Ànima

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Ànima (desambiguació) .
Psique , personificació de l’ànima en la mitologia grega

L' ànima (del llatí anima , connectat amb el grec anemos , "alè", "vent"), en moltes religions , tradicions espirituals i filosofies , és la part vital i espiritual d'un ésser viu , comunament considerat diferent del cos físic. . [1] Normalment es va assimilar a la respiració (d'aquí la seva etimologia). [2] Originalment una expressió de l' essència d'una personalitat , entesa com a sinònim d '" esperit ", o " jo ", a partir de l'edat moderna es va identificar progressivament només amb la " ment " o la consciència d'un ésser humà . [3]

A l'ànima sovint està implícita la idea d'una unitat substancial i d' una immutabilitat bàsica , que persisteix en els canvis del cos i que presideix les seves funcions. [4] Les religions revelades afirmen que Déu és qui crea o genera ànimes. En algunes cultures, l’ànima s’atribueix a éssers vius no humans i, de vegades, també a objectes (com els rius ), una creença coneguda com a animisme .

Els termes "ànima" i "esperit" sovint s'utilitzen indistintament, tot i que el primer està més lligat al concepte d' individualitat d'una persona. [5]

Les paraules "ànima" i " psique " també es poden considerar com a sinònims, tot i que "psique" té relativament més connotacions físiques, mentre que l'ànima està més relacionada amb la metafísica i la religió. A l' antiga Grècia de vegades es feia referència a l' ànima amb el terme psique , per relacionar-se amb psiqueïna , que de manera similar a anemos significa "respirar", "bufar". [6]

En l' hinduisme, en general, es fa referència a Ātman . [7] Per als antics egipcis, l'essència espiritual de l'home consta de tres elements sobrenaturals: el akh , el ba i el ka . Fins i tot en el zoroastrisme persa hi havia la idea de l’ànima i d’un judici després de la mort, tant que les ànimes havien de creuar un pont molt prim, el Cinvat . I també el mitraisme iranià predicava un camí iniciàtic per a la salvació de l'ànima.

També existeix una diferència en l'extensió conceptual entre els termes italians "anima" i " animo ", del mateix origen etimològic, però aquest últim s'utilitza amb significats més limitats que els primers. [8]

El concepte d’ànima en la filosofia occidental

Grecs

El concepte d’ànima a la filosofia occidental apareix per primera vegada amb Sòcrates , que la va convertir en el centre dels interessos de la filosofia. Abans d’ell, els filòsofs solien tractar qüestions relacionades amb el món o la natura , i la noció d’ànima posseïa connotacions exclusivament mitològiques , per exemple en autors èpics com Homer i Virgili , on s’assimilava a un “alè” que deixa el cos. en el moment de la mort; [9] llavors es va creure que només tenia la consistència d'una ombra, capaç de sobreviure a l' Hades però que ja no podia dur a terme la seva energia vivificant.

Demòcrit teoritza l’existència d’una ànima composta d’àtoms esfèrics que es mouen a velocitats particularment elevades. El seu moviment genera calor i respiració, la causa de la vida. L’ànima s’entén com el principi vital del cos, conscient i lliure, sotmès a normes ètiques d’origen humà i desproveït d’un propòsit o inspiració divina. L’ànima està dotada d’un llenguatge convencional i és el subjecte unificador dels òrgans sensorials, que són incapaços d’entendre àtoms i buits. Per tant, l’ànima no té el poder de veure els seus primers components atòmics, però és capaç de moure’s al buit juntament amb el cos, respecte al qual té una forma atòmica diferent i, per tant, teòricament separable, per exemple després de la mort. Els fragments no donen evidència d'una vida més enllà de l'ànima segons Demòcrit, que també esmenta l'existència d' eidola que en gran quantitat deambula per l'aire, apareix als homes com a entitats de gran alçada que emeten veus i prediuen el futur, cosa que produeix un efecte beneficiós o dolent. Si els antics els concebien com a divinitats, la seva desaparició dels òrgans sensorials no ens permet establir si són immortals. La mateixa paraula eidola identifica la forma espiritual de la matèria que es desprèn dels cossos i s’impressiona als òrgans sensorials, determinant la percepció. De manera coherent, els àtoms formen o idees i objectes teòrics en lloc de materials. [10]

