Altar

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Altar (desambiguació) .
Altar romà de pedra calcària , trobat al poble de Niha a la vall de Beqa ' ( Líban ) i conservat al Museu Nacional de Beirut

Un altar és un lloc on es realitza un sacrifici o un ritu religiós .

Descripció

En moltes religions , es practiquen ritus de purificació o ofrenes. Els fidels, per agrair el seu déu , ofereixen regals o sacrifiquen animals. No poques vegades, a l’antiguitat l’altar també s’utilitzava com a lloc per als sacrificis humans , com en el cas dels cultes religiosos maia i asteca .

Normalment, l'altar és una forma adequada per recollir la seva sang, que després s'utilitzarà per a ritus de purificació. En les religions que viuen d’una manera intensa la relació dels fidels amb els elements de la natura (aigua, terra, foc, arbres, etc.), l’altar se situa sovint a l’aire lliure, al mig del bosc, prop de les fonts, de vegades envoltat de graons, per fomentar la participació dels fidels. Sovint l'altar també està "dedicat", que està relacionat amb el culte específic d'una divinitat, per tant situat en cavitats subterrànies en associació amb divinitats ctòniques.

En moltes religions, però, l’altar es troba dins d’un temple dedicat a una divinitat. De vegades, com en el cas de les vestals romanes o els sacerdots jueus , l'altar és inaccessible als " laics ", a l'església.

Egipte i Mesopotàmia

Els altars de l' antic Egipte i dels pobles mesopotàmics van indicar un origen que es remunta a la taula profana tant per la forma com per la mida. Consistien en una taula rodona o quadrada feta de diversos materials, com la fusta, la pedra o la terracota. Entre les excavacions dutes a terme a les ciutats de Babilònia també van aparèixer altars cúbics construïts amb maons. [1] De vegades, els antics egipcis preferien l'estructura cúbica i imponent, o en forma de con truncat.

Judaisme

Segons la llei mosaica, els antics altars havien de ser formats per pedres i terra no tocats per eines fèrriques ( Èxode XX, 24-25). La Bíblia també descriu l'existència d'altar portàtils, fets de fusta recoberts de coure i que porten espècies de banyes a les cantonades, l'origen dels quals es pot remuntar a un símbol sacre.

Els altars més antics eren de terra o pedra ( Llibre d’Èxode 20, 24), erigit en memòria d’experiències particulars de Déu ( Gènesi 12, 8; 13, 18; 26, 25). L’altar dels holocaustos o sacrificis es va instal·lar al pati davant del temple mòbil del desert; era de fusta coberta de coure, amb quatre banyes a les cantonades, signe del poder de Déu ( Llibre d’Èxode ; 27, 1); al temple de Salomó era de bronze i or ( Llibres dels reis I, 7, 48; 8,64; 2 Llibres de cròniques ; 4, 1); hi va cremar un foc perenne ( Levític 6, 5) i es va oferir el sacrifici diari al matí i al vespre ( Llibre d’Èxode 29, 38-42), únic per a tot Israel ( Deuteronomi 12, 11-13; 2 Llibres de Cròniques 32), 12). L'altar de perfums o d'encens es va col·locar a l'interior del temple, al Sant, davant del sancta sanctorum : es va cremar un encens aromàtic particular al matí i al vespre ( Llibre d'Èxode 30, 1; Evangeli de Lluc 1, 11).

Religió grega

Hi havia tant altars domèstics com altars destinats al culte públic, que en aquest cas es col·locaven dins del temple o fora d’aquest. Només al període hel·lenístic els altars es van convertir en monumentals, com el dedicat a Zeus i Atenea erigit a Pèrgam , format per un podi de 37 metres d’alçada, i enriquit amb decoracions a la base inspirades en la lluita dels déus contra els gegants.

La religió romana

Ara dedicat a Silvano

En la religió romana, l'altar, més sovint anomenat amb la paraula llatina ara , de derivació incerta, però que molts historiadors remunten a ardeo ("brucio"), és generalment de forma quadrangular. Vitruvi prescriu que l’altar d’un temple ha d’estar orientat a l’est i en una posició inferior a l’estàtua de culte, de manera que els que resen mirin cap a la divinitat. L’alçada de l’altar, però, varia segons el tipus de divinitat a què està dedicat: les de les divinitats celestes, com Júpiter, són molt altes, mentre que les de les divinitats terrestres i marines i també de Vesta són força baixes . [2]

Tot i que a les cases la funció de l’altar la duu a terme el lararium , però, es poden trobar casos d’altars reals, com es van trobar a Pompeia, incloent en particular un altar cilíndric amb una serp (imatge del Geni ) que envolta . [3]

En un dels ritus públics realitzats en un intent de restaurar la religió romana, Giacomo Boni va reconstruir un altar de Graminea el 1917 a partir d’un passatge d’Horaci. [4] Aquesta altar particular, va ser construït amb sis capes de coberta d'herba "maons" i decorat amb quatre llorer fistons , cintes vermelles, corones i sagmine ( "frondes sagrats") d'oliveres. Segons les intencions de Boni, l'altar hauria d'haver esdevingut un altar públic en el qual tots els italians haurien de sacrificar allò que més estimava per afavorir el destí d'Itàlia a la guerra. [5] L'altar, però, va ser destruït per un fort vent la nit del 23 d'octubre de 1917, a les mateixes hores en què l'exèrcit austrohongarès va trencar les línies italianes a Caporetto . [6]

Prenent una recepta informada per Macrobius [7] , la via romana moderna als déus estableix que si hom agafa l'altar amb les mans, fins i tot la paraula simple constitueix un sacrifici, sempre que s'hagi observat un règim de puresa en els tres dies precedint el ritu. [8]

Hinduisme

En l' hinduisme, els altars són de fet petits santuaris i, per tant, són sagrats i aquí es fan ofrenes i sacrificis als déus . Distingim els altars dels temples ( mandir ), més grans i accessibles només als brahmins (sacerdots) pujari dels altars "familiars", més petits, en què se sol dur a terme l'adoració ( pūjā ) del murti (imatges dels déus ) pel cap de família.

En aquests altars, a més de les imatges dels déus, també hi ha llums, imatges de sants i gurus i ofrenes, generalment de menjar que mitjançant l’ofrena es consagra i es converteix en prasada . [9]

Cristianisme

Altar protestant a Copenhaguen

En la religió cristiana l'altar adquireix un valor particular.

A les esglésies cristianes com la catòlica , la vella catòlica , l’ ortodoxa o l’ anglicana , ja que l’eucaristia manté el caràcter sacrificial i el pa eucarístic es considera el cos de Jesucrist , l’altar ha mantingut una importància considerable, tant que és central fins a l’edifici religiós.

Altar construït a Polònia amb motiu de la visita del papa Joan Pau II

L’Església catòlica, en particular, reserva un honor particular a l’altar, ja que en ell celebra la presentació del sacrifici únic fet per Crist (l’anomenada oblació pura i perfecta ). Per aquest motiu, el sacerdot el besa i l’ encensa com a signe de veneració , en particular moments de celebracions litúrgiques ; l'altar també representa tant la taula de l' Últim Sopar com la forca de la creu , sobre la qual es va sacrificar Crist. El terme "re-presentació" és característic de la doctrina catòlica, segons la qual la celebració de l'Eucaristia no és una mera repetició sense sang del sacrifici de Crist, sinó més aviat la proposició d'aquell sacrifici fet per ell. En altres paraules, el sacerdot catòlic no celebra un sacrifici "nou", sinó que, en el misteri del Sagrament eucarístic, celebra "in persona Christi", és a dir, participa en la persona de Crist que s'ofereix en el sacrifici de La creu. Jesús, el sacrifici del qual es torna a presentar, és, però, el Crist ressuscitat que ha reprès la vida que havia renunciat voluntàriament.

Tant els ortodoxos com els catòlics, però també els armenis i els coptes , sovint construïen altars a prop de les tombes de màrtirs . Un exemple típic és la basílica de Sant Pere del Vaticà , construïda al voltant de l’altar construït sobre la tomba de l’ apòstol cristià. De fet, en el moment de les catacumbes , la missa es va celebrar a les tombes dels màrtirs i a partir d’aquest ús es va estendre l’altar de la caixa. Un altre model de l’altar dels orígens era el de la taula, transportable i molt estès fins a l’ edicte de Constantí .

Des del segle VI s’ha desenvolupat el costum de traduir relíquies i, per tant, l’altar de la tomba ha sofert una transformació perquè també s’hi ha afegit un nínxol per a relíquies o una habitació a sota. En aquest període s'introdueix la fenestella confessionis , una mena de porta o reixa, a través de la qual és possible inserir nous fragments de relíquies.

L’altar bizantí era un model molt particular, de fet es troba al centre de l’església, per dur a terme millor els diferents ritus i cerimònies.

Al llarg dels segles, l’altar experimentarà aquestes transformacions a causa dels gustos artístic-culturals de l’època i, per tant, passarà de la vistositat de la baixa edat mitjana a la sobrietat del Renaixement , des d’estar incrustat en una complexa estructura arquitectònica com a la segles XVII i XVIII fins al tradicionalisme del segle XIX . [10]

En les esglésies protestants , s’ha de distingir entre les denominacions anglicana i luterana, d’una banda, i les denominacions reformades i congregacionalistes, de l’altra. Tot i que els primers tenen altars a les seves esglésies similars als catòlics, els segons, que no atribueixen cap valor de sacrifici a l’ Eucaristia , han exclòs amb el temps l’altar de les seves esglésies. De fet, les seves assemblees litúrgiques veuen la lectura i el comentari de la Bíblia en primer lloc, per tant, el lloc central dels edificis religiosos ha estat assumit per l’ ambo , sovint en forma de púlpit real o, almenys, d’un faristol. En gairebé tots els temples reformats, però, hi ha la taula sobre la qual se celebra la santa cena o la comunió, que de vegades és mòbil i s’utilitza només quan es preveu la comunió en el culte que se celebra.

A França, durant la Revolució , es va instal·lar a les places un altar particular anomenat altar de la pàtria . Aquesta definició també es va reprendre a Itàlia per definir el monument dedicat als morts de guerra.

Guillaume Durand de Mende ( Guglielmo Durante ), jurista i bisbe del segle XIII , al seu Manual per entendre el significat simbòlic de les catedrals i les esglésies recorda que Noè , Isaac , Abraham , Jacob i Salomó van construir altars ( Gènesi 8-12.33, Èxode 23). -27-29, 1 Reis 8). "L'altar té cinc significats. L'altar també significa la mortificació dels nostres sentits o del nostre cor, en què els moviments de la carn són consultats per l'ardor de l' Esperit Sant . En segon lloc, l'altar també representa l'Església espiritual; els seus quatre arrossega les quatre parts del món sobre les quals l'Església amplia el seu imperi. El tercer significat és que l'altar és la imatge de Crist, sense la qual no es pot oferir cap regal al Pare d'una manera acceptable. Per aquest motiu, l'Església té costum de dirigir les seves oracions al Pare mitjançant la mediació de Crist. En quart lloc, és la imatge del cos del Senyor. Finalment, representa la taula sobre la qual Crist va beure i menjar amb els seus deixebles ". [11]

L’altar cristià és el successor i la síntesi dels altars jueus i la seva sublimitat deriva de la seva conformació amb el seu propi arquetip celestial, l’altar de la Jerusalem celestial sobre el qual es troba, "des de la fundació del món [...] l'Anyell immolat "( Apocalipsi de Joan 13, 8). Hi havia diversos altars al temple de Jerusalem . Entre el cementiri i el Sant hi havia l’altar dels holocaustos –on s’oferia diàriament el xai–; l’altar dels perfums i la taula d’ofrens s’instal·laven al Sant; finalment al sancta sanctorum hi havia una pedra sobre la qual descansava l’ Arca de l’Aliança . L’altar cristià és la síntesi d’aquests diferents altars: és l’altar dels holocaustos on es sacrifica l’Anyell de Déu i, alhora, la taula dels pans d’ofrena, és a dir, del pa eucarístic; és l’altar dels perfums en què es crema l’ encens , tal com es desprèn clarament del ritual romà. Finalment, atès que sosté el tabernacle , l’altar major fa el paper de pedra que sostenia l’Arca. L’arca contenia les tauletes de la llei , la vara d’ Aaron i una poció de manà ; al tabernacle cristià hi ha l'autèntic manà, el "pa viu que va baixar del cel". També hi ha un simbolisme que associa l’altar amb la muntanya . Els graons de l’altar són simbòlics. Recorden que l'altar es troba a la "Muntanya Santa". La imatge de la Muntanya Santa és present arreu de la Bíblia i no només en ella, també en altres religions. A la Bíblia les muntanyes sagrades són nombroses ja que cada etapa de l'Apocalipsi té com a lloc una muntanya des de la qual Déu parla al profeta : Moisès a la muntanya del Sinaí ; el profeta Elies al Carmel ; Abraham i Jacob al Gerizim ; Salomó a Moria, etc. Crist, per aparèixer en l’esplendor de la seva glòria, va escollir una muntanya, la muntanya Tabor ; va ascendir des de la muntanya de les Oliveres ; finalment va morir a una muntanya, el Calvari .

Els primers altars eren de fusta, petits, rodons o sigma, o de ferradura. [12] Més tard es van construir en pedra per simbolitzar Crist ( Sant Pau , 1 Corintis 10, 3-4 ); eren quadrats per simbolitzar que els pobles de les quatre parts del món es nodreixen de la taula d’altar eucarística. [13]

Sant Joan Crisòstom en una de les seves catequesis (catequesi 3) escriu: " Moisès va alçar les mans al cel fent baixar el manà, el pa dels àngels. El nostre Moisès, Crist, alça les mans al cel i ens dóna menjar etern. El primer colpeja la pedra i provoca que flueixin corrents d’aigua. Toca la taula, colpeja la taula mística i fa brollar les fonts de l’Esperit. Aquesta és la raó per la qual la taula es col·loca al centre [de l’església], com primavera, perquè els ramats s’hi acosten des de tots costats i passen la set de les seves aigües saludables ".

Nota

  1. Universo , De Agostini, Novara, Vol. I, 1962, pàg. 233-234
  2. Vitruvi Pollione. Sobre arquitectura , llibre IV, cap. IX, pàgines 84-85. Pisa, Giardini Editori, 1978.
  3. Attilio De Marchi. El culte privat de l’antiga Roma, vol. I. Forlì, Victrix, 2003, pàg. 103. ISBN 8888646051 .
  4. ^ Oda XV al llibre II
  5. Sandro Consolato. Giacomo Boni, l’arqueòleg-vate de la Tercera Roma , a Gianfranco De Turris (conservador). Esoterisme i feixisme . Roma, Edicions Mediterrànies, 2006, pp. 187-188. ISBN 8827218319 . (I ed. Giacomo Boni, el vident del Palatí , Política romana , 2004, 6, 33-108.)
  6. ^ Eva Tea. Giacomo Boni a la vida del seu temps . Milà, editorial Ceschina, 1932, volum II, pàg. 416.
  7. ^ Macrobius. Saturnalia , llibre III, 2, 7.
  8. Moviment tradicionalista romà. Memoranda et agenda . La Spezia, Edicions del Trident, 1996, pp. 37-38.
  9. ^ La Puja, adoració , a Guidaindia.com . Consultat el 22 de novembre de 2009 (arxivat de l' original el 19 de juny de 2014) .
  10. ^ "Les muses", De Agostini, Novara, 1964, Vol. I, pàgines 158-159
  11. ^ op. cit. a les edicions Arkeios, 1999, p. 36.
  12. Maria Luisa Mazzarello, Maria Franca Tricarico, L'església al llarg del temps. La narració de l’arquitectura sagrada . Ed. Il Capitello, escola Elledici, Leumann (Torí), 2005, pàg. 42
  13. Simó de Tessalònica, De sacro templo 133, a PG155, 341.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 1222 · LCCN (EN) sh85003895 · GND (DE) 4001381-9 · BNF (FR) cb11943953g (data)