Hagiografia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

En la reflexió historiogràfica actual, per hagiografia (literalment " escriptura de coses santes ") entenem tot el complex dels testimonis que conformen la memòria de la vida d'un sant i del culte que se li atribueix: textos escrits, però també iconogràfics representacions, epígrafs , monuments i objectes (com ara túniques, objectes sagrats, etc.) de diversos tipus, però, destinats a perpetuar la memòria del subjecte en qüestió i promoure la veneració cap a ell.

L’objectiu final continua sent l’obtenció d’una gràcia mitjançant la intercessió en la pregària, com a requisit previ de la fe en Déu i de l’acció moral del creient. Un poder taumaturgic s’atribueix tradicionalment a les mateixes relíquies (esmentades als evangelis sinóptics a la resurrecció de la filla de Jaire ).

Més habitualment, el terme fa referència sobretot a la producció literària (també analitzada com a component important de la llibertat de la literatura cristiana ), dins la qual és possible distingir textos narratius ( Passions , vita, col·leccions de miracles , informes sobre traduccions de relíquies ) , dels de caràcter litúrgic (martirologies i calendaris) i de la producció poètica i himnològica . Per tant, la literatura hagiogràfica es considera i s’estudia a tots els efectes com a gènere literari i forma part de la literatura i la història dels pobles europeus i no europeus.

A més, el terme hagiografia també indica el conjunt d’estudis crítics de diversos tipus (des dels més estrictament històrics fins als de caràcter filològic i literari ) desenvolupats a l’esfera catòlica a partir de l’edat moderna , inicialment en un intent de respondre a les crítiques a el culte als sants sorgit de cercles reformats no només a nivell de reflexió teològica , sinó també a nivell d’anàlisi històric-acadèmic. Després de la reforma catòlica , l’hagiografia va adquirir un nou significat, sense perdre, però, les anteriors: "la disciplina té com a objecte la santedat i el culte als sants".

El problema de la fiabilitat sorgeix en els mateixos termes que qualsevol altra font, de qualsevol època. La metodologia hagiogràfica és capaç de distingir entre construccions ideals i realitat, entre textos apologètics i narracions històriques.

Duplicitat de significat i etimologia

Si bé la duplicitat del significat de la paraula hagiografia, és a dir, l’exposició de la vida dels sants i l’estudi crític de les fonts hagiogràfiques, de la història i el culte als sants, és gairebé sempre present en els estudiosos moderns, alguns autors interpreten el terme només en un sentit, més específic que normalment correspon a la pròpia posició hagiogràfica sobre el tema, com, per exemple, Ghǖnter i Graus , que només interessa la producció literària i per indicar-ne l’estudi utilitzen el terme hagiografia .

Tot i que el terme italià deriva evidentment d’un compost grec ( ἅγιος - sant i γράφειν - escriure ) el nom abstracte és una creació recent també en grec: de fet, la literatura patrística només informa del nom col·lectiu giγιόγραφοι hagiògrafs en sis recurrències (cinc en pseudo- Dionisius Areopagita i una en Nicephorus ).

Tullio De Mauro data la primera atestació en italià del terme al 1819 .

Però més enllà de qualsevol etimologia o definició, la paraula hagiografia implica una infinitat de temes i problemes que fan que el subjecte s’enfronti des de diferents angles: a partir dels seus orígens com a forma peculiar de cristianisme o inserit dins de la història de les religions i, per tant, vinculat a la política - estructures socials del moment; de la producció literària en els seus vincles amb les estructures mentals de la societat, o en la seva relació amb la cultura folklorística o en els seus components inconscients ; des del concepte de santedat cristiana en les seves diversificacions històriques amb especial èmfasi en la relació entre santedat "popular" i santedat reconeguda per l'Església.

Tipus de narració

Entre les formes més esteses trobem biografies ( vida, llegenda, història ), col·leccions de miracles ( mirabilia ) i històries de la traducció de restes o relíquies mortals.

A partir del segle IV , els textos hagiogràfics es van compondre en grec , llatí i rus sobre fonts bizantines , per explicar la vida dels sants i celebrar les seves accions miraculoses. A partir del segle XII , també es van escriure en llengua popular .

Els documents hagiogràfics en el context occidental

Els primers documents hagiogràfics a Occident es remunten al període de les persecucions i s’inclouen a l’ Acta Martyrum , “Actes dels màrtirs” composta entre la segona meitat del segle II i la baixa edat mitjana . Si al principi els Fets eren textos dignes de fe, encara que amb alguna amplificació retòrica , més tard, quan es va establir el culte als màrtirs, els textos es van fer més elaborats amb freqüents descripcions de fets miraculosos i tortures atroces dels mateixos màrtirs. No falten tradicions fiables referents als màrtirs més gloriosos, com ara Santa Inés , Sant Llorenç , Sant Sebastià , però la majoria són, en general, reconstruccions irreconocibles.

Després de la pau constantiniana del 313 , es va desenvolupar el culte als màrtirs, que va donar lloc a una rica producció hagiogràfica que tenia intencions edificants, però sense un gran valor històric.

Durant l’edat mitjana l’hagiografia va adquirir un caràcter cada vegada més fantàstic donant lloc a nombroses llegendes, com la llegenda daurada de Giacomo da Varagine al món llatí i el Synaxdrion de Simeone Metafraste al món grec.

Als primers segles del cristianisme

L’hagiografia durant els primers segles del cristianisme tenia un caràcter més devocional.

Els martiròlegs històrics

El martiri de Sant Mateu de Caravaggio

A partir del segle II o IV , les esglésies cristianes més importants, com la de Cartago , Roma i Antioquia , van mantenir una "martirologia" recopilada a cada part i actualitzada contínuament: consistia en un calendari dividit per mesos i dies que informava sobre dates precises: el nom d’un o més sants i la indicació del lloc de la seva mort. Aquestes llistes bastant escasses es van enriquir posteriorment amb tota la informació que sovint incloïa, a més del resum de la vida del màrtir o del confessor , també una descripció de com s’havia produït la seva mort.

Es tracta dels anomenats "martiròlegs històrics" entre els quals el més famós és el "geronim", compilat al segle VI a Roma i atribuït falsament a sant Jeroni . Aquesta martirologia es basava en textos escrits anteriorment a Itàlia , Àfrica i la Gàl·lia . En un període posterior, altres martiròlegs van ser generalitzats, com el de Beda el Venerable , de Flor de Lió , d’ Adonis i el més famós d’ Usuardo la composició del qual data del 875 a París .

També en l'Est trobem, sempre en aquest període, els textos recopilats seguint el mateix procés, encara que la forma és la de menologists i synassaries . La més famosa és la de Santa Sofia, la "gran església" de Constantí I.

Les llegendes

En el mateix període en què es van produir martiròlegs, assistim al desenvolupament d’aquesta part relativa a la commemoració del sant durant la litúrgia .

Es confirma el costum entre els clergues de llegir, durant la missa , una breu història de la vida del sant del qual es va celebrar el dies natalis , que és l'aniversari de la seva mort.

Així van néixer les llegendes, que eren textos dividits en passatges narratius incorporats a Matins i destinats a la lectura pública. Al principi es van recopilar sobre la reformulació de l’acta redactada per les autoritats civils sobre els actes dels màrtirs i posteriorment, seguint el mateix model, es van redactar històries reals.

Les passions

El nom passio ("passió" en llatí ; passions en plural) deriva del significat de passió imposada per la Vulgata amb la tradició de la Passió de Crist , que va inspirar la vida i l'obra del sant de torn. Aquests contes no eren res més que amplificacions ficcionades de les llegendes , on es donava més importància a la imaginació que a la historicitat.

Els autors de les Passions no van deixar de donar detalls sobre la crueltat dels botxins i magistrats , sobre la duresa de les tortures i sobre la serena resistència que els servents de Déu van oposar als seus perseguidors. Sovint s’exhibien una sèrie de miracles extraordinaris fets pel sant per despertar en els lectors i oients un esperit d’ emulació i admiració.

L’estil que caracteritza aquests textos, amb el comportament dels sants presentat de manera estereotípica segons els models de molts panegírics antics, caracteritzarà l’hagiografia fins a finals de l’ edat mitjana .

A l’època carolíngia

Sant Martí tallant-se la capa en dos.

Si l’Església romana fins al segle VIII va tenir una certa reticència cap a les Passions, a l’època carolíngia , amb el desenvolupament del culte a les relíquies , les fonts narratives dels sants van entrar a la litúrgia per la dreta fent-ho difícil, després de l’any 900 , la distinció entre aquells textos produïts per a la celebració de l'ofici litúrgic i les "novel·les" hagiogràfiques. La vida de Sant Maur , una de les hagiografies més antigues de França, va ser escrita per un determinat monjo, anomenat Fausto, deixeble del sant fundador de l’orde benedictí a França. Hauria estat reescrit segles després per l’abat Odo de Glanfeuil després del descobriment del seu cos, que va tenir lloc l’any 843.

La majoria dels textos d’aquest període no tenen molta originalitat i s’inspiren en alguns textos valuosos com la Vida de Sant Martí de Sulpici Sever o la Vida de Sant Benet que es troba als diàlegs del papa Gregori I. A la vida de Sant Benet , escrita pel papa Gregori I, hi ha molts episodis sobre la vida de sant Mauro , el seu deixeble, anomenat anteriorment, completats cronològicament a la Vita Mauri de Fausto.

Tot i això, no hem d’ignorar completament la seva importància, sobretot per la influència que van tenir alguns textos d’origen oriental, com la Vitae Patrum (La vida dels pares del desert d’Egipte) o la Lausiaca History of Palladio of Galatia . El propòsit comú d’aquestes obres era exaltar la pràctica de l’ ascetisme i presentar el Vir Dei (l’home de Déu) com un profeta i taumaturg que feia miracles pel poder que havia adquirit mitjançant el dejuni , la mortificació i l’ oració .

Després de l'any 1000

Les col·leccions de miracles més famoses produïdes en nombre creixent en santuaris precisos es remunten a l' any 1000 . Servien per presumir del poder del sant que conservava les seves relíquies i, per tant, atreia pelegrins més nombrosos i, per tant, les seves ofrenes.

Recordem el llibre dels miracles de Santa Foy que sembla que es remunta al 1035 i El llibre dels miracles de San Giacomo di Campostela que es remunta a principis del segle XII . En aquest mateix període hi ha moltes històries que van sorgir al voltant del descobriment i la traducció de les relíquies a causa tant de les invasions normandes i sarraïnes del segle X que van provocar moviments freqüents de les mateixes relíquies, com de la iniciativa presa per alguns bisbes per enfortir les seves relíquies. poder sobre la ciutat.

Entre els segles XII i XIV els textos hagiogràfics experimenten una notable evolució a Occident .

La diferent concepció de la santedat

El caràcter d’aquests textos es modifica amb l’aparició d’una concepció diferent de la santedat.

El sant sempre va ser un heroi, però sobretot va haver de ser un model a imitar pels monjos , el clergat i els laics . Per tant, mentre a l’ alta edat mitjana els sants eren majoritàriament nobles o tenien fama de tals, al segle XII van sorgir a Itàlia figures de sants amb orígens humils. Per exemple, es recorda sant Omobono (que va morir el 1197 ) que era un simple sastre de Cremona i que fou canonitzat pel papa Innocenci III el 1199 .

Maria Magdalena , en una dramàtica imatge popular de penitència del segle XIX pintada per Ary Scheffer

A més, amb el desenvolupament de l’ espiritualitat penitencial, el sant es converteix en un ésser perfecte mitjançant una conversió, encara més important si abans havia estat pecador com en el cas de Maria Magdalena , Pelagi o Agustí .

Amb la influència dels monjos cistercencs i en particular de les Ordres mendicants , es va accentuar la dimensió pastoral de l’hagiografia i amb les "Vides dels sants" intentem donar models de comportament als fidels en una època en què les masses eren atretes. pels càtars i els predicadors valdensos .

Entre els textos més significatius d’aquest període hi ha la Vida de la beguda Maria di Oignies (que va morir el 1213 ) que va ser composta el 1215 per Giacomo di Vitry , que més tard va esdevenir bisbe i cardenal .

Les primeres col·leccions de miracles

A partir de l'any 1230 la gent va començar a considerar la perfecció dels sants no tant pels miracles que van fer, sinó per l'estil de vida que va haver d'acabar en un procés d' imitació de Crist també en les característiques físiques, com en el cas de Sant Francesc . Aquest va ser el primer sant estigmatitzat la vida i els miracles dels quals es van escriure entre 1229 i 1255 .

Els textos produïts en aquest període canvien d’estil i esdevenen autèntiques col·leccions de miracles que ja no estan vinculats a un santuari sinó a un sant, un sant, a la Mare de Déu o, com en el cas de les obres Dialogus miraculorum del cistercenc Cesario di Heisterbach i Vitae fratrum del frare dominic Gerard de Frachet , a un orde religiós o a un sagrament com l’ Eucaristia .

El Flores Sanctorum

Alguns dominics, com Giacomo da Mailly i Bartolomeo da Trento , van compilar compendis de llegendes, anomenats Flores Sanctorum , per posar- los a disposició del clergat parroquial ja que és difícil accedir a les "llegendàries" propietat de les abadies i decorades amb magnífiques miniatures .

La llegenda daurada del dominicà Giacomo da Varagine , que es va compondre cap a 1260 a Itàlia, va ser, sens dubte, la més important d'aquests textos. L’obra va tenir molt d’èxit fins a mitjan segle XVI i, durant el segle XIV, es va traduir a totes les llengües del món cristià (encara existeixen més de mil manuscrits llatins d’aquesta obra). Va ser utilitzat tant pels clergues per als seus sermons com pels laics com a lectura edificadora i també es va convertir en una font d'inspiració per a molts artistes per a les iconografies dels sants dels darrers segles de l'edat mitjana.

Les biografies místiques

Durant els segles XIII i principis del XIV, van aparèixer autèntiques biografies místiques que intentaven reconstruir la vida interior dels sants amb totes les manifestacions més rellevants de la seva devoció. Exemples significatius d’aquest tipus de textos van ser, al segle XIII , la vida de les sagrades beguines dels Països Baixos i a Itàlia la deSanta Margherita da Cortona i Santa Caterina da Siena , així com el Llibre de la beata Àngela de Foligno .

Al final de l’edat mitjana, la literatura hagiogràfica estava estesa a tots els entorns i sovint també incloïa faules sobre personatges misteriosos i biografies espirituals.

Aquests textos, tan nombrosos i encara no completament inventariats pel que fa a la producció en llengua vernacla, constitueixen una eina molt preciosa per comprendre i analitzar l’espiritualitat i la mentalitat de l’edat mitjana.

Els documents hagiogràfics en el context bizantí

L’ hagiografia bizantina està formada per nombrosos textos pertanyents a diferents gèneres literaris que, però, tenen la característica comuna de commemorar i glorificar els sants.

Període protobizantí

Abans de la cristianització de l’Imperi, en el període protobizantí , la producció de textos hagiogràfics, a mesura que es desenvolupava el culte als sants, era enorme.

Els gèneres literaris que destaquen són els elogis , la vida dels sants , les col·leccions de miracles , la descripció del descobriment i la traducció de les relíquies i no falten poesies litúrgiques com la kontakia del segle VI pertanyent a Romano il Melode .

Segons els tipus de santedat celebrats, es dedicaven escrits de diferents formes.

Els "Actes" ( praxeis ) o les "Passions" ( martiri ) estaven dedicats als màrtirs, com en el cas del Passio di Santa Febronia di Nisibis . De vegades, aquests escrits prenien diferents formes de text, com en el cas del martiri de Policarp o el martiri dels cristians de Lió escrits en forma de cartes.

Sant Antoni Abat

Les "Vides" ( bios, bios kai politeia ) estaven dedicades als sants monjos o als sants bisbes , que podrien experimentar una altra variació segons el tipus de vida monàstica seguida. Com a exemple podem citar la "Vida de Sant Antoni Abat " escrita per Atanasi que ja des del segle IV ens va donar un exemple clàssic de vida anacorètica , o d'obres, com la "Vida de Paquomius " o la "Vida de San Dositeo ", més cenobític . Entre aquestes obres hi ha alguns exemples d’ estilisme on es representen algunes formes espectaculars d’ascetisme: Vida de Simeó l’Estil el Vell del segle V o la de Simeó el Jove del segle VI.

La historicitat dels documents

Cal fer una distinció a partir de la historicitat dels documents. Si bé de fet alguns "Fets" dels màrtirs tenen bones garanties de ser autèntics, d'altres pertanyen a la categoria de les llegendàries Passions.

L’hagiografia monàstica també va produir, juntament amb narracions històriques, aquelles que tenien l’únic propòsit de ressaltar i “publicitar” un cert tipus de santedat d’un extrem a l’altre del cristianisme . Com a exemple es pot esmentar la vida de San Pelagius al segle VI i la vida de Maria Egiziaca al segle VII.

La majoria de les obres produïdes són anònimes o pseudoepigràfiques, però alguns hagiògrafs mereixen ser recordats, com Ciril de Scythopolis que va viure al segle VI que va escriure set Vides de monjos de Palestina o al segle VII Leontius de Neapolis amb les seves dues obres. , Vita di Giovanni l'Almoner , patriarca d'Alexandria i la vida de Simeó el ximple per a Crist.

Fins a la conquesta dels àrabs, la producció d’aquestes obres era intensa, creativa, geogràficament extensa i sobretot lingüísticament àmplia , de fet s’utilitzaven tant el grec , el copte i el siríac . Les obres, segons el llenguatge utilitzat, podrien estar destinades a un públic culte o, molt sovint, a un de més humil.

Període bizantí mitjà

Al segle VII, amb la conquesta àrab, comença el període bizantí mitjà i l'Imperi perd les províncies orientals que, no obstant això, continuen produint hagiografies i, com en el cas d'alguns textos palestins escrits en grec, es coneixen les noves víctimes dels màrtirs dels àrabs.

La controvèrsia iconoclasta

La controvèrsia iconoclasta ( 730 - 787 , 815 - 843 ) va tenir, sens dubte, un paper important en la disminució de la producció hagiogràfica al segle VIII i principis del IX, ja que els iconoclàstics eren hostils a certes formes de culte als sants.

L'iconoclasma es va convertir en una oportunitat per als iconòfils per escriure les "Vides" dels qui confessaven la seva fe en les imatges segons el model de les antigues "Passions" com la Vida de Sant Esteve el Jove escrita entre les dues crisis iconoclàstiques.

Les Vides monàstiques

En aquest període les vides monàstiques van abundar i, sobretot després del 843 , van tenir una qualitat excel·lent i permeten seguir la història dels grans centres monàstics. Recordem la vida de Teodor estudiada a Constantinoble, la vida de sants monjos establerts a Bitínia , com Sant Joan i al segle X Lathros i Athos, inclosa la vida de sant Anasi de Lavra escrita després de l'any mil i que haurà de ser considerat sens dubte el millor.

Els manuscrits

Als segles IX i X a Bizanci, les obres hagiogràfiques dels segles passats es van recollir en grans col·leccions. Així, van néixer grans manuscrits hagiogràfics que, segons l’ordre del calendari, recullen les Vides dels Sants.

Manuscrit bizantí

A més, el renaixement cultural que es va produir en aquest període va fer que el baix registre lingüístic amb el qual es van escriure aquestes obres fos insuportable i es van reescriure amb un estil superior creant així el fenomen de la metàfrasi . Entre els representants més coneguts d’aquest nou gènere hi havia Simeone Metafrasta conegut com a Logotheta el Menòleg del qual, que va substituir els antics menòlegs, era molt estès.

Del segle XI al XV

Al segle XI el model que dominava per escriure la vida dels sants encara era el de la vida monàstica i entre les celebracions més famoses hi ha les de Michele Psello : La vida de Sant Ausenci i el Panegíric de Nicolau .

Diferents models de santedat

Mentrestant, comença a evolucionar un model diferent de santedat que no comparteix el cenobitisme studita, les formes oficials del culte als sants o la relació entre la vida mística i la teologia . El principal exponent d'aquesta "escola" és Simeó, el nou teòleg conegut pels seus escrits, però sobretot per la seva "Vida" escrita per una de les seves deixebles, Niceta Stetato .

Al segle XII, prop dels sants més tradicionals continuen sent presents sants originals com Neòfit el Reclús , Meleti el Jove , Leonti de Jerusalem i, entre els més coneguts, Cyril Fileota (Nicola Kataskepenos Life) que era un laic hesicista , casat i pare d'una família que es va fer monjo quan va avançar anys, va fer miracles i es va convertir en assessor dels grans.

Al segle XIII, l' imperi de Nicea va rebre la fama de l'emperador Joan Vatatze el Clement , un model de sant príncep famós per la seva caritat.

Hagiografia de Hesichast

Els segles XIV i principis del XV van veure el triomf de l’hagiografia d’Hesychast que exalta els protagonistes de la controvèrsia d’Hesychast. Acceptat per l’hagiografia hesicàstica, es va desenvolupar en aquest període el culte al patriarca Atanasi de Constantinoble , que va intentar reformar l’Església a principis del segle XIV i les relíquies de les quals han curat.

El model de bonítol

El model hagiogràfic d’aquesta època és principalment el bonit. Nikephoros Gregoras , que va ser un dels principals adversaris del moviment, es va dedicar a les obres hagiogràfiques escrivint la vida del seu oncle Joan d’Eraclea que, de ser oficial de l’Imperi, s’havia convertit en monjo i, més tard, en bisbe que vivia en la humilitat i la pobresa.

El model del sant heroi

En els darrers anys de l'imperi, a mitjan segle XV, van néixer formes més heroiques de santedat. De fet, entre els sants hi ha Marc Eugenikos , metropolità d’ Efes , per haver salvaguardat el seu ramat sota l’ imperi otomà i haver-se oposat al decret d’unió del Consell de Florència , i Macario Makres que exhortava els cristians a la terra del martiri. 'Islam temptat per l' apostasia .

La hagiografia del final de l’Imperi Bizantí , per la seva insistència en l’ascesi, els miracles, l’oració interior i el martiri, després de segles de conformitat social i política, troba l’entusiasme dels primers segles.

Hagiografia crítica

L’hagiografia crítica és una branca de la ciència històrica i els seus mètodes són els mateixos que s’apliquen als temes relacionats amb la història: una part essencial de la seva tasca és l’estudi de documents i la cerca de fonts .

Els bolandistes

Qualsevol que sigui el discurs es fa en l'hagiografia com a ciència històrica no pot deixar de començar amb el Bollandists (el nom de Jean Bolland ( 1596 - 1665 )), membres d'un col·legi de l' belga jesuïtes estudiosos, establerta a mitjans de segle XVII per publicar el Acta Sanctorum , col·lecció de vides dels sants, ordenades de dia segons la martirologia, que es dediquen a tractar científicament els problemes històrics fonamentals de la complexa disciplina.

La concepció de l’obra, que se centra precisament en la col·lecció i edició de l’Acta sanctorum, és molt important en la història de la cultura, sobretot per la continuïtat que ens permet distingir els diferents períodes de l’obra i els diferents nivells dels historiadors que hi van contribuir.

Heribert Rosweyde

Però abans de la Bolland, la concepció de la feina ha de ser atribuït a l'jesuïta Heribert Rosweyde o Roswey ( 1549 - 1629 ) que va incloure per primera vegada la necessitat de fer una obra històrica sobre els sants, que es realitza fora de la narrativa de les seves vides tots aquells elements apòcrifs i els que contrastaven amb la fe .

Ell, al Fasti Sanctorum de 1607 , va exposar el pla de la futura obra, que hauria d'haver estat composta en 18 volums amb l'objectiu de redactar per a cada sant "vitam genuino his penicillo depictam" [1] .

Nella prefazione dei Fasti, Rosweyde dichiarava apertamente l'importanza di uno studio storico-critico sui santi e sulle espressioni del loro culto, Vite e Passioni, nei confronti di una cultura umanistica e paganeggiante ma soprattutto nei confronti di quei protestanti , che l'autore chiama "eretici", che avevano disprezzato e schernito i santi, i martiri ei confessori.

Ma a frenare, al momento, il progetto del Rosweyde sarà proprio la Chiesa che con il cardinale Bellarmino opponeva le sue riserve rispondendo alla prefazione con alcune obiezioni e in particolare che tra le Vite di santi così come erano nella loro originaria integrità, ci fossero "multa...inepta, levia, improbabilia quae risum potius quam aedificationem pariant".

Chiaramente preoccupato per quello che una nuova impostazione nello studio dei Santi poteva comportare per la Chiesa, il Bellarmino consigliava un tipo diverso di lavoro, cioè quello di pubblicare le storie trascurate dalle prime grandi raccolte della Vita dei santi, come quelle del Lippomano o del Surio , e addirittura di pubblicare la redazione originaria di opere falsate dal Surio "modo id cum delectu et prudenter fieret".

Il Rosweyde rispose con fermezza a queste proposte ea chi obiettava "multa fabulosa et digressiones in vitis sanctorum originalibus occurrunt, quae non videntur ita edenda" rispondeva: "In hoc sequetur doctiorum judicium et censorum sententiae se conformabit. Nec enim statuit bene a Surio recisa rursus inserere, sed acta martyrum et vitas sanctorum ad germanum et genuinum stylum revocare, ut sua antiquitati et sinceritati stet fides".

Jean Bolland e Godefroid Henskens

Il merito del vero inizio della pubblicazione si deve a Jean Bolland ea Godefroid Henskens ( 1601 - 1681 ) che nel 1643 esposero nella prefazione al I volume di gennaio degli Acta Sanctorum, in modo strutturato, l'originale progetto del Rosweyde dove si chiariva il metodo di critica agiografica da seguire: bisognava pubblicare le Vite dei santi precedute da uno studio sull'epoca degli autori e dei santi stessi, sul luogo e la data di morte, sulla loro stessa esistenza, e quindi sull'autenticità o meno delle opere a loro relative. Inoltre, si fissa per sempre il criterio di scelta dei santi e dei beati da inserire negli Acta e cioè quelli con culto approvato dalla Santa Sede o con culto molto antico, con un chiaro riferimento al decreto di Papa Urbano VIII del 1634 con il quale venivano stabiliti in modo definitivo i criteri e le norme giuridiche della canonizzazione .

Daniel Papebroch

I Bollandisti ritorneranno a ribadire la validità delle loro impostazioni di metodo diversi anni dopo nel Proemium de ratione totius operis che formava la premessa al volume VII di ottobre. In quel periodo, intanto, vi era stata una violenta reazione dovuta agli studi del Papebroch ( 1628 - 1714 ) del quale va ricordata soprattutto la polemica relativa al Carmelo di cui il Papebroch aveva messo in dubbio l'origine tradizionale del profeta Elia . La polemica ebbe grosse conseguenze ecclesiastiche che giunsero fino alla condanna dell' Inquisizione spagnola ma furono anche occasione per ribadire alcune posizioni di principio. Nella Responsio di Papebroch viene, tra le altre cose, ribadita la necessità di ristabilire la verità storica a proposito delle Vite, perché ciò non voleva dire un rifiuto del culto dei santi e di tutte le manifestazioni, ma era condizione necessaria perché esso diventasse, senza nessun equivoco, patrimonio della Chiesa garantendolo dalla superstizione . Si chiarisce dunque meglio, in questa occasione, che la santità poteva essere tale solo se riconosciuta dalla Chiesa e purificata da superstizioni popolari.

Caratteristiche del testo agiografico

Nelle opere agiografiche di solito vi è una fabula che è costituita da motivi abbastanza limitati e che vengono combinati in un intreccio poco complesso che segue degli schemi fissi e ricorrenti:

Intreccio

  • il corso storico e l'evoluzione della Chiesa che vi corrisponde, con la storia dei martiri nei primi secoli del Cristianesimo , in seguito di monaci e vescovi ;
  • il territorio e l'ambiente, che può essere o la società occidentale o quella orientale;
  • le finalità specifiche di ogni scritto, come la propaganda di un santuario oppure la proposta di una vita da imitare.

Di solito le opere agiografiche sono composte di due parti: una prima parte che serve a descrivere la fase di preparazione in cui il santo ottiene, con l' ascesi , il distacco (simile alla funzione di allontanamento individuata da Propp nella fiaba ) dalla natura (con il superamento degli interessi mondani che avviene spesso con l' allontanamento dalla casa paterna) e le prove a cui il santo è sottoposto, come la fame, la sete, le tentazioni e una seconda parte che narra la sua attività magico - miracolistica .

Finalità

Le opere agiografiche, di quell'epoca, non intendono narrare vicende verosimili, pertanto, non hanno un carattere realistico ma fortemente simbolico ed i gesti che il Santo compie esprimono, pertanto, un potere che va al di là della loro portata reale.

Questo carattere simbolico si lega al finalismo che sottende il testo agiografico. Il personaggio viene rappresentato non solo come positivo ma predestinato alla santità e, quindi, alla glorificazione e tutto quello che lo riguarda, dai sogni premonitori della madre, alle caratteristiche dell'ambiente in cui nasce, segue uno script ben preciso.

Il carattere volutamente non realistico della narratologia permette di introdurre elementi romanzeschi , fiabeschi e meravigliosi.

Spazio e tempo

Come nella fiaba , lo spazio è vissuto con straordinaria facilità e gli spostamenti che il personaggio protagonista compie, corrispondono alla "crescita" religiosa del personaggio.

Allo stesso tipo di esigenza corrisponde la collocazione dei fatti nel tempo che segue non tanto un ordine cronologico, quanto lo sviluppo della "sacralità" del personaggio.

Alcuni caratteri dello schema agiografico dell' Alto Medioevo persistono in alcune scritture religiose di epoca successiva, dalla Divina Commedia di Dante Alighieri aiFioretti di San Francesco d'Assisi ed anche in scritture di genere diverso, fino ad oggi.

L'agiografia alto-medievale come materiale di studio

Lo studio dei testi agiografici dell'epoca permette di considerare gli stessi come documenti importanti per poter ricavare sia la storia della società , sia per poter procedere a una ricostruzione della medesima dal punto di vista antropologico .

Documento della storia sociale

Nei testi agiografici si riscontrano particolari di quel vivere quotidiano che normalmente la storiografia dell'epoca trascurava, come i segni del sovrannaturale che presentavano l'eccezionale e l'inspiegabile.

Bisogna però tenere presente che, essendo l'agiografia simbolica , segue anch'essa ben precisi modelli culturali.

Un esempio può essere quello dell'alto numero di guarigioni operate dai santi nei confronti dei lebbrosi, dei ciechi e dei paralitici nei testi dell'agiografia bizantina che può essere interpretata come indice di frequenza di queste malattie nel Medio Oriente ma che può dipendere, anche, dal modello evangelico al quale queste Vite si rifanno e che attribuiscono ai santi i miracoli operati da Gesù .

Documento per l'indagine antropologica

Il componimento agiografico è, peraltro, utile anche per la ricostruzione di una data società.

Infatti, dal quadro dei valori, cioè dei comportamenti e dei costumi che vengono proposti come modello dell'agire del personaggio, si risale facilmente alle rappresentazioni collettive , come le idee e le immaginazioni, di una società piuttosto che un'altra.

Strumento di acculturazione

Oggi gli studiosi dell'agiografia sono concordi nell'affermare che il culto dei santi, e in particolare i testi agiografici, sono un prodotto della cultura clericale , cioè dotta, destinato alla diffusione fra le masse popolari, come sostiene František Graus [2] .

Lo studioso, infatti, afferma che non è vero, come spesso si è affermato, che il popolo abbia creato la leggenda e che il suo contributo al culto dei santi nel primo Medioevo è modesto dove non si è trattato di trasferire in modo meccanico usanze più antiche ai nuovi santi.

Il popolo comune, sempre sostiene il Graus, trasferì spesso a santi cristiani usanze e, a volte, anche racconti più antichi, ma il culto cristiano di questa epoca "non era assolutamente una creazione popolare... erano creazioni del clero, in particolare, di quello dei monasteri".

Sembra, pertanto, che gli autori di queste opere agiografiche avessero degli scopi intenzionali riguardo al pubblico, soprattutto di propaganda in rapporto ad esigenze locali (il culto di un santo è, infatti, maggiormente legato a un luogo sacro specifico, come un monastero o un santuario).

Si può, quindi, concludere dicendo che la produzione di testi agiografici fu uno strumento tipico di acculturazione anche se, sempre come afferma il Graus, nel culto dei santi confluiscono credenze popolari più antiche che rivelano elementi di una cultura tradizionale e profonda, differente da quella ufficiale cristiana come dalla cultura ufficiale precedente, cioè quella greco-romana.

Note

  1. ^ cfr. Fasti Sanctorum su google books.
  2. ^ František Graus , Le funzioni del culto dei santi e delle leggende , in "Agiografia medievale", a cura di S. Boesch Gajano, Bologna, Il Mulino, 1976, pp.159-160

Bibliografia

  • H. Delehaye SJ con appendice di Wilhelm Meyer, Le leggende agiografiche , Libreria editrice fiorentina 1906
  • R. Aigrain, L'Hagiographie, ses sources, ses méthodes, son histoire , Parigi, 1953
  • H. Delehaye, L'oeuvre des Bollandistes à travers trois siècles , Bruxelles, Société des Bollandistes, 1959
  • F. Halkin, in BHG, 1957 ("SHG", 8; rist. 1986)
  • H. Delehaye, Les Passions del martyrs et les genres littéraires , 1966 (2ª ed; "SHG", 13b)
  • A. Bastiaensen, Vita di Martino, Vita di Ilarione, In memoria di Paola , Fond. Valla-Mondadori 1975
  • L. Tyden, New Forms of Hagiography; Heroes and Saints , in the 17th International Byzantine Congress, Major Papers, New York 1986, 532-536;
  • S. Boesch Gajano, Agiografia medievale , Bologna 1976
  • J. Dubois, Les Martyrologes historiques du Moyen Age latin , Louvain 1978
  • M. Heinzelmann, Translationsberichte und andere Quellen des Reliquienkultes, Louvain 1979
  • AA.VV. Aspetti e problemi degli studi agiografici , in "La Scuola Cattolica", 108 (1981) 281-324
  • B. Ward, Miracles and the Medieval Mind , Philadelphie (PA) 1982
  • A. Boureau, La Légende Dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine , Parigi 1984
  • V. Saxer, La ricerca agiografica dai Bollandisti in poi , "Augustinianum" 24 (1984), pp. 333–345
  • G. Philippart, Les Légendiers et autres manuscrits hagiographiques , Louvain 1985
  • R. Grégoire, Manuale di agiologia , Fabriano 1987
  • A. Bastiaensen, Introduzione ad Atti e passioni dei martiri , Milano, Fond. Valla 1987, pp. IX-XL
  • G. Dalla Torre, Processo di beatificazione e canonizzazione , in Enc. del Diritto XXXVI (1987)
  • AA.VV., Atti e passioni dei martiri, Fond. Valla-Mondadori 1987
  • A. Vauchez, La santità nel Medioevo , Il Mulino, Bologna, 1989
  • S. Boesch Gajano (a c.di), Raccolte di Vite di santi dal XIII al XVIII secolo , Fasano 1990
  • S. Boesch Gajano, Le metamorfosi del racconto , in Lo spazio letterario di Roma antica, III, Roma, Salerno 1990, pp. 217–244;
  • G. Luongo, Alla ricerca del sacro. Le traslazioni in epoca altomedioevale , in Il ritorno di Paolino, Napoli-Roma 1990
  • H. Delehaye, L'Ancienne Hagiographie byzantine: les sources, les premiers modéles, la formation des geres , 1991
  • G. Luongo, Lo specchio dell'agiografo. S. Felice nei carmi XV e XVI di Paolino di Nola , Napoli 1992
  • J. Dubois - JL Lemaître, Sources et méthodes de l'hagiographie médiévale , in "Histoire", Parigi 1993
  • D. von der Nahmer, Le Vite dei santi , Genova Marietti 1998
  • Tommaso da Celano, Vita I di S. Francesco; Vita II , in Fonti Francescane, Padova, Il Messaggero 1993
  • G. Philippart (a c. di), Hagiographies , 1, Turnhout 1994
  • G. Philippart, Martirologi e leggendari , in Lo spazio letterario del Medioevo, II, Roma, Salerno 1994, pp. 605–648
  • M. Van Uytfanghe, L'origine, l'essor et les fonctions du culte des saints. Quelques repères pour un débat ouvert , «Cassiodorus» 22 (1996), pp. 143–196
  • G. Luongo, Paolo maestro e compagno dei martiri , in V Simposio di Tarso su S. Paolo apostolo a c. di L. Padovese, Roma 1998
  • G. Luongo, Paolino testimone del culto dei santi , in Anchora vitae. Atti del II Convegno Paoliniano a c. di G. Luongo, Napoli-Roma, LER 1998
  • G. Luongo (cur.), Scrivere di santi , Roma, Viella 1998
  • F. Scorza Barcellona (cur.), Santi del Novecento: storia, agiografia e canonizzazioni , Torino, Rosenberg e Sellier 1998
  • S. Boesch Gajano, La santità , Laterza, Roma - Bari 1999

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 24527 · LCCN ( EN ) sh85058266 · GND ( DE ) 4022930-0 · BNF ( FR ) cb11948106z (data) · BNE ( ES ) XX527329 (data)