Tanmateix, només amb Sòcrates i amb el seu successor Plató , s’utilitzarà el terme psyché (ànima) per designar el món interior de l’home, al qual ara s’assigna la plena dignitat. [11]

«El concepte de psique inventat per Sòcrates i codificat per Plató és central en aquest sentit: Sòcrates va dir que la tasca de l'home és la cura de l'ànima: la psicoteràpia , podríem dir. Que avui l’ànima s’interpreti en un altre sentit, això és relativament important. Sòcrates, per exemple, no es va pronunciar sobre la immortalitat de l'ànima, perquè encara no tenia els elements per fer-ho, elements que sorgiran només amb Plató. Però, malgrat més de dos mil anys, encara avui es creu que l’essència de l’home és la psique . Molts, erròniament, creuen que el concepte d’ànima és una creació cristiana : és molt equivocat. En alguns aspectes, el concepte d’ànima i la immortalitat de l’ànima és contrari a la doctrina cristiana, que parla en lloc de la resurrecció dels cossos. El fet que els primers pensadors patrístics fessin servir categories filosòfiques gregues i, per tant, que l’aparell conceptual del cristianisme sigui en part hel·lenitzant, no ens ha de fer oblidar que el concepte de psique és una creació grandiosa dels grecs. Occident ve d’aquí ".

( Giovanni Reale , Història de la filosofia antiga , la vida i el pensament, Milà, 1975 )

Segons Plató , l’ànima és per naturalesa un símbol de puresa i espiritualitat, ja que és semblant a les idees . En el desè capítol del diàleg de les lleis , s’afirma que l’ànima és immaterial, incorpòria i constituïda per la substància dels déus. El Timeu introdueix la noció d’una Ànima del món que genera ànimes particulars. [12] [13] Tenen el seu origen en l’alè diví (d’aquí el significat mateix de la paraula, és a dir: vent , alè ), i es divideixen, segons el mite del carro i el carro , en tres activitats: la el racional ( loghistònic ) que fa de guia, el voluntari-irascible ( thumoeidès ) animat pel coratge, i el concupiscible ( epitimètic ) subjecte als desitjos. [14] L'ànima present en cada home també seria un fragment de l' ànima del món . [15] Segons el contrast gnòstic entre Déu (perfecció pura, bé) i matèria (imperfecció, mal), assumit pel mateix Plató, l’ànima hauria estat abatuda per Déu en un cos material i, per tant, contaminada pel mal intrínsec de la pròpia matèria. [16]

En un intent de superar el dualisme platònic, Aristòtil entén l’ànima com a entelèquia : no és diferent del cos, sinó que coincideix amb la seva forma. L'ànima per a ell representa la capacitat per adonar-se de les potencialitats vitals del cos i, per tant, no se'n pot separar; en conseqüència, seria mortal, fins i tot si es tracta d’una conclusió sobre la qual no fa un judici definitiu. [17] Un principi d' eternitat descansa en realitat en l'ànima intel·lectual, que no obstant això opera sense el suport d'un òrgan corporal. Aristòtil no aclareix la relació entre aquesta ànima i les altres, ni si l’eternitat de l’ànima intel·lectual també és individual; el problema discutirà la filosofia medieval. [18] Aristòtil distingeix les funcions d'aquest principi, personificant-les en tres ànimes:

  • ànima vegetativa , que regeix les funcions fisiològiques instintives (el que anomenem "animals", precisament: nutrició, creixement, reproducció);
  • ànima sensible , que presideix el moviment i l’activitat sensible;
  • l’ànima intel·lectual , que és la font del pensament racional i que regeix el coneixement, la voluntat i l’elecció.

Al segle III, Orígenes fa tornar l’etimologia de la paraula anima ( psychè ) a la paraula grega psycron que significa "fred" [19] [20] i que també és un dels quatre elements constitutius del cos humà indicats per Plató a Timeu , a l'origen dels desequilibris que generen malalties psicosomàtiques. [21]

Per a Plotí, l’ànima és la tercera hipòstasi , l’essència de la qual és immortal, intel·lectual i divina. Hi ha una ànima universal, emanació de la superrealitat de l’ Intel·lecte , que configura i vitalitza l’univers sencer (convertint-se en l’ ànima del món ) i ànimes individuals, per a tots els éssers vius. Seguint el Timeu de Plató , Plotí també dóna ànimes a les estrelles i als planetes. La singularitat del pensament d’aquest filòsof respecte a l’ànima rau en haver-la dividit en “Ànima Superior”, original i vinculada al diví, i “Ànima Baixa” (precisament Ànima del món), encarregada de governar el cosmos o, en el cas de les persones, al govern de l’organisme.

L'ànima original del filòsof no és mai objecte de "caiguda" i mai no baixa al món material. La baixada al cos consisteix, de fet, en una inclinació ("inclinació") cap al sensible i el particular que es realitza en una mena d'emanació. [22] L'ànima original (a. Superior) produeix així una mena de reflexió, una segona part de l'ànima (a. Inferior) la funció de la qual consisteix a moure i guiar el cos. Això passa tant a nivell individual (de fet, cada ésser viu té una ànima superior dirigida a l’Intel·lecte i en la contemplació perenne, com una ànima inferior, visible com a govern de l’ànima i identificada amb l’ego terrenal) i a nivell universal (l'ànima hipòstasi, que procedeix de l'intel·lecte, emana d'ella mateixa l'ànima del món - l'ànima inferior de l'univers - que conforma i mou harmoniosament el conjunt). Quant a l'ètica, Plotí creu que l'ànima superior està lliure de pecat i corrupció, [23] perquè els comportaments i actituds incorrectes s'han de referir exclusivament a l'ànima inferior i al seu comerç amb la matèria. El camí de l'ànima i la seva conversió és un procés de l'ànima inferior, que pot ascendir a les primeres realitats mitjançant la unió i la reabsorció amb l'ànima superior. Les dues ànimes tenen cadascuna les seves pròpies funcions cognitives: [24] totes dues estan dotades d’habilitats per pensar, fins i tot si són maneres diferents de pensar i imaginar . Per a Plotí - com per a Plató i Aristòtil - la imaginació és una funció de la memòria , per tant, la seva divisió dóna lloc a dos tipus diferents de records [24] (per a l’ànima inferior són records d’objectes sensibles i experiències terrenals, mentre que per a l’ànima superior és una reminiscència ). La comunicació entre les dues ànimes es produeix contínuament de manera espontània precisament mitjançant la comparació contínua dels records sensibles que vénen de baix amb els arquetips contemplats des de la part superior. Les passions són típiques de l’ànima inferior, encara que en alguns passatges [25] parlem de passió en referència a l’ànima superior, és un desig ancestral que la manté unida a l’Intel·lecte.

A diferència dels conceptes vigents fins ara, Epicur no creia en una ànima immortal, tot i que admetia la seva existència i la considerava una substància corporal , composta d’ àtoms , dispersa per l’organisme: [26] per a ell la mort era quelcom definitiu que consistia. precisament en la dissolució de l’ànima. [27]

Al món de l’antiga Grècia, segons els ritus misteriosos de l’ orfisme, el cos físic és una “presó” per a l’ànima (σῶμα = σῆμα; cos = tomba) de la qual s’ha d’alliberar mitjançant ritus iniciàtics. Altres cultes misteriosos de naturalesa soteriològica van ser els misteris d’Eleusis i els misteris dionisíacs .

