Anarquia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix a "anarquista". Si esteu buscant el personatge de dibuixos animats de Marvel Comics , consulteu Anarquista (personatge) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Anarquia (desambiguació) .
El cercle A , un dels símbols anarquistes, molt popular després de mitjan segle XX , representa la frase "L'anarquia és l'ordre"
( FR )

"L'anarchie, c'est l'ordre sans le pouvoir"

( IT )

"L'anarquia és ordre sense poder"

( Pierre-Joseph Proudhon , Confessions d'un revolucionari, per servir la història de la revolució de febrer [1] )

L’anarquia (del grec antic : ἀναρχία , ἀν, absència + ἀρχή, govern o principi) és el tipus d’organització social desitjada per l’ anarquisme , basada en l’ideal llibertari d’un ordre basat en l’autonomia i la llibertat dels individus, oposada a qualsevol forma de poder constituït, inclòs el de l’ Estat [2] .

En la seva forma contemporània, arriba terminològicament amb els escrits del filòsof polític, economista i sociòleg francès Pierre-Joseph Proudhon de la primera meitat del segle XIX , que s’enfonsen idealment en els seus conceptes del pensament d’autors com ‘ Thomas humanista i polític’. Més ( Utopia ), els il·luministes (Condillac [3] , el marquès de Sade [4] , en part Rousseau [5] i Diderot [6] ) i l’escriptor i filòsof William Godwin . Els contribuents al desenvolupament del pensament anarquista, gairebé contemporani de Proudhon, van ser l'inventor, músic i escriptor nord - americà Josiah Warren , el revolucionari i filòsof Mikhail Bakunin , l'escriptor Leo Tolstoi , i limitat a alguns desenvolupaments que es van produir al segle següent el filòsof l’individualista alemany Max Stirner i el pedagog pedagog espanyol Francisco Ferrer y Guardia .

Les interpretacions que els mateixos historiadors, polítics i anarquistes donen de l’anarquia són variades i ramificades. En el curs de la història amb l’anarquia no s’identifica cap forma política unívoca per assolir i, sobretot, no s’acorden necessàriament els mitjans polítics a utilitzar, que van des de la noviolència fins al pacifisme i l’ insurreccionisme revolucionari . Tot l’espectre anarquista, però, té com a nucli ideològic un element comú: la necessitat de l’anul·lació de l’ Estat o, en qualsevol cas, de les formes de poder constituïdes més imminents. Dit d’una altra manera, tots els anarquistes coincideixen a considerar que l’abolició del poder és una condició necessària i un objectiu final de l’evolució social. L’anul·lació del poder de l’Estat no implica l’anul·lació de l’organització social, sinó més aviat l’evolució cap a una societat no jeràrquica on sovint també es recolza l’abolició de la propietat privada.

Les interpretacions anteriors impliquen almenys des del punt de vista factual un ventall de moviments i línies de pensament que van des de l’ anarco-pacifisme i l’anarquisme cristià de Leo Tolstoi , fins a l’ anarco-comunisme de Pëtr Alekseevič Kropotkin , fins a la insurreccionalitat d’ Errico Malatesta , des de l’ anarcoindividualisme a l’ il·legalisme i passant per moviments anarquistes contemporanis de tota mena, de vegades desconnectats de les teories fonamentals i del seu desenvolupament històric.

El terme anarquia s’utilitzava i es fa de manera incorrecta per descriure el caos en el seu significat mitològic primordial i en les seves situacions de desordre social i, per tant, d’ il·legalitat , sovint prenent significats de caos entesos en el sentit físic del desordre antròpic ; un terme correcte que es pot utilitzar, per distingir l’anarquia de la simple manca de llei, és anomia . Per evitar aquesta confusió entre termes polítics i argot i fugir de la censura, el terme llibertari es va utilitzar al mateix temps des de 1857, encunyat per Joseph Déjacque i immediatament utilitzat àmpliament a França, eludint la censura estatal. Finalment, Acrazia és un terme anàleg d’ús francòfon menys estès en la llengua italiana. L’anarquia, el llibertarisme (que no s’ha de confondre amb el llibertarisme ) i l’acràcia es van convertir així en sinònims a partir de la segona meitat del segle XIX , amb matisos relacionats amb el context i les èpoques. Per anarquia entenem la perspectiva política i el projecte social mentre que per anarquisme, d’una manera més estricta, entenem la pròpia teoria i el moviment concret de lluita ramificat, que es considera en bona mesura la continuació ideal del treball de demolició dels antics ordres que van començar amb la Revolució Francesa , depurada d’errors relacionats com el militarisme , el nacionalisme i el jacobinisme , descrits i criticats per Godwin en el seu assaig La justícia política .

Història

Al món antic

L’anarquia, terminològicament, va néixer a l’antiguitat grega, en un sentit purament negatiu com a degeneració de l’estat i com a manca d’ordre (α (ν) -αρχή). El primer esment escrit de la paraula anarquia es pot llegir pronunciat per Antígona , a la part final de Els set contra Tebes , (Ἑπτὰ ἐπὶ Θήβας, Heptà epì Thḗbas ) d' Esquil , una història reprès més tard en la coneguda tragèdia de Sòfocles. , i representada per primera vegada a Atenes a la Gran Dionisia del 467 aC, on literalment diu:

No em fa vergonya mostrar a la ciutat aquest acte de desobediència (οὐδ᾽ αἰσχύνομαι ἔχουσ᾽ ἄπιστον τήνδ᾽ ἀναρχίαν πόλει, versos 1035-1036)

En aquest cas, Antígona expressa un sentiment de desobediència i rebel·lió individual cap als governants que l’impedeixen enterrar el seu germà, amenaçant-los que si ningú no assumeix la feina, ella mateixa realitzarà el ritu funerari, fins i tot a costa d’haver de enterrar els governants mateixos i enfrontar-se als perills que es derivaran.

En el camp de la política , tractant qüestions relacionades amb els afers públics i no de la rebel·lió individual contra el poder, el trobem de nou en un sentit despectiu en els clàssics:

I aquells que, obeint els governants, els segueixo, els cobreixen de malifetes tractant-los com a persones que es conformen amb esclaus i que no serveixen de res, mentre que lloen i honren públicament i públicament governants que són similars als governats i governats que són similars als governants. No és inevitable que en aquest estat el principi de llibertat s’estengui a tot? - És clar? - I així, estimada, vaig dir, hi apareix l’anarquia que s’arrossega cap a cases particulars i s’estén fins a les bèsties. "

( Plató , La República )

La nostra democràcia s’autodestruirà perquè va abusar del dret a la llibertat i la igualtat, perquè va ensenyar a la gent a considerar la insolència com un dret, la il·legalitat com a llibertat, la impudència de la parla com a igualtat i l’anarquia com a felicitat. "

( Isòcrates )

L’historiador grec Polibi l’ inclou en un disseny recursiu ( anaciclosi ) [7] de la història dels pobles com a derivació de la pitjor etapa de l’evolució humana causada per la degeneració de la democràcia en oclocràcia o govern de masses. A partir de la condició d’anarquia, descrita com a “desordre i triomf d’instints brutals”, la mateixa naturalesa humana hauria permès a la història continuar el seu camí cíclic amb el renaixement d’una monarquia. En la historiografia de l' antiga Roma , el terme anarquia militar s'utilitzarà com a falta d'estabilitat causada per les guerres civils entre 235 i 284.

No falten casos aïllats de pensadors antisistema que es puguin definir com a proto-anarquistes, en el sentit actual del terme: aquest és l’exemple de molts cínics , crítics del poder i de totes les convencions i estructures socials autoritàries, de les quals el més famós és Diògenes de Sinope . [8] [9]

Altres precursors de conceptes llibertaris i / o antipolítics inclouen Zenó de Citium , cínic i fundador de l' estoïcisme , Epicur , Laozi (fundador del taoisme ) i el gladiador rebel Espartac . [8] [10]

Niccolò Maquiavel en les seves obres reprèn [11] el concepte arbitrari d’anarquia quan espera un estat fort que superi l’anarquia dels senyors feudals, senyors de visió limitada i familiar.

A partir dels conceptes de dret natural i d’algunes comunitats cristianes radicals, sorgiran les primeres teoritzacions anarquistes.

Precursors moderns

La idea moderna d’anarquia va néixer amb els escrits de Thomas More i amb algunes teories del moviment de la Il·lustració , en particular conceptes de Jean-Jacques Rousseau [12] (que tampoc no era anarquista), el sacerdot ateu Jean Meslier. [13] i el marquès de Sade ; aquest darrer en els seus fulletons polítics i en el fulletó francès, novament un esforç per voler ser republicà , contingut a la novel·la eròtica Philosophy in the Boudoir , proposa una societat completament anàrquica a l’extrem. [14] Fins i tot en Denis Diderot , partidari primer de la monarquia i després d'un sistema democràtic, algunes idees es poden trobar en escrits posteriors que es poden comparar amb conceptes llibertaris. [6] Durant la Revolució Francesa hi havia grups radicals que volien l’abolició de l’estat i la propietat privada, per exemple a l’ Arrabbiati , dirigida per l’antic sacerdot Jacques Roux i, en el període del Directori , els Iguals de François-. Noël Babeuf . [15] [16]

En el sentit modern

Com a la introducció, l'anarquia deriva d'un terme grec que es pot traduir amb " sense governant " (α- (a-) significa " sense " [alfa privatiu], la tija αρχή- (archè) es pot traduir amb " govern ") , també si el significat específic seria "ordre", "ordre", "poder") [17] .

A partir de l’ús ancestral pejoratiu del caos, l’absència d’harmonia, també utilitzat en part per William Godwin , ara considerat el primer pensador anarquista [18] , Godwin va arribar a tal contrast amb el concepte d’un ordre governamental constituït que va poder re -avaluar la seva importància política.

Els anarquistes atribueixen a aquest terme el significat d'un nou ordre anti-jeràrquic (basat en la mateixa dignitat i, per tant, autèntic) que contrasta amb el caos burocràtic de l'autoritat, un tipus de societat basada en l'horitzontalitat, en la reciprocitat igual entre individus, que crea harmonia. . El primer a utilitzar la paraula anarquia en aquest sentit va ser Pierre-Joseph Proudhon [19] .

Assoliments anarquistes

Josiah Warren , considerat el primer anarquista nord-americà i el primer creador d’experiments anarquistes des de la dècada de 1830

Tot i que a la història de l’home hi ha hagut nombrosos i primers assoliments de societats i organitzacions basades en principis anarquistes, la comuna de París del 1871 va ser un intent representatiu i vast d’una societat anarquista de ressonància global; recordem el comentari de Michail Bakunin , un dels grans pensadors històrics de l’anarquia d’arrels socialistes:

“Ja no hi ha estat, ja no hi ha un poder central superior als grups que imposen la seva autoritat; només hi ha la força col·lectiva resultant de la federació "i com que l'Estat centralitzat ja no existeix i" els municipis gaudeixen de la plenitud de la seva independència, hi ha una autèntica anarquia ".

( M. Bakunin, La Commune de Paris et la notion d'État , 1871, publicat el 1878 amb el periòdic anarquista Le Travailleur . )
Insurgents de la Marina Imperial Tsarista a Hèlsinki durant la Revolució Russa de 1917 . La tripulació formava part del vaixellPetropavlovsk

El naixement de diverses associacions anarquistes va seguir la Comuna de París, com la Forlì International Society a Itàlia, fundada a Forlì el 1872 . Deu anys després, el 1882 , es va convocar un congrés anarquista italià a la mateixa ciutat.

Tan forta com la de la Comuna, va ser l’experiència de la Machnovščina o Exèrcit Negre, l’exèrcit insurreccionalista d’ Ucraïna es va rebel·lar sota la direcció del general camperol Nestor Ivanovich Machno , més endavant en una ruta ideològica amb molts exponents de l’anarquisme contemporani, per a la rígida personatge, derivat de l’experiència bèl·lica, del corrent plataformista . Una altra experiència col·lectiva va ser la insurrecció de Kronstadt , la independència del tsarisme i després la resistència als soviets centrals bolxevics de la ciutat russa de Kronstadt . Ambdues experiències van ser cancel·lades amb armes per la normalització soviètica mitjançant l'ús de l' Exèrcit Roig comandat pel general Lev Trotsky [20].

Una bandera de Machnovščina

Altres èxits concrets i vasts de principis anarquistes a la societat es poden trobar durant la guerra civil a Espanya , durant la qual els treballadors, a través d’organitzacions anarcosindicalistes com la Confederació Nacional del Treball (CNT) de Catalunya i Aragó , van mostrar proves d’autogestió transport públic i empreses de producció industrial i agrícola; a través de les assemblees bàsiques, es van dur a terme col·lectivitzacions de les terres confiscades als propietaris i, en alguns casos, fins i tot es va abolir la propietat privada , durant la breu experiència de la revolució espanyola . Aquest capítol es va tancar a causa d’una derrota militar, de fet, a més de combatre els nacionalistes de Francisco Franco (recolzats per la Itàlia feixista i l’Alemanya nazi ), els anarquistes també van haver de tenir cura dels estalinistes , amb els quals van tenir enfrontaments a Barcelona que va seguir la repressió conjunta de comunistes i liberals del camp antifranquista contra l’experiència catalana. Aquests fets són descrits magistralment per l’escriptor britànic George Orwell , testimoni presencial com a lluitador, en el seu " Homenatge a Catalunya ".

Als Estats Units , en el passat, el moviment anarquista s’ha associat sovint amb l’individualisme del filòsof i erudit Henry David Thoreau i el seu llibre d’experiments de Walden, Life in the Woods ; Ralph Waldo Emerson també s'ha associat sovint amb anarquistes "creatius". Al món contemporani, Noam Chomsky [21] , un conegut acadèmic del MIT , filòsof i teòric de la comunicació , apareix com un dels defensors i divulgadors més coneguts del pensament socialista llibertari actual.

Una sèrie d’anarquismes renovats van sorgir d’una xarxa de moviments socialistes europeus en l’àmbit més ampli del llibertarisme dels moviments socials dels anys seixanta i setanta que es van centrar en temes únics, però no necessàriament d’ afiliació política ben definida ( feminisme , ecologista del moviment , moviment antinuclear , el moviment estudiantil ). Així van néixer nous tipus d’anarquisme com l’anarquisme verd ( ecologia social , primitivisme ) i l’ anarco-feminisme , moviments independents i d’un sol número dels anys seixanta i setanta, dedicats en gran mesura a aquestes noves tendències anarquistes. el moviment obrer, com l’ anarco-insurreccionisme , i el panorama més ampli de l’acció immediata, l’expropiació d’edificis abandonats i l’èmfasi en el consens al carrer.

Pancarta anarquista a Grècia , manifestacions a Patras , 2011

Woodcock, en el seu text sobre l'anarquia, va escriure que, com que l'anarquisme històric havia estat fort en països, excepte França , tecnològicament i socialment endarrerit en aquells moments com Espanya , Itàlia i Ucraïna , l'anarquisme contemporani es va desenvolupar en països més avançats tecnològicament, on els joves són indignat contra un estat que emmascara i amaga la seva associació amb el capitalisme corporatiu multinacional.

A la segona meitat del segle XX , per principis anarquistes o proto-anarquistes, es crearan nombroses comunitats utòpiques a diferents nivells d’independència i organització. Ja a principis de segle, van sorgir a Europa comunitats basades en principis radicalment llibertaris i, a la dècada de 1920 , trobem la comunitat anarquista de Whiteway, a prop de Stroud, al Gloucestershire [22] . La Longo Mai agrícola i anticapitalista cooperativa , fundada el 1973 , en Limans ( Alps-de-Haute-Provence ), França és un altre exemple. La cultura hippy , en particular dels anys seixanta i setanta , sobre impulsos llibertaris , referida en part a visions anàrquiques de la societat, contribuirà a establir noves comunitats autogestionades, com la ciutat lliure de Christiania , a Copenhaguen , amb un estatus parcialment reconegut per Dinamarca .

Als anys vuitanta , especialment a Kenya , es va observar la creació d’un corrent de pensament africà arran de l’experiència utòpic-idealista. Aquest corrent de pensament va trobar expressió en les afirmacions de Chen Khran Mboto , un mestís que combinava la inspiració oriental amb el realisme africà en una síntesi animista i moderada. El seu moviment no va tenir seguiment després del seu traspàs el 1992 .

El fenomen de l’ ocupació o invasió estructurada i polititzada de terres o edificis , centres socials autogestionats i altres similars s’insereixen igualment en la realització, almenys puntual, d’estructures socials de tendència anàrquica.

El país europeu, al segle XXI , on la influència política de l’anarquisme entre la població i els joves és més estesa, és Grècia , on els anarquistes han estat a l’avantguarda de les revoltes populars que van esclatar arreu del país el desembre del 2008 , al maig 2010 , el 2012 .

També a Espanya són rellevants les influències polítiques anarquistes, històricament relacionades amb el període relacionat amb la guerra civil i el contrast amb el franquisme .

Pensament

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: l' anarquisme .

El principi fonamental subjacent al pensament anarquista es basa en un ideal d’extrema llibertat que impedeix qualsevol forma de govern, principi condensat per algunes afirmacions fetes des dels orígens polítics de l’anarquisme, per Pierre-Joseph Proudhon [23] :

  • "Tots els partits sense excepció, en la mesura que proposen la conquesta del poder, són varietats de l'absolutisme"
  • "El govern de l'home sobre l'home és l'esclavitud"
  • "Qui em posa les mans damunt per governar-me és un usurpador i un tirà: el proclamo enemic meu"

Segons els anarquistes, l’Estat, una estructura centralitzada d’opressió i coacció, així com qualsevol altra jerarquia i forma d’autoritat, és inútil i fins i tot perjudicial. Els anarquistes proposen l’abolició de totes les relacions socials autoritàries i la creació d’una societat lliure, anarquista, basada en l’absència de jerarquies, en l’associació amb organitzacions populars, en l’autoorganització de les persones des de baix, d’aquí l’autogovern descentralitzat i en el autogestió de recursos i economia (socialisme i anarcosindicalisme).

La part final del programa anarquista resumeix les intencions dels anarquistes i de l’anarquisme, o de la societat que pretenen crear sobre la base de l’ anarquisme :

«[...] Per tant, volem abolir radicalment la dominació i l'explotació de l'home sobre l'home, volem que els homes, units per una solidaritat conscient i voluntària, cooperin voluntàriament per al benestar de tots; volem que la societat es constitueixi amb la finalitat de proporcionar a tots els éssers humans els mitjans per aconseguir el màxim benestar possible, el major desenvolupament moral i material possible; volem pa, llibertat, amor, ciència per a tothom.

I per assolir aquest objectiu suprem creiem necessari que els mitjans de producció estiguin a l’abast de tothom, i que cap home, o grup d’homes, pugui obligar els altres a sotmetre’s a la seva voluntat o exercir la seva influència que no sigui per la força de la raó. i exemple.

Per tant, expropiació dels propietaris de terres i capitals en benefici de tothom, abolició del govern. I esperant que es faci això: propaganda de l’ideal; organització de forces populars; lluita contínua, pacífica o violenta segons les circumstàncies, contra el govern i contra els propietaris per conquerir la major llibertat i benestar possible per a tothom. "

( Errico Malatesta , secció final del programa anarquista, 1919) [24] )

Idea

La idea d’anarquia preveu, a nivell social, que els individus i els col·lectius triïn un conjunt de relacions no jeràrquiques i no autoritàries per relacionar-se entre elles.

L’anarquia és també la investigació i experimentació d’una organització social horitzontal.

Una societat anarquista és una societat que vol basar-se en el lliure acord, en la solidaritat , en les associacions lliures, en els sindicats, en el respecte a l’individu únic que no vol formar-ne part, segons el principi que les decisions només són vàlides. per a aquells que els acceptin.

En una societat anarquista, per tant, es rebutgen lleis, ordres, imposicions, principis basats en la voluntat de la majoria, representacions, discriminació, guerres com a mètode per resoldre conflictes, gestionar i superar conflictes mitjançant aclariments i acords entre els implicats directament.

És important, a diferència dels prejudicis generalitzats, assenyalar que cap teoria anarquista no ha teoritzat mai l’absència de regles i interaccions socials, ja que l’anarquisme no deixa res al caos casual, sinó que proposa una nova manera de concebre la societat., Construïda al voltant de regles igualitàries. i / o principis ètics, compartits i no imposats des de dalt.

Els anarquistes volen, per tant, l’abolició de l’Estat, que ha de ser substituït per organitzacions i associacions populars; el poder econòmic també es lliura a la gent, que controla els mitjans de producció (gairebé tots els corrents anarquistes, de fet, es diuen socialistes).

Segons els anarquistes, problemes socials com el crim, la ignorància i l’apatia de les masses són producte de la mateixa societat autoritària: segons els anarquistes, mantenir els individus permanentment sota una autoritat superior significa que ja no són capaços de comportar-se de manera independent, sense cap que li mana què fer; a més, qualsevol líder sempre intentarà mantenir el seu poder i, per tant, intentarà fer el màxim possible que els subordinats no siguin autònoms i creïn necessitats als mateixos subordinats (com ara la necessitat de protecció contra el delicte); per tant, segons la perspectiva llibertària, l’Estat no té cap interès real a resoldre problemes socials, perquè si no, la necessitat de poder desapareixeria.

Tot i que el liberalisme , la ideologia de la base del pensament democràtic, proposa la defensa del dret individual a parlar, la religió, etc., l’anarquisme també anima l’individu a desfer-se d’aquestes formes socials particulars que, segons una visió anarquista, impedeixen la lliure llibertat. expressió: la personalitat de l'individu, per exemple les relacions socials capitalistes i la religió; pel que fa a aquest últim, mentre la teoria oficial i la majoria dels anarquistes es proclamen ateus, veient la religió com l '"opi dels pobles" marxista, de fet ja amb Camillo Berneri s'introdueix un antidogmatisme que permet a l'individu, que ha de ser lliure en tots els aspectes, professar individualment una religió, si és de la seva elecció i no s’imposa des de la infància; tots els anarquistes, però, estan per l’abolició d’organitzacions clericals de tota mena, basades no en la lliure predisposició i l’elecció racional, sinó en l’adoctrinament.

Personatges i escenaris

Segons Bakunin , el moviment anarquista es caracteritza per dos tipus d’exponent:

  • Destructors: són aquells que, mitjançant la rebel·lió (tant política com revolucionària), destrueixen l'autoritat establerta i l'ordre actual d'explotació de l'home per part de l'home.
  • Creadors: són aquells que, entre les runes del vell món, demostren ser capaços d’aportar beneficis al nou, difonent la idea anarquista i afavorint el seu establiment

També segons Bakunin, l'establiment de l'anarquia té lloc en dues fases:

Verwirrung (confusió): fase destructiva i caòtica amb la qual soscavar els fonaments del poder i l'autoritat establerta. Molts identifiquen l’anarquia només amb aquesta fase, però això encara no és una anarquia, és un caos. Aquesta fase es podria manifestar per altres causes i de la mà d'altres grups polítics, sense la intervenció d'associacions anarquistes, encara que, en aquest cas, seria molt més difícil passar a la segona fase.

Ordnung (ordre): fase en què les persones adonen de la seva capacitat per governar-se i viure en harmonia, mitjançant l’ajuda mútua, fora de les dinàmiques autoritàries i jeràrquiques. Algunes persones creuen avui que és possible arribar a una societat anarquista sense passar per la fase caòtica, sinó mitjançant reformes socials graduals, que tenen com a objectiu augmentar el poder individual i eliminar el control estatal. D’altres encara creen grups anarquistes que condueixen la vida comuna servint d’exemple de la possible alternativa i fins i tot es podrien desenvolupar mitjançant la simple desobediència civil d’un sol individu.

Economia, possessió i recursos

Hi ha diverses interpretacions que els anarquistes donen a la possessió i a la propietat. Des del naixement dels prodroms del moviment, i aquí ens referim a William Godwin i els posteriors, per tant, abans de la formalització de l’anarquia de Proudhon, llegim a Investigació sobre justícia política , de 1793, el desig de la dissolució del concepte de propietat i, per tant, la desigualtat. . Després de la famosa afirmació "La propietat és robatori" del que és propietat de 1840 , el mateix Proudhon aclareix l'enfocament anarquista.

En realitat, l’anàlisi ha de ser molt més articulada; com en totes les doctrines igualitàries, el patrimoni ideològic comú és la dissolució del concepte de propietat dels mitjans de producció , no necessàriament de la propietat privada, entesa en un sentit individual: propietaris i capitalistes els béns dels quals considerava un robatori de treballadors. Per Proudhon, el treballador d'un capitalista és "subordinat, explotat: la seva condició permanent és l'obediència". Afirmant que "la propietat és llibertat", es referia no només al producte del treball individual, sinó també al de camperols i artesans que obtenen béns de la venda dels seus serveis i del seu excedent. Per Proudhon, l’única i legítima font de propietat és el treball. Quello che chiunque può produrre è di sua proprietà: invocava l'indipendenza dei lavoratori e condannava la proprietà capitalistica dei mezzi di produzione.

In generale tutti gli anarchici, compresi quelli di impronta individualista americana, come quelli riferentesi a Benjamin Tucker che in un'accezione lievemente differente da quella all'epoca egemone si definiva socialista [25] , si dicono in qualche modo socialisti, volendo cioè che i mezzi di produzione siano (collettivamente o no) di proprietà dei lavoratori. All'interno dell'anarchismo ci sono varie correnti di pensiero sull'economia: si va dall' anarco-comunismo di Petr Kropotkin e Errico Malatesta al mutualismo di Proudhon; a differenza del comunismo libertario, il mutualismo non prevede alcuna collettivizzazione, ed il mantenimento dell'importanza del mercato e della competizione (è chiamato anche "socialismo di mercato").

Tendenze che identificano l'anarchia con il libero mercato e difendono la proprietà privata, intesa di mezzi e risorse collettive, note come anarco-capitalismo , Libertarianismo , e tendenze ad esse affini, nonostante i prefissi anarco- si riferiscono a dottrine di tipo liberale , non libertarie e anarchiche, riferendosi quindi al termine anarchia inteso come l'accezione d'assenza di regole. Dei concetti propri dell'anarchia come concezione politica vengono in realtà presi in prestito concetti riconducibili all' egoismo inteso appunto in senso politico.

Conflitto e accordo

Non vi saranno presumibilmente solo situazioni di pace e ci saranno ancora conflitti tra gli esseri umani, ma le contrapposizioni saranno qualitativamente differenti da quelle attuali. In una società anarchica la giustizia non può essere prerogativa di un'istituzione, ma è nel percorso di accordo, generale o singolare, collettivo o individuale, fra le persone. Il dissenso e il conflitto sono riconosciuti come normali ed umani; anarchico è il cercare di accordarsi.

Più recentemente, l'anarchia è stata vista da alcuni come caratterizzata (in virtù dell'assenza di un monopolio della forza) da rapporti di forza più equi tra gli individui, condizione che implicitamente scoraggerebbe il ricorso al conflitto, poiché quest'ultimo solitamente appare utile solo a coloro che sono abbastanza sicuri di un esito favorevole. Si pensa che, nella maggior parte dei casi, i conflitti verrebbero sostituiti da trattative con esiti piuttosto equilibrati tra le parti in causa. In generale, gli esiti di ogni contenzioso verrebbero influenzati soprattutto dall'intensità delle pretese delle parti in causa.

Ad ogni modo, specie secondo gli anarchici del ramo liberale, la gestione dei conflitti potrebbe essere delegata a veri e propri "professionisti" reperibili sul mercato con la funzione di rappresentare gli interessi dei propri clienti e cercare un accordo con la controparte. A tale funzione potrebbero ad esempio contribuire anche le "agenzie di protezione", ovvero, nella concezione anarco-liberista, organismi che in assenza di un monopolio statale della forza sarebbero reperibili sul mercato per garantire la protezione e la sicurezza dei propri clienti. Ogni agenzia di protezione dovrebbe accordarsi con le altre per designare degli organismi terzi (arbitrati) a cui ricorrere per decidere sulle controversie che potrebbero eventualmente verificarsi tra clienti di diverse agenzie.

Persone concrete contro istituzioni assolute

La bandiera rosso-nera dell' anarchismo sociale sulla spiaggia di Rimini ( 2009 )

L'idea di una società anarchica fa quindi ripensare la stessa socialità umana, ovvero il rapporto fra persone, e quindi mostra che è artificiosa la distinzione fra persona e società. Una società anarchica è fondata sulla persona concreta e sulla sua capacità di creare forme sociali; si evita quindi di stabilire con un processo di astrazione dei valori morali assoluti e di creare strutture funzionali ad essi anche a discapito delle persone.

Secondo il pensiero anarchico le necessità di pace, giustizia e benessere non possono quindi giustificare strutture di potere pubbliche quali Stato, Chiesa e esercito. Più nel privato, vanno ripensati anche famiglia, scuola, e lavoro come sono comunemente intesi.

L'idea di ciò che è buono e desiderabile è infatti soggettiva, multiforme, mutevole, e non si può rappresentare come sovrumana, né si deve adorare in quanto entità astratta, e tanto meno in forma coercitiva.

La società voluta dagli anarchici rifiuta che dei valori umani vengano mitizzati e considerati come superiori a uomini e donne concreti.

Organizzazione e potere

In una società anarchica, si distingue nettamente l'organizzazione da potere, autorità e gerarchia. Partendo dal fatto che potere, autorità e gerarchia danno una libertà e una giustizia illusorie, perché sono fondati proprio sul contrario della libertà e proprio sul contrario della giustizia, in una società anarchica si segue il filo d'Arianna dell'antiautoritarismo verso ipotesi organizzative di vita in comune, che permettano una sempre maggiore realizzazione delle potenzialità individuali e collettive.

L'organizzazione antiautoritaria si ottiene con un radicale decentramento federalista privo di gerarchie, nell'autogestione della comunità in tutte le sue articolazioni politiche ed economiche. Le decisioni vengono quindi prese con modalità assembleari, normalmente con criteri maggioritari e meno spesso per ragioni dovute all'eterogeneità delle idee, all'unanimità. C'è una democrazia diretta integrata in articolazioni federali e confederali, intese in senso forte, proprie ad uno spazio politico estremamente decentrato, in cui i delegati delle strutture sociali di base hanno mandati revocabili e (seppur con margini di manovra relativamente elastici) definiti rispetto alle specifiche decisioni, e in cui il potere delegato alle istanze di coordinamento è sempre minore di quello che non viene delegato. Una democrazia in cui, per quanto concerne gli interessi di un comune o di diecimila abitanti, prevalgono le decisioni di quel comune e non quelle della provincia e ancor meno della regione, eccetera eccetera, federalmente andando.

Una democrazia diretta in cui le istanze "periferiche" (i quartieri d'una città, i comuni, le regioni) non sono articolazioni decentrate, ma in cui, semmai, l'istanza "centrale" è articolazione federale del potere di base. Durante le assemblee esiste il meccanismo della delega, ma deve avere due caratteristiche fondamentali: il delegato deve fare ciò che viene deciso dall'assemblea, non decidere in prima persona cosa fare e per garantire ciò, il suo operato deve essere trasparente; in caso di malafede o incapacità la delega deve essere revocabile in qualsiasi momento (la carica del delegato è comunque temporanea e si eleggono delegati a rotazione).

Con questo tipo di organizzazione pubblica non statuale, si ottiene, secondo gli anarchici, una democrazia libertaria (per usare un neologismo più o meno sinonimo di anarchia possibile, di anarchia praticabile) in cui nessun individuo o gruppo può esercitare potere su altri individui. Il potere non arriva dall'alto dando ordini unilaterali e restando isolato dalla base, ma deriva dal basso, dato che l'operato dei delegati è trasparente e la loro carica è revocabile in qualsiasi momento se agiscono contro la volontà della base.

Le piccole società e associazioni anarchiche si possono federare tra loro e queste federazioni possono a loro volta federarsi. I tre diritti sopra citati, quindi, sono applicabili ai gruppi oltre che agli individui. Gli anarchici, infatti, utilizzano senza esitare il termine federalismo ( Camillo Berneri , Proudhon); dato che non esiste un organo di controllo centrale (come lo Stato), ogni organizzazione è decentralizzata (quindi locale); ciò vale per gli organismi economici come per quelli politici. L'organizzazione anarchica, però, tende a ridurre la complessità di una società al minimo necessario.

Accordo, non solo consenso e pensiero non-violento

Lev Tolstoj , anarco-pacifista considerato il capostipite dell' anarchismo cristiano

Una società anarchica non è una società del consenso (più o meno estorto, più o meno indotto), ma una società continuamente rigenerata dall'accordo. Quando bisogna prendere decisioni in maniera anarchica si cerca una sintesi tra le varie posizioni discordanti (che sempre ci saranno) in modo da prendere decisioni che non prevarichino nessuno; se non si riesce in alcun modo a trovare una sintesi, si può votare a maggioranza, ma chi non è d'accordo può semplicemente unirsi ad un'altra assemblea o associazione in cui si agisce secondo il suo parere; se non vuole o non può lasciare l'assemblea o l'associazione con cui è in disaccordo, gli anarchici manterebbero comunque il massimo rispetto per la minoranza.

Secondo il pensiero anarchico solo la libertà può generare la libertà, solo la giustizia genera giustizia. Per ripristinare questi significati originari dell'etimo "senza principe", bisognerà modernamente distinguere Anarchia da anarchismo . Se Anarchia è il principio filosofico e il nome specifico della società voluta, anarchismo (oltre alla teoria politica) è la modalità storica in cui si è manifestato, includendo espressioni violente e di ricorso alla lotta armata. Se sono comprensibili le necessità storiche (e dunque la lotta armata risorgimentale) – oggi tuttavia non si può accettare l'uso della violenza. Un breve sillogismo renderà chiaro questo concetto. Un anarchico è una persona che non vuole padroni. Una persona che non vuole padroni non ha nessun interesse ad essere il padrone di qualcuno. Per un anarchico essere il padrone di qualcuno è un'idea ripugnante. Quindi l'anarchico non può avere nessun interesse a convincere qualcuno con la forza. Tanto meno mediante l'uso delle armi.

Insomma, la violenza spesso è talmente distruttiva da impedire l'esercizio di una leale reciprocità paritaria tra individui in disaccordo tra loro, perciò diventa unilateralistica come tutte le Autorità molto autoritarie e perciò poco autorevoli, la violenza è sempre distruzione di libertà, la violenza è sempre espressione di autoritarismo, anche se eseguito da oppressi, i quali così o diventano nuovi oppressori, o alimentano in modi schiaccianti la propaganda vittimistica a favore dei vecchi oppressori.

Malgrado questa evidenza, spesso il potere ha attribuito agli anarchici atti di terrorismo, soprattutto attraverso la tecnica delle infiltrazioni. La dinamica è questa: si paga qualcuno perché si inserisca dentro un contesto di protesta. Questo qualcuno pagato svolgerà un'azione violenta, così da generare riprovazione della opinione pubblica verso quel movimento di protesta. Il potere paga qualcuno che si finge anarchico per svolgere un'azione terroristica che è funzionale all'inasprimento del potere. Si incastra l'anarchico, così il potere trova il capro espiatorio.

Per contro, la nobilità dell'idea anarchica associata alla non-violenza è rintracciabile nell'idea di Gandhi che, di fronte al Congresso Indiano, chiaramente affermò: “Io stesso sono un anarchico, ma di altro tipo” (cfr. Yogesh Chanda, Gandhi, il rivoluzionario disarmato, cap. XXII – Milano 1998). Dicendo “di un altro tipo”, Gandhi si riferiva alla sua idea di ahimsa (non-violenza) e precisamente al ripudio dell'uso della forza e all'esclusiva consapevolezza della coscienza nell'affermare, individualmente e collettivamente, un sistema sociale fondato non sul caso ma sulle cause dell'agire, e cioè sulla responsabilità. L'altro principio gandhiano di "nonviolenza" (quella senza il trattino), il "satyagraha" (satya = verità, agraha = forza, saldezza) è quello che va oltre la semplice assenza di violenza, e pur mantenendo un sincero affetto umano anche per il peggiore criminale e tiranno, riesce a dimostrare chiaramente, scandalosamente e pubblicamente le falsità del Potere che viola sempre le proprie leggi, sconfiggendolo politicamente, ma anche culturalmente.

Cospirazioni e attentati

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Terrorismo anarchico .
Errico Malatesta considerava inutili gli attentati individuali, anche se non si opponeva per principio all'uso della violenza rivoluzionaria

Alcuni movimenti o individui anarchici, nel corso della storia, si sono resi protagonisti di manifestazioni violente nonché di attentati.

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Regicidio di Umberto I .

Altri anarchici, famosi o non famosi, condannarono tali atti senza mezzi termini, sia perché spesso coinvolgevano anche degli innocenti, sia perché erano considerati uno spreco di forze sottratte alla rivoluzione sociale. Il meno compreso da entrambe le fazioni fu forse Errico Malatesta . Egli sosteneva la necessità di azioni organizzate e giudicava sostanzialmente inutili gli attentati individuali; ma rifiutava la condanna di uomini guidati da una rabbia e un senso d'impotenza comprensibili arrivando a dire che forse, un giorno, sarebbero stati celebrati come già allora si celebravano come eroi personaggi della storia talvolta crudeli. E infatti molti anarchici, libertari, liberi pensatori, celebrano oggi atti come quello di Bresci.

Tematiche

Seguono alcune tematiche per natura anarchiche, oppure care agli anarchici per vari motivi.

Antielettoralismo

Gli anarchici sono contrari alle elezioni. In una società anarchica le elezioni non possono esistere, perché non può esservi il concetto di rappresentatività. Gli anarchici non ammettono una delega che non sia revocabile in qualsiasi momento o che dia un mandato decisionale a chiunque. Anche i referendum si scontrano con l'anarchismo: gli anarchici non ammettono un governo della maggioranza, perché le decisioni devono essere condivise da tutti.

Ciò non toglie che alcuni anarchici, per varie riflessioni personali, a volte si rechino alle urne. Generalmente questo accade in casi ritenuti particolarmente importanti. Un esempio estremo è quello dellaCNT , che andò a votare nelle elezioni spagnole del 1936 per il Frente Popular , contribuendone alla vittoria; lo fecero perché questo partito aveva promesso (e mantenne) la liberazione dei detenuti politici. Vi sono poi posizioni individuali di famosi anarchici che non si sono opposti completamente alle elezioni e talvolta vi hanno partecipato: Camillo Berneri (senza aderire al parlamentarismo come farà ad esempio Andrea Costa ) si opponeva alle elezioni nazionali ma non a quelle locali, criticando il "dogma astensionista", in nome dell'antidogmatismo [26] ; Michel Onfray ha affermato l'utilità del voto come mezzo di contrasto alle forze conservatrici, reazionarie e moderate, votando quasi sempre alle elezioni politiche e presidenziali, pur non credendo nel parlamentarismo [27] ; Fabrizio De André votò alle elezioni locali in Sardegna , per sostenere un amico che giudicava "persona capace" ed onesta [28] ; e molti altri casi. [29]

Internazionalismo

Gli anarchici non riconoscono gli stati, perciò non possono riconoscere alcuna frontiera. Inoltre considerano tutti gli uomini (indipendentemente dal loro sesso, razza, lingua e cultura) non soltanto pari, ma anche fraterni. Sono per una solidarietà che non può essere delimitata da una linea geografica. Anche gli individualisti, che pensano talvolta che i rapporti umani debbano essere guidati dall'egoismo, pensano che l'individuo debba potersi muovere e rapportare liberamente e, sebbene sia separato da tutti gli altri da una linea naturale, non può fermarsi di fronte a una frontiera istituzionale.

Non essendoci forme di governo vi è l'abolizione della proprietà privata (intesa come mezzo di produzione). Di conseguenza, gli anarchici si oppongono allo stato di abbandono di interi stabili, nelle città e nelle campagne, dovuto al fatto che i proprietari se ne disinteressano e nessun altro ha il diritto legale di accedervi. L' occupazione di edifici in disuso mira a creare spazi sociali o abitativi partendo dal degrado creato dall'attuale organizzazione sociale. Per gli anarchici, a differenza di chi si riconosce in altre ideologie, serve in ogni caso a creare spazi autogestiti, che si collochino fuori dall'autorità statale. Essi hanno il valore di sperimentazione di società alternative, costruite dal basso, che si fondino sui valori di autogestione e solidarietà.

Talvolta, l'occupazione non è possibile per un gruppo e per questi motivi si ricorre ad accordi con l'ente a cui appartiene lo stabile; questa soluzione è però una sorta di "ultima spiaggia" e viene scelta solo dai gruppi più "moderati".

È importante ricordare la posizione dell' individualista Max Stirner . Egli, in realtà, esaltava la proprietà privata come parte del processo d'emancipazione dell'individuo da qualsiasi oppressione, sia essa di origine giuridica, religiosa o, come questo caso, derivante dai propri pari o dallo Stato che nella connotazione socialista si appropriava della proprietà degli individui, ridistribuendola in parti uguali e generando un'oppressione su colui alla quale era stata tolta.

Antimilitarismo

Gli anarchici sono contrari a qualsiasi forma di autorità priva di legittimità e riconoscimento, tanto più se violenta e gerarchica: pertanto non possono che odiare gli eserciti, considerati il braccio armato degli Stati. Simone Weil scrisse che il soldato è il più sfruttato fra tutti i lavoratori, perché gli si chiede di sacrificare la propria vita. Quando il servizio militare di leva era obbligatorio, gli anarchici in linea di principio erano per l' obiezione totale , che in effetti in molti praticarono, scontando le pene nelle carceri militari.

Autogestione

Gli anarchici supportano l' autogestione dei lavoratori e prendono le decisioni comuni in maniera assembleare. Nelle assemblee anarchiche si mira a raggiungere l'unanimità su ogni decisione (sebbene in alcune circostanze delicate ed urgenti anche gli anarchici abbiano talvolta votato a maggioranza). Ogni individuo ha diritto di voto, ma le dinamiche che naturalmente ed inevitabilmente si creano in un gruppo libertario portano ognuno a utilizzare questo diritto solo quando è necessario. Unanimità non significa essere tutti completamente d'accordo su qualcosa, ma trovare una sintesi tra le varie posizioni che non prevarichi nessuno. La maggioranza non ha dunque alcun potere sulle minoranze. È inoltre fondamentale l'orizzontalità del gruppo, cioè l'assenza di gerarchie.

L'assemblea racchiude in sé tutto il potere decisionale e non dipende da alcuna entità esterna. Rifiuta dipendenze anche di tipo politico o economico da sovrastrutture come il comune, la regione o lo stato; ma nemmeno una federazione anarchica ha alcun potere sulle assemblee che ne fanno parte.

Ogni individuo che compone l'assemblea libertaria non può però considerarsi incatenato ad essa. Qualora, per qualsiasi ragione, un percorso comune non sia possibile o desiderabile, l'individuo ha il diritto di uscire dal gruppo e l'assemblea ha il diritto di espellerlo. Qualora un individuo esterno voglia unirsi al gruppo, deve poterlo fare, previo consenso di tutti i membri.

L'assemblea si dà le sue regole interne; si tratta naturalmente di regole condivise, non scritte, mutabili nel tempo a seconda delle volontà degli individui coinvolti.

Contrarietà alle diverse forme di discriminazione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Discriminazione .

Antirazzismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Razza e Razzismo .

Gli anarchici, essendo contrari all'idea di uno Stato regolatore, sono contrari all'oppressione: alcune scuole di anarchia vedono nel razzismo una forma di discriminazione da ostacolare, specie se le idee discriminatorie sono generate da un organismo centrale, come nel caso del colonialismo .

Antisessismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anarco-femminismo .

Il sessismo è per gli anarchici una gravissima forma di discriminazione. Essendo il sessismo radicato profondamente nelle nostre culture, gli anarchici non si considerano immuni ad esso, ma ne analizzano le dinamiche e tentano di annullarle nel quotidiano.

Fu anarchica la militante antisessista " ante litteram " Emma Goldman , che è tutt'oggi la più citata in questo campo. Si distinse infatti per la profondità delle sue analisi, mai ipocrite e per lo più ancora attuali, e per le lotte di cui fu pioniera: ad esempio gli anticoncezionali , la difesa della prostituzione quando non è sfruttata, o la sua indifferenza alla questione del voto alle donne (sommare un errore a un altro errore, diceva, non produce qualcosa di giusto).

Antispecismo

Molti anarchici estendono il rifiuto verso l'oppressione e la discriminazione anche nei confronti delle specie non umane ( antispecismo ), considerate a tutti gli effetti come gruppi di individui, ai quali si riconosce il diritto alla vita e alla libertà al pari di qualunque essere umano. Ne consegue quindi la pratica del veganismo o del vegetarianismo e l'attivismo per la liberazione animale.

Erano infatti vegetariani e vegani gli anarchici Lev Tolstoj , Élisée Reclus , Raymond Callemin , Barry Horne e altri.

Note

  1. ^ La citazione del filosofo anarchico Pierre-Joseph Proudhon è stata presumibilmente inserita nelle edizioni successive al 1849 delle Les Confessions d'un révolutionnaire pour servir à l'histoire de la Révolution de Février , ampliate dallo stesso autore. Consultare al riguardo: ( EN )Spiegazione della citazione e del pensiero proudhoniano del prof. Keith Taylor , su answers.com . URL consultato il 3 novembre 2009 .
  2. ^ Definizione estrapolata da Nicola Zingarelli, Lo Zingarelli 2009. Vocabolario della lingua italiana , Zanichelli, 2009.
  3. ^ fondatore del sensismo
  4. ^ Scrittore erotico ma anche autore degli Opuscoli politici e del pamphlet Francesi, ancora uno sforzo se volete essere Repubblicani , nel quale propugna un utopismo anarchico estremistico
  5. ^ cfr. Il contratto sociale , che si apre con la celebre frase «L'uomo è nato libero ma ovunque è in catene».
  6. ^ a b "Volete che vi racconti un bel paradosso? Io sono convinto che la specie umana può essere veramente felice solo in uno stato sociale nel quale non vi siano né re, né magistrati, né preti, né leggi, né tuo, né mio, né proprietà mobiliare, né proprietà fondiaria, né vizi, né virtù; e questo stato sociale è maledettamente ideale" (Diderot, L'uomo e la morale , pag. 42)
  7. ^ Giorgio Galli, Storia delle dottrine politiche , Bruno Mondadori, 2000.
  8. ^ a b Copia archiviata , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 2 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  9. ^ Diogene il Cinico
  10. ^ Spartaco su Anarcopedia , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 2 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  11. ^ Antonio Piromalli , Storia della letteratura italiana, storia della letteratura italiana .it/
  12. ^ Michele Puglia, Anarchia
  13. ^ Programma della sesta vetrina dell'editoria anarchica e libertaria
  14. ^ L'anarchico Sade e il rivoluzionario Marat
  15. ^ Filosofia e pensiero anarchico
  16. ^ Gracchus Babeuf, Anarcopedia , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 2 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  17. ^ Etimologia su etimo.it
  18. ^ John P. Clark, The Philosophical Anarchism of William Godwin , Princeton University Press, 1977. ISBN 0691072175 , ISBN 9780691072173
  19. ^ Rivista di storia contemporanea , 1977. , pag. 151
  20. ^ L'Ucraina e Nestor Machno, il «Cosacco dell'Anarchia» , in Jean Préposiet, Storia dell'anarchismo , Edizioni Dedalo , 2006. .
  21. ^ Noam Chomsky, Anarchia e libertà. Scritti e interviste , Datanews, 2003. ISBN 887981222X , ISBN 9788879812221
  22. ^ "Nudism the radical tradition" Archiviato l'11 settembre 2012 in Archive.is .
  23. ^ Vedi George Woodcock, L'anarchia: storia delle idee e dei movimenti libertari , Feltrinelli Editore, 1966.
  24. ^ Il Programma Anarchico (1919), di Errico Malatesta
  25. ^ Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism , PM Press, 2010 ISBN 1604860642
  26. ^ Astensionismo elettorale anarchico , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 24 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 3 luglio 2013) .
  27. ^ «Il Parlamento ormai svuotato, comincia una nuova era» , su archiviostorico.corriere.it . URL consultato il 24 marzo 2014 (archiviato dall' url originale l'11 novembre 2014) .
  28. ^ Fabrizio De André, l'anarchico che votò DC
  29. ^ Maurizio Maggiani l'anarchico voterà! L'intervista, mentelocale.it , su mentelocale.it . URL consultato il 24 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 24 marzo 2014) .

Bibliografia

Sulla storia dell'anarchia:

  • Jean Préposiet, Storia dell'anarchismo , Edizioni Dedalo , 2006, ISBN 88-220-0563-5 .
  • George Woodcock, L'anarchia: storia delle idee e dei movimenti libertari , Feltrinelli Editore, 1966.
  • Peter H. Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism , HarperCollins, 1992, ISBN 0-00-217855-9 .
  • Robert Graham, Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , Black Rose Books, 2005, ISBN 1-55164-250-6 .
  • Adriana Dadà, L'anarchismo in Italia, fra movimento e partito: storia e documenti dell'anarchismo italiano , Teti, 1984, ISBN 88-7039-197-3 .
  • Manlio Cancogni, Gli angeli neri Storia degli anarchici italiani da Pisacane ai circoli di Carrara , Mursia, 2011, ISBN 978-88-425-4471-5 .

Sul pensiero anarchico:

  • Colin Ward, , Anarchia come organizzazione , 2006, Ed. Elèuthera. EAN: 9788889490204
  • Errico Malatesta, Bakunin e altri scritti sulla storia dell'anarchia , Datanews, 2004, ISBN 88-7981-243-2 .
  • Benedetto Croce, Giuseppe Sarno, L'anarchia: criticamente dedotta dal sistema hegeliano , Fiacolla, 1982.
  • Michail Bakunin, Stato e anarchia , Feltrinelli Editore, 1973, ISBN 88-07-80662-2 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 6408 · GND ( DE ) 4142364-1