Aigua (element)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Símbol alquímic de l' aigua

L’aigua és un element considerat gairebé universalment important pels diversos pobles de la terra i ha donat lloc a nombroses tradicions espirituals.

Propietats alquímiques

Una cascada d’aigua. Foto de Paolo Monti , 1960

L'aigua és un dels quatre elements fonamentals segons les cosmogonies occidentals i les tradicions hermètic- sapientials de l'antiguitat. [1] Se li assignaven comunament les qualitats d' emoció , intuïció , adaptabilitat, a més dels atributs següents: [2]

En alquímia, l’element de l’aigua s’associa amb el número 2 , com a símbol de polaritat en antítesi de la unitat representada pel foc : com que aquesta expressa creativitat, expansivitat i addició ( + ), l’aigua al contrari és un índex de passivitat i resta ( - ). [1] Identificable amb tot el que és líquid i flueix, fins i tot metafòricament, l'aigua es va assimilar al mercuri dels filòsofs , en particular quan es combinava amb l' aire . [4] L' elemental que s'invoca en les transmutacions alquímiques en aquest cas és el Undine , que segons la tradició opera la catarsi de l'aigua treballant en l'equivalent eteri d'aquest element: l' èter-químic , originari d'una antiga era de desenvolupament de la Lluna , [5] les característiques astrològiques de la qual, com la receptivitat i la flexibilitat, es consideren reflectides en l'element humit. [6]

Com l’ aire , el foc i la terra , l’aigua també és un dels quatre elements en què es divideix el zodíac ; els signes de l’aigua , en particular, inclouen el càncer , l’ escorpí i els peixos .

En els arcans menors del Tarot , l’aigua correspon al vestit de tasses. [1] Entre els quatre humors, la flema regula, i entre els temperaments predomina la flegmàtica . [7]

Tradició occidental

Els filòsofs grecs van identificar l’aigua com un dels arcs (o orígens ) del cosmos, és a dir, una de les diferents solucions proposades pels presocràtics per intentar tornar els canvis de la natura a una única substància. En particular, Thales va argumentar que l’aigua és el principi primordial que determina la vida, en el qual totes les realitats tornen un cop acabada la seva existència. Aristòtil no trobarà motius per a aquesta afirmació, però va intuir que la idea de Thales havia de venir de la simple observació de la natura : tot ésser s’alimenta d’humit, per tant, tot el que és humit és vital, per tant, és la font de aquesta humitat vital també ha de ser el principi fundacional.

Un icosaedre , un sòlid platònic que representa l’aigua

Per a Thales, de fet, segons el testimoni de la metafísica aristotèlica, "el menjar de tot és humit, la mateixa calor deriva de la humitat i en viu, i del que deriven les coses és precisament el seu principi" [8] . La idea de Thales, de nou segons Aristòtil, també podria tenir el seu origen en els poemes homèrics que fan de Ocean i Thetis els arquitectes de cada generació.

Amb Empèdocles d’Agrigent (495 - 435 aC), l’aigua es va convertir en un dels quatre elements clàssics de la filosofia grega, juntament amb la terra , l’ aire i el foc . Empèdocles els anomenava "arrels".

Plató (427-347 aC) va acceptar en la seva filosofia la doctrina dels quatre elements d’Empèdocles. Al Timeu , el seu diàleg cosmològic, el sòlid platònic associat a l'aigua és l' icosaedre , [9] que està format per vint triangles equilàters. Aquest sòlid fa de l’aigua l’element amb el major nombre de costats, una característica que Plató va considerar adequada a la seva naturalesa, ja que l’aigua corrent, quan es recull en una mà, sembla estar composta per moltes boles petites. [10]

Un alumne de Plató va ser Aristòtil (384 - 322 aC), que va proporcionar una explicació diferent dels quatre elements, basada en parelles complementàries. Els va disposar concèntricament al voltant del centre de l'univers per formar l' esfera sublunar . Segons Aristòtil, l'aigua és freda i humida i, entre les esferes elementals, ocupa un lloc intermedi entre la terra i l'aire. A les seves antípodes hi ha el foc. [11]

Segons un costum generalitzat a l' antiguitat i que va durar almenys fins al Renaixement , l'aigua –com els altres tres elements– també es va associar a un color , que per molt que variés d'autor a autor. L' astròleg Antíoc d'Atenes [8] , segons algunes conjectures al segle I aC , segons d'altres al segle II dC , ho va atribuir per exemple al blanc , mentre que Leon Battista Alberti [8] a De pictura (1436) al verd ; en altres llocs, amb menys freqüència, se li atribueix blau o porpra . Leonardo da Vinci , al contrari, afirma al Manuscrit C. f. 26v que "pren totes les olors, colors i gustos i no té res de si mateix". [8]

La imatge de l’aigua com a element constitutiu també és present a la literatura . Recordem, entre els diversos textos, el Sonet de Shakespeare 44 en què el poeta diu de si mateix i, per tant, de l’ésser humà: " Però es va treballar tant de terra i aigua " ("però, per desgràcia, tan compost de terra i aigua").

Simbologies de l’aigua

En l’ imaginari col·lectiu , l’ aigua també s’ha associat amb altres significats i símbols , molt variats i complexos, de vegades fins i tot oposats, segons el moment i el lloc de referència. En particular, és freqüent l’aproximació al tema del temps , la vida i la mort , de la joventut eterna , del pecat i la purificació , de la part més profunda de la personalitat.

L’aigua com a símbol de la vida

La proximitat de rius, mars o llacs a centres habitats ha afavorit, des de temps remots , el subministrament d’ aigua dolça , el desenvolupament de l’ agricultura (gràcies a la major fertilitat del sòl ), el transport fluvial i marítim i el comerç de moltes civilitzacions . Per tant, l’aigua s’associa sovint amb la idea de la vida en les seves diverses formes i, en particular, amb el naixement i el renaixement.

Diversos mites cosmogònics veuen l’aigua com a protagonista o almenys present com un element important. Entre aquests, el més indicatiu és el que es narra al poema mesopotàmic Enûma Eliš on Apsû (l'Abisme) és el déu primordial de les aigües dolces que existia abans de la creació: [12]

"Quan el cel de dalt no tenia nom,
la terra de sota no tenia nom,
Apsû, la primera font d’ambdós,
i Tiamat, la mare, pare del cel i de la terra,
es van barrejar en una sola massa ".

( Enûma Eliš, 1-5 )

Fins i tot el mite homèric de la creació associa una divinitat primordial i aquàtica, l' Oceà , amb el naixement de l'univers, apartant-se així del mite olímpic:

"Vaig a veure les fronteres de la terra fèrtil,
l'Oceà, principi dels déus, i la mare Thetis ".

( Homer, Ilíada , XIV, 200-201 )

Per a les cosmogonies de diversos cultes, inclosa la narrada al llibre del Gènesi , la divinitat, entre els seus primers actes, separa l'aigua (és a dir, el mar) de la terra. Del Déu bíblic , en particular, es diu que el seu esperit "planava sobre l'aigua" mentre "la foscor cobria l'abisme" després que el cel i la terra es separessin i abans que l'aigua i la terra. Per als xinesos , aquest element és la residència del drac i la vida mateixa prové de les aigües. [13] En les cançons dels aborígens australians , però, l'aigua - representada pel riu Murray - apareix després de la creació, juntament amb arbres, animals i homes. [14] [15] [16]

També són generalitzats els mites que narren el naixement d’una divinitat o un ésser sobrenatural de l’aigua. Un exemple famós és Afrodita , el nom mateix del qual (que en grec antic significa "nascut d'escuma") recorda que, segons algunes versions [17] [18] [19] , la deessa va sorgir nua del mar, fecundada per espermatozoides de Urà , i va muntar les ones sobre una petxina fins que va arribar a terra ferma. Afrodita, Venus per als romans , no estava per casualitat a càrrec de l’ amor , la bellesa i la fertilitat .

Altres éssers sobrenaturals relacionats amb l'aigua van ser els grecs nimfes ( nàiades , nereides ), el grec déu Posidó i la escandinava Aegir , personificació dels límits de l'oceà . Pausanias el Periegeta parlava de cerimònies per a les aigües d' Arcàdia . [20]

L’aigua com a símbol de la mort

A més de fer possible o fins i tot crear vida , l’aigua també és capaç d’eliminar-la. Aquesta associació es deu a diversos motius i ha donat lloc a mites i llegendes de diversos tipus. A les cultures dedicades a la pesca o al comerç naval , per exemple, les aigües dels mars , llacs i rius representen una font tant de sosteniment com de perill: episodis dramàtics com naufragis i ofegaments són la base o, en qualsevol cas, han afavorit un valor negatiu l’aigua, per tant vista com a símbol de la mort .

De fet, al voltant dels rius i masses d’aigua sovint neixen contes de criatures monstruoses que amenacen pescadors i marins. Entre aquests recordem:

  1. per a les aigües fresques, les diferents que canvien de forma fluvials cavalls que indueixen els homes a muntar-los i després llançar-se a l'aigua per tal de matar i devorar ells, criatures testificats en les llegendes de les Illes Britàniques (com el Kelpie , el Alastyn i Cada uisge ) i a Escandinàvia (com Bäckahästen);
  2. sempre per les aigües dolces, les nimfes que sedueixen els homes per ofegar-les a les fonts, com al mite d’ Ila ;
  3. per a les aigües salades , les sirenes , l’ Escil·la i el Caribdis , el Kraken , l’ illa balena , Cthulhu i altres monstres marins que poblarien mars i oceans en la imaginació, especialment des de l’ antiguitat fins a l’ edat mitjana , de mariners, geògrafs i escriptors.

A més, com que la font dels rius s’associa amb el naixement i, per tant, al començament de la vida, la boca s’associa amb la mort. Les aigües del mar a l’ horitzó , en canvi, semblen empassar-se el sol ponent; per tant, la imatge del sol que es submergeix a l’aigua sovint està connectada, en temps antics, amb el món dels difunts i el més enllà en general. [21]

La idea del sacrifici també està lligada a l'aigua, per exemple, els troians van sacrificar animals al riu Scamander , que tenia els seus propis sacerdots, i van llançar cavalls vius a les seves onades. Homer explica que, enfadat pels nombrosos cossos de joves llançats a les seves aigües, el Scamander va atacar Aquil·les . [22] El déu del riu més conegut va ser Achelous que va lluitar contra Hèracles . També es van sacrificar animals a Posidó i als déus marins. Altres pobles indoeuropeus sacrificats als rius considerats personificacions divines, com els cimbres , els francs , els alemanys i els eslaus . [23]

Finalment, l'aigua és present en diverses tradicions populars com a element que estalvia i purifica, tot i que a costa d'una destrucció gairebé total; aquest és el cas, per exemple, de les diverses versions del diluvi universal en què l’aigua, en forma de pluja , cancel·la el món anterior per fer possible la formació del següent.

L’aigua com a símbol d’iniciació

L’aigua és present en diversos rituals de purificació i / o iniciació , com ara ablucions , aspersió , lustratio i bateig .

Nota

  1. ^ a b c Thorwald Dethlefsen, Destiny as a Choice , trad. it., Mediterranee, 1984, pp. 129-130.
  2. Massimo Corradi, Els quatre elements: aire, aigua, terra i foc , Gènova, història, ciència i tecnologia Edicions, 2008, pàg. 90.
  3. ^ Corradi, pàg. 90. L’aigua és femenina ja que és adaptable, passiva i propícia per a la fertilitat (Bruno Remaury, El sexe més feble. Les imatges del cos femení entre cosmètics i salut , Meltemi, 2006).
  4. ^ Introducció a l'alquímia .
  5. ^ Les etapes d'una evolució material i espiritual Arxivat el 30 de gener de 2016 a Internet Archive . , de Gabriele Burrini.
  6. Stefano Stefani, Carlo Conti, Marco Vittori, Manual de medicina espagírica , pàg. 17, Noves tècniques, 2008.
  7. ^ Els conceptes bàsics de la medicina humoral , a accademiajr.it . Consultat el 4 de desembre de 2018 (arxivat de l' original el 28 de novembre de 2018) .
  8. ^ a b c d Massimo Corradi, Els quatre elements: aire, aigua, terra i foc , op. cit., pàg. 89.
  9. Massimo Corradi, Els quatre elements: aire, aigua, terra i foc , op. cit., pàg. 14.
  10. Plató, Timeu , 22-23
  11. Aristòtil, Física , llibre II.
  12. Anthony S. Mercatante, Diccionari universal de mites i llegendes , Roma, Newton i Compton, 2001.
  13. Juan Eduardo Cirlot, Jack Sage, Un diccionari de símbols , Routledge & Kegan Paul Ltd., 1962.
  14. Alfred William Howitt, On Some Australian Belief , a Journal of the Anthropology Institute of Great Britain and Ireland, vol. XIII, 1884, pp. 186-196.
  15. Alfred William Howitt, Notes sobre cançons i compositors d'algunes tribus australianes , a ibid. , vol. XVI, 1886, pp. 327-333.
  16. Anita Seppilli , Poesia i màgia , Torí, Giulio Einaudi Editore, 1962.
  17. Hesíode , Teogonia , 188-200
  18. Apol·lodor, Biblioteca , I, 1, 3
  19. Himne homèric a Afrodita , II, 5
  20. Pausanias, Periegesi de Grècia ' , VIII, 38, 3-4.
  21. Hans Biedermann, Knaurs Lexikon der Symbole (1989), trad . it., L’enciclopèdia dels símbols , Garzanti, 2011.
  22. Ilíada , XXI, 124 i ss.
  23. Mircea Eliade, Tractat sobre la història de les religions , cap. V, Bollati Boringhieri, 2007.

Bibliografia

  • F. Rigotti, P. Schiera, Aire, terra, aigua, foc: els quatre elements i les seves metàfores , Il Mulino, Bolonya 1996 ISBN 88-15-05539-8
  • Philip Ball, Elements , trad. això. per S. Bourlot, Codi de publicació, 2007 ISBN 88-7578-080-3
  • Michele Dall'Aglio, Els cultes de l'aigua a l'antiga Itàlia , Angelini Photo Editore, 2009 ISBN 88-87930-42-2
  • Mircea Eliade, Tractat sobre la història de les religions , Bollati Boringhieri, Torí 2007

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs