei

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Abramo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Abramo

Collegamenti esterni

• Abramo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Abramo , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Abramo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Abramo , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Abramo , su Goodreads .
• ( EN ) Abramo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Abramo , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Bibbia	Portale Biografie	Portale Cristianesimo
Portale Ebraismo	Portale Islam	Portale Religioni