Àngel de la guarda

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Sants Àngels Custodis
Melchior Paul von Deschwanden Schutzengel bewacht den Schlaf eines Kindes.jpg
Venerat per Església catòlica
Recidiva 2 d'octubre
Patró de Fondachelli-Fantina (ME), Priolo Gargallo , Centallo , Vulcano , Monte di Minori [ poc clar ]

L’ àngel de la guarda és un àngel que, segons la tradició cristiana, acompanya totes les persones de la vida, l’ajuda en dificultats i el guia cap a Déu.

L’àngel de la guarda té el propòsit principal de mantenir allunyats els fidels de la temptació i del pecat i de conduir la seva ànima a merèixer la salvació eterna al cel. El propòsit secundari és el compliment i la felicitat terrenal de l'individu, més enllà de la debilitat i la misèria humana.

L’àngel és invocat amb l’oració tradicional de l’ Àngel de Déu .

Respecte al lliure albir de l’ home creat a imatge i semblança de Déu, l’àngel de la guarda s’orienta, sense poder determinar-los en sentit causal, cap a un acte conforme a la voluntat divina, manifestat en els deu manaments i en la llei mosaica , en la llei la moral natural , en el pla de vida individual que Déu posseeix per a cada home i que està disposat a revelar, fins a la realització del seu talent com a servidor i fill, i fins a la seva felicitat terrenal.

L’àngel de la guarda és una persona recurrent en la vida de molts sants ; a diversos països hi ha una forta i particular devoció. L’àngel forma part d’una jerarquia, a través de la qual pot ser invocat fins i tot indirectament mitjançant una oració als sants arcàngels o a la Sagrada Família de Natzaret.

Àngel de la Guarda , de Pietro da Cortona , 1656

Dels àngels guardians, el papa Pius X va dir: "Es diu que els àngels a qui Déu ha destinat a guardar-nos i guiar-nos pel camí de la salut són guardians" i l'àngel de la guarda "ens ajuda amb bones inspiracions i, recordant-nos els nostres deures, ens guia en el camí del bé; ofereix les nostres oracions a Déu i obté les seves gràcies " [1]

Història de la figura de l’àngel de la guarda

L'església cristiana primitiva va heretar el concepte d '" àngel " del món jueu, en què l'existència d'un vincle intermedi entre Déu i l' home era el garant de la transcendència divina, i la presència d'una "cort" d'àngels al voltant de Déu era necessària. conseqüència de la seva majestat reial. En el mateix entorn precristià també era habitual assignar als àngels el control dels fenòmens naturals (com les gelades, la neu i altres fenòmens del Llibre d’Enoc ) i, en particular, identificar els àngels amb les estrelles fixes i els arcàngels. amb les set estrelles en moviment (cinc planetes més el Sol i la Lluna ). [2]

El culte als àngels sovint tenia excessos, contra els quals l’Església va lluitar des del principi (cf. Sant Pau a Colossencs 2, 18 [3] ). El treball reflexiu dels pares de l’Església va trobar un primer intent de sistematització de l’ angelologia a la De coelesti hierarchia del Pseudo-Dionisio Areopagita .

Entre les tasques dels àngels ben documentades a l’ Antic Testament hi havia la de guiar i protegir l’home i la dona (per exemple, al Llibre de Tobies ). Un altre paper dels àngels descrit a l'Antic Testament és ser els missatgers de Déu per a la humanitat. La idea d’un esperit enviat per la divinitat per vetllar pels éssers humans o per comunicar-los la voluntat divina ja era present també en la filosofia grega antiga i en el mateix Plató en el seu Fedó .

La idea, però, que cada persona fos confiada a un àngel específic, tot i que s’esmentés explícitament (per exemple a Mateu 18, 10 [4] ), era molt menys estesa. Només es va imposar gradualment en el cristianisme primitiu i una de les primeres afirmacions explícites és la que recolza Sant Basili el Gran :

"Cada creient té un àngel al seu costat com a protector i pastor per portar-lo a la vida".

( Adversus Eunomium , 3, 1: pàg 29, 656b )

El culte als àngels guardians va experimentar una floració particular al segle XVI quan el papa Pius IV va fer construir una basílica dedicada als Set Àngels sobre un disseny de Miquel Àngel . Més tard, després de suprimir els seus noms dels textos litúrgics, el 1825 el papa Lleó XII els va tornar a posar de moda. [2] Les figures dels àngels guardians o "guardians" també es van repetir en el context de les tradicions hermètiques i rosacrucianes que feien referència, per exemple, a la càbala , segons la qual pertanyen a l'ordre més baix de la jerarquia dels esperits celestes . als humans i als individus. Representarien la consciència de la persona soltera, preservant la memòria de la seva vida i, en la perspectiva de la reencarnació , de les seves diferents existències . [5]

Com més una persona s’elimini del seu destí anterior, més seria responsable de les seves pròpies accions, fins al punt de deixar de tenir la necessitat d’un ésser que representi la seva consciència moral . Per tant, Cagliostro va afirmar, després d’haver estat iniciat en els misteris de l’ absolut : «lliure i mestre de la vida, vaig pensar a utilitzar-la per a l’obra de Déu; [...] hi ha éssers que ja no tenen àngel de la guarda: jo era un d'ells ». [6]

La doctrina catòlica i ortodoxa

Santa Gemma Galgani va afirmar estar en contacte amb el seu àngel de la guarda

La creença en la confiança de cada home al seu àngel de la guarda coincideix amb dos principis generals:

  • Déu estima tots els homes d’una manera individualitzada, com a persona única i irrepetible;
  • la santedat dels àngels i dels sants implica la seva participació en aquest amor diví en el Cos Místic de Crist ressuscitat.

La creença en la confiança no exclusiva de cada home a un àngel està d'acord amb aquests principis, encara que no en derivi estrictament. De fet, els seus fonaments es troben en la interpretació d’alguns passatges bíblics, inclosos Mateu 18, 1-5.10 [7] , Lluc 16, 22 [8] , Ps 34.8 [9] , Ps 91.10-13 [10] [11] , Job 33,23-24 [12] , Zc 1,12 [13] , Tb 12,12 [14] i Èxode 23,20-23 [15] . La doctrina de l’Àngel de la Guarda estén la promesa bíblica a totes les comunitats i a totes les persones: "Envio un àngel davant teu per guardar-te ..." (Ex 23:20), que es va complir per al poble escollit.

La fe en els àngels guardians es reafirma en el catecisme de l’Església catòlica en l’ art. 336.

El treball de l’àngel de la guarda fa referència tant a individus com a comunitats de persones. Job 33: 23-26 [16] i Daniel 10:13 [17] fan referència al fet que els pobles també es poden confiar a un àngel de la guarda en particular. No obstant això, la Taula de les Nacions enunciada al Gènesi 10 [18] no menciona els àngels guardians als quals els descendents del patriarca Noè serien confiats. Les cartes a les Set Esglésies d’Àsia s’obren amb l’esment del seu àngel que treballa de pastor i guardià.

Per tant, en el pensament catòlic, tota persona és ajudada a viure el ple compliment del pla diví, en el seu propi camí existencial, així com per gràcia, intel·lecte i lliure albir en actuar, fins i tot pel seu propi àngel de la guarda. Recórrer a aquesta presència celestial amb confiança implica rebre consells d’ella a través d’intuïcions i inspiracions per a les nostres decisions quotidianes.

Entre els sants que han tingut una forta i coneguda relació amb el seu àngel de la guarda recordem sant Pere , sant Tomàs d’Aquino , sant Francesc de Sales , sant Francesc d’Assís , santa Gemma Galgani , santa Francesca Romana i sant Pio de Pietrelcina .

Els pontífexs també van demanar als fidels que prestessin atenció a la presència de l’àngel de la guarda. El papa Francesc va explicar: "ningú no camina sol i ningú de nosaltres pot pensar que sigui només perquè sempre hi ha aquest company. No és una doctrina sobre els àngels una mica fantasiosa, no, és la realitat". "Avui em preguntaria: com és la relació amb el meu àngel de la guarda? L'escolto? Li dic bon dia al matí? Li dic:" Mantingueu-me dormit? ". Parlo amb ell? que sempre veu la cara del Pare que està al cel ". [19]

Festa dels Àngels Custodis

Festival d'estiu de l'Àngel de la Guarda a Fondachelli-Fantina , Sicília

Fins al segle V, no es va dedicar cap dia en concret als àngels guardians, el càrrec dels quals va caure el 29 de setembre, coincidint amb la festa de Sant Miquel arcàngel . L’ús d’una festa particular va néixer a València el 1411 , quan es va establir una festa per a l’àngel patró de la ciutat. També hi va haver una iniciativa similar a França. Durant el segle següent la idea es va estendre d'Espanya a Portugal i després a Àustria i les regions italianes més influïdes pels Habsburg .

Ja al segle XVI van néixer les primeres "Compagnie dell'Angelo Custode", que es van estendre àmpliament a principis del segle XVII sota la influència de la publicació de diversos tractats teològics (vegeu la bibliografia més avall) i l'impuls de diverses ordres religioses, incloent-hi , per exemple, els pares somascans . L’empenta decisiva va venir del papa Pau V , que en una butlla del 1614 va assignar indulgències específiques als membres de les companyies d’àngels de la guarda agregades a l’Arconfraternitat de Roma i que van realitzar actes meritoris particulars.

Paral·lelament a la difusió de la pietat popular, es va produir el reconeixement litúrgic de la festa. Al "Missal romà" del papa Pius V ( 1570 ) s'indicaven quatre festes expressament consagrades als àngels, les dedicades als àngels guardians (2 d'octubre), a l'arcàngel Gabriel, a l'arcàngel Miquel i a l'arcàngel Rafael. Suprimida per Pius V, la festa en honor dels àngels guardians va ser restablerta el 1608 per Pau V i es va estendre a l'Església universal. El 1670, Climent X el va obligar a tota l'Església llatina, de nou la data del 2 d'octubre.

Àngels guardians a la càbala

L’escola de càbala de Girona va elaborar teories detallades sobre les energies beneficioses que els àngels tenen per missió transmetre’ns. Segons aquestes teories, hi hauria 72 àngels guardians que supervisen cadascun d'ells durant uns dies durant l'any i durant 20 minuts durant el dia (20 minuts x 72 = 24 hores). Cada persona es confia principalment als àngels que supervisaven el dia i el minut del seu naixement i les seves característiques serien influïdes per les dels seus àngels (de manera similar a la influència de les estrelles al néixer segons l'astrologia). [20]

Angelologia islàmica

Segons la tradició, hi ha dos àngels que registren immediatament les accions dels homes: un es troba darrere de l’espatlla dreta (que només nota el bé) i un darrere de l’espatlla esquerra, que constata tant el bé com el mal. Els àngels també tenen la funció de protegir l’home de tot allò negatiu que li pugui passar, excepte el que Allah ha decretat per a aquesta ànima.

L’ àngel de la mort , o Izra’il, escortat per l’àngel de la misericòrdia i l’àngel del càstig, es presenta a l’home en el moment de la seva mort terrenal. [21]

L'angelologia és una part integral de la doctrina islàmica ( ʿAqīda ), confirmada en una gran quantitat de ʾaḥādīth .

Els àngels són simples instruments i servidors d’Al·là, no sense cap culpa, i sotmesos, com els homes, al Judici Final i a la resurrecció del darrer dia. Es divideixen en diverses categories, però no segons una jerarquia precisa: querubins ( al-maqarrabun ), els guardians del foc ( al-zabaniya ), etc.

En aquests aspectes, l’angelologia islàmica difereix substancialment de l’angelologia cristiana. Els àngels no són un esperit incorpori pur, sinó que estan subjectes a la resurrecció; no han triat d'una vegada per totes entre Al·là i la rebel·lió, sinó que estan tan subjectes a un exercici continu de lliure albir , pecat i judici diví com l'home. La transcendència total d’Al·là respecte a la creació no imposa des del punt de vista teològic la perfecció i la intenció correcta dels seus enviats, ja que la intervenció divina en la història humana i en la vida dels individus és excepcional.

Al no ser perfecte i sense defectes, no hi ha una separació clara entre el Regne dels àngels fidels a Déu i el Regne dels dimonis, i falta el paper de guia, govern, protecció atribuïda per la tradició occidental a l’àngel custodi.

Nota

  1. ^ http://www.famigliacristiana.it/ Articolo / dossier- angeli.aspx
  2. ^ a b Andrea Fontana, Angeli o Deva , a abstract- science.it , 2011.
  3. ^ Colossians 2, 18 , a laparola.net .
  4. Mateu 18, 10 , a laparola.net .
  5. Mauro Vaccani, The Guardian Angels ( PDF ), a liberaconoscenza.it , pàg. 6.
  6. ^ Pier Carpi, Cagliostro: el mestre desconegut , pag. 27, Roma, Mediterrània, 1997.
  7. Mateu 18, 1-5.10 , a laparola.net .
  8. ^ Lluc 16, 22 , a laparola.net .
  9. ^ Ps 34: 8 , a laparola.net .
  10. ^ Ps 91: 10-13 , a laparola.net .
  11. ^ Per permetre l'accés correcte al text de l'ordinador, els salms es numeren segons la numeració de la Bíblia hebrea . En la majoria de les Bíblies catòliques, però, aquests salms segueixen els números 33 i 90 respectivament.
  12. Job 33: 23-24 , a laparola.net .
  13. ^ Zc 1,12 , a laparola.net .
  14. ^ Tb 12,12 , a laparola.net .
  15. ^ Èxode 23: 20-23 , a laparola.net .
  16. Job 33: 23-26 , a laparola.net .
  17. ^ Daniel 10:13 , a laparola.net .
  18. ^ Gènesi 10 , a laparola.net .
  19. ^ Còpia arxivada , a avvenire.it . Consultat el 20 de novembre de 2015 (arxivat de l' original el 20 de novembre de 2015) .
  20. ^ Aquestes teories van obtenir una difusió considerable a finals del segle XX a causa de la seva sistematització i publicació per François Bernard Termés, un erudit de la Cabala natural de Girona, que es signa amb el nom del querubí Haziel Veure: Prayers to the Angels ( 1995), El nostre àngel de la guarda (1996), Àngels i arcàngels (1998), Els poders de l’àngel de la guarda (1999), tots publicats per Mondadori.
  21. L'Alcorà , sèrie Newton Bilios, Newton Compton Editore, 2001, pàg. 129

Bibliografia

  • Andrea Vittorelli, De angelorum book case duo , patavii, ex officina Petri Pauli Tozzi, 1605
  • Andrea Vittorelli, Sobre ministeris i operacions angelicals, llibres sis , Vicenza, Pietro Paolo Tozzi 1611
  • Andrea Vittorelli, Tractat sobre la custòdia dels Àngels Beneïts dels homes , Venècia, prop de Mattio Valentini, 1610
  • Francesco Albertini da Catanzaro, Tractat sobre l’àngel de la guarda , Roma, Bartolomeo Zannetti, 1612
  • Giorgio Gozzelino, Àngels i dimonis. La creació invisible i la història humana , San Paolo, Milà 2000 (en particular, pàgines 205-206)
  • Hope Price, Guardian Angels , trad. això. de Tosca Da Villisi, Armènia, 1994

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat LCCN (EN) sh85057621 · GND (DE) 4196907-8