El dualisme antropològic ànima-cos torna al neoplatonisme medieval de Boeci i Escot Eriugena , però també a la jerarquia dels éssers creats i il·luminats per Déu de la qual parla Orígenes. Segons Orígenes i Escot, els àngels interactuen i il·luminen els cims de la jerarquia eclesiàstica que, al seu torn, il·lumina els homes, situant-se així per sobre dels més grans. L’objectiu final de la vida humana, la visió de Déu i la unitat d’idees incrustades en la matèria, no es pot assolir durant la vida terrenal, sinó només després de la separació de l’ànima del cos. Segons Orígenes, no s’aconsegueix perfectament ni en el més enllà, ja que els àngels no serien capaços de veure Déu de visu ni de captar la unitat d’idees creades per Déu Pare a la Paraula abans de tots els segles. Aquesta concepció s’allunya molt de la catòlica establerta a l’himne que Adoro te devote, que acaba amb l’esment de la visió beatífica de l’ànima santa i que salva davant el rostre de Déu.
Sant Gregori de Nazianzio ( Sermó XXVIII 17) aclareix aquesta idea en un sentit cristià i a la llum de la revelació bíblica, entenent el cos com a generador d’imatges sensibles que impedeixen que l’ intel·lecte actiu prengui Déu com a Esperit. D’altra banda, el cos humà ajuda l’ànima a concebre la Paraula feta carn a l’ Encarnació a l’úter de la Mare de Déu.

Llatins

Els llatins, com és ben sabut, no eren grans especuladors del pensament abstracte i van utilitzar serenament estructures d'altres cultures per a les seves especulacions filosòfiques. Tant és així que la gran epicuri filòsof-poeta Lucreci , a el començament del seu De rerum natura , les afirmacions que ell no sap quina és la naturalesa de l'ànima consisteix en, limitant-se a la insinuació de les teories actuals, incloent la de la reencarnació , sense mostrant qualsevol interès per privilegiar-los.

( LA )

" Ignoratur enim quae sit natura animai,
born sit an contra nascentibus insinuetur
et simul intereat nobiscum morte diempta
an tenebras Orci visat vastasque lacunas
an pecudes alias divinitus insinuet se
"

( IT )

"De fet, no sabem quina és la naturalesa de l'ànima,
si neix o, al contrari, s'insinua en els naixents,
si pereix amb nosaltres trencat per la mort
o anar a veure la foscor de l’ ogre i les immenses profunditats,
o per voluntat divina s'insinua en animals d'una altra espècie "

( Lucreci, De rerum natura , I, 112-116 )

Aquesta indiferència filosòfica es fa ressò, juntament amb un sentiment personal de compassió, de la petita oda de l’emperadorAdriano , dos segles després (les primeres línies de les quals són conegudes pels moderns sobretot per haver estat posades per Yourcenar al capdavant de les seves Memòries d’Adrià ) :

( LA )

" Animula vagula, blandula,
Hospes comesque corporis,
Quæ nunc abibis in loca
Pàl·lid, rígid, nu,
Nec, ut soles, dabis iocos.
"

( IT )

"Poca ànima perduda i dolça,
company i amfitrió del cos,
ara baixaries a llocs
incolor, ardu i nu,
on ja no tindreu les diversions habituals ".

La patrística i l’edat mitjana

El dualisme antropològic ànima-cos torna al neoplatonisme medieval de Boeci i Escot Eriugena , però també a la jerarquia dels éssers creats i il·luminats per Déu de la qual parla Orígenes. Segons Orígenes i Escot, els àngels interactuen i il·luminen els cims de la jerarquia eclesiàstica que, al seu torn, il·lumina els homes, situant-se així per sobre dels més grans. L’objectiu final de la vida humana, la visió de Déu i la unitat d’idees incrustades en la matèria, no es pot assolir durant la vida terrenal, sinó només després de la separació de l’ànima del cos. Segons Orígenes, no s’aconsegueix perfectament ni en el més enllà, ja que els àngels no podrien veure Déu de visu ni captar la unitat d’idees creades per Déu Pare a la Paraula abans de tots els segles.
Aquesta concepció s’allunya molt de la catòlica establerta a l’himne que Adoro te devote acaba amb l’esment de la visió beatífica de l’ànima santa i que salva davant el rostre de Déu. Sant Gregori de Nazianzen ( Sermó XXVIII 17) aclareix aquesta idea en un sentit cristià i a la llum de la revelació bíblica, entendre el cos com a generador d’imatges sensibles que impedeixen que l’ intel·lecte actuant prengui Déu com a Esperit. D’altra banda, el cos humà ajuda l’ànima a concebre la Paraula feta carn a l’ Encarnació a l’úter de la Mare de Déu.

Anima Mundi

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ànima del món .

Concepte d’origen oriental anomenat Ātman i, probablement a través dels òrfics o dels pitagòrics , va arribar a Plató que en el Timeu l’ anomena megàle psyché ("gran ànima"). [28] En referència a la tradició de l’ ilozoisme arcaic, per al qual el món és una espècie de gran animal, Plató el veu recolzat per l’Ànima del món, infós en ell pel Demiürg , que impregna el cosmos i li dóna vitalitat general.

Alguns autors cristians el van identificar amb l’ Esperit Sant , [29] fins i tot si el terme era força sospitós per a alguns teòlegs cristians ja que evocava principis panteistes com el Logos dels estoics o el tercer hipòstasi de Plotí, anomenat ànima .

A través del neoplatonisme de Plotí i els seus seguidors, el concepte, amb diverses denominacions, arriba a la cultura renaixentista i té un important renaixement començant per Marsilio Ficino , [30] seguit més tard per Giordano Bruno . [31] És una noció especialment estimada pel pensament màgic i místic , que s’elabora a Occident no més tard del període romàntic ( Schelling ), i tendeix a reaparèixer en fases culturals de crisi del racionalisme materialista . [32]

Ànima

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Anima i Animus .

En lloc d’ ànima , també s’utilitza sovint el terme animo per referir-se d’una manera més circumscrita a la seu dels afectes , sentiments , facultats mentals com l’ atenció , la inclinació, el pensament o la memòria , a l’origen de la voluntat i de les intencions, disposicions d’esperit, coratge . [8] Jung va utilitzar els termes llatins anima i animus per indicar els casos més alts que regeixen la psique masculina i femenina respectivament. [33]

El concepte d’ànima en les religions monoteistes

Un àngel pren l'ànima d'un moribund (segle XV)

Judaisme

La Bíblia hebrea no té una definició sistemàtica de l’ànima, tot i que a la literatura rabínica clàssica és possible trobar diverses descripcions de l’ànima de l’home. A la Bíblia hebrea, però, hi ha diversos termes que, en les successives elaboracions de les diverses religions, s’han relacionat amb el concepte d’ànima.

  • El primer és Nèfesh (נפש en hebreu ) i indica l’home com a ésser viu. En el cànon hebreu la paraula nephesh apareix 754 vegades, de les quals 115 amb la forma present per primera vegada al Gènesi 1:20 [34] . [35] [36]

La constitució de l'home com a "Nefesh" es descriu al Gènesi 2,7, on es troba el mateix morfema dins del terme lə · ne · p̄eš [37] , les ocurrències del qual indiquen [38] el principi de la vida i la mort corporal:

“Déu el Senyor [YHWH] va formar l’home a partir de la pols de la terra, va bufar l’alè de la vida a les seves fosses nasals i l’home es va convertir en una ànima viva. [39] "

El nefesh no s’identifica amb l’alè de la vida que prové de Déu, sinó que indica l’alè. En aquest sentit, l’ésser animat Nèfesh va cap a la mort, identificat amb el Sheol o Inferi , el lloc de la mort. [ sense font ]
  • També hi ha el terme Ruach , en grec pnéuma i en llatí spiritus. Pnèuma deriva del verb pnèo, que significa "respirar" o "bufar", i es creu que l'hebreu rùach també deriva d'una arrel que té el mateix significat, i indica la respiració vital comunicada per Déu a l'home.

Job 36: 13-15 [40] i Salms 78: 49-51 [41] utilitzen la paraula hebrea wə · ḥay · yā · ṯām [42] en referència a la mort com a càstig diví contra un cos i una ànima tacats de pecat. Aquest terme es tradueix de manera genèrica amb la "vida" i amb el progressiu i gradual despreniment de l '"ànima", que es distancia de la presència salvadora de Déu ("no demanen ajuda") i de la seva freqüent pietat per la culpa. d’altres ( Salms 78: 32-42 [43] ), acabant acumulant ira, deixant d’imitar-lo, no alliberant-se de la trampa dels enemics i caient en la traïció de la perversió del cor, la blasfèmia, el judici impi i la iniquitat, abans d’una mort jove.

Saadia Gaon i Maimonides expliquen l’ensenyament rabínic clàssic sobre l’ànima a través de les lents de la filosofia neoaristotèlica. El primer argumenta que l'ànima és aquella part de l'home que està formada per desitjos físics, emocions i pensament. [44] El segon, (a la Guia dels perplexos ) entén l’ànima com l’intel·lecte desenvolupat sense substància.

A la Càbala i al Zohar (un tractat de misticisme) l’ànima es veu composta de tres elements bàsics, en casos rars amb l’addició dels superiors: Nefesh , Ru’ah i Neshamah . Aquests dos darrers són parts de l’ànima no presents des del naixement, però es van creant lentament amb el pas del temps. El seu desenvolupament depèn de les accions i creences de l'individu. Es diu que existeixen en plena forma en individus espiritualment avançats. Normalment s’expliquen en aquests termes:

  • Nefesh Part inferior o "funcions animals" de l'ànima. Es refereix als instints i a les funcions vitals. Es troba en tots els homes i entra al cos físic en el moment del naixement. És a l’origen de la naturalesa física i psicològica.
  • Ruach L'ànima del mig, o esperit. Consisteix en les virtuts morals i la capacitat de distingir el bé del mal. En el llenguatge modern és anàleg a la psique o a l'ego.
  • Neshamah L’ànima superior, el jo superior. Distingeix l’home de totes les altres formes de vida. Té a veure amb l’intel·lecte i permet a l’home gaudir i beneficiar-se del més enllà. Aquesta part és comuna a jueus i no jueus en el moment del naixement. És la part que permet prendre consciència de l’existència i presència de Déu.

Al Zohar es diu que, després de la mort, el Nefesh es dissol, el Ruach passa a una mena d'estat intermedi on experimenta un procés de purificació i entra en una mena de "paradís de transició", mentre Neshamah torna a la seva font. món ideònic platònic, on gaudeix del "petó de l'estimada". Es creu que després de la resurrecció, Ruach i Neshamah , ànima i esperit, es reuneixen en una forma transmutada final.

El Raaya Meheimna , un tractat cabalístic publicat al costat del Zohar, afegeix dues parts més a l’ànima humana: Chayyah i Yehidah . Gershom Scholem escriu que es consideren els nivells més sublims de cognició intuïtiva i només es troben en uns quants selectes:

  • Chayyah : la part de l'ànima que permet prendre consciència de la pròpia força de vida divina
  • Yehidah El nivell més alt de l'ànima, en què s'assoleix la unió més íntima amb Déu.

Molts estudiosos del Talmud creuen que la infusió de l’ànima a l’ embrió no es produeix abans del quaranta dia.

Als llibres d’ Ecclesiastes i Gènesi , hi ha versos rellevants per a la distinció, forts en el cristianisme, entre home i animal, o millor dit, entre persona i individu :

"[19]. Perquè la sort dels fills dels homes és la de les bèsties; tots dos tenen el mateix destí; com un mor, també mor l’altre; tots tenen el mateix alè i l’home no té cap mena de superioritat sobre la bèstia; perquè tot és vanitat. [20]. Tots van al mateix lloc; tots provenen de la pols i tots tornen a la pols. [21]. Qui sap si l'alè de l'home puja i si l'alè de la bèstia baixa a la terra? "

( Eclesiastès , cap. 3, versos 19-21 )

«[18] Llavors, sobre els fills de l'home, em vaig dir: Déu vol provar-los i demostrar que són per si mateixos com bèsties. [19] Perquè el destí dels homes i el de les bèsties és el mateix; com moren aquests que moren; només hi ha un alè de vida per a tots. No hi ha superioritat de l’home sobre les bèsties, perquè tot és vanitat. [20] Tots es dirigeixen cap al mateix habitatge: tot provenia de la pols i tot torna a la pols. [21] Qui sap si l'alè vital de l'home puja i el de la bèstia baixa a la terra? [22] M'he adonat que no hi ha res millor per a l'home que gaudir de les seves obres, perquè aquest és el seu destí. Qui el podrà portar a veure què passarà després d'ell? "

( Eclesiastès , cap. 3, versos 19-22 )

Cristianisme

La presentació de l’ànima a Déu ( Giacomo Zampa )

No hi ha una definició única d’ànima al Nou Testament . Pau de Tars es refereix a una divisió tripartida de l'home, que nomena el cos, l'ànima i l'esperit, [45] ja present a Plató. [46] La paraula psique (ψυχή, en grec ) apareix sola 102 vegades, la primera de les quals a l' Evangeli de Mateu 2:20, i s'utilitza en cites de passatges de l' Antic Testament on hi ha el terme nefesh . [47] De vegades, les dues paraules psique i pneuma acaben prenent el mateix significat.

El terme grec psique , entre altres coses, podria significar no només "ànima com a personalitat i caràcter", sinó també com a "vida", o usat per indicar la persona mateixa. Fins i tot en les obres gregues no bíbliques el terme incloïa tota la vida i no només la part " pensant ". [48] Per descomptat, aquestes obres es basen majoritàriament en els escrits d’autors grecs clàssics i inclouen tots els significats atribuïts a la paraula pels filòsofs grecs pagans, inclosa "ànima" dels morts, "ànima, com a subsistent sense el cos, o s’hi oposa ", etc.
Atès que alguns filòsofs pagans van pensar que l'ànima a la mort sortia del cos, el terme psique també significava "papallona", una criatura que experimenta una metamorfosi, transformant-se d'una crisàlide en una criatura alada. [49]

Sense perjudici de la terminologia utilitzada a les Escriptures, que fa referència a una irrefutable distinció conceptual entre el cos i l’esperit [50] , el primer cristianisme es va concentrar, almenys en els primers dies, en el concepte de resurrecció de la carn més que en la de la " Immortalitat " de l'ànima; aquest últim es convertiria en una qüestió de reflexió només per a teòlegs posteriors. [51]

Teologia catòlica

L’ Església catòlica no té una definició filosòfica explícita de l’ànima, tot i que ha rebutjat diverses doctrines, com les gnòstiques , que sostenien que l’ànima individual no es creava a causa de la mateixa substància divina, o la teoria de la metempsicosi lligada a la reencarnació , o encara altres hipòtesis en què l'ànima (entesa com ànima i esperit racional) no es considerava individual i immortal. Segons la teologia catòlica, l’ànima és personal, lliure d’escollir el bé i el mal, immortal, sotmesa a una única vida terrenal sense possibilitat de reencarnació després de la mort, sempre present en la ment de Déu com a idea-projecte d’amor a l’individu. i pel bé de tots els éssers vius, però que no existeix el cos i comença a "viure" amb el nen no nascut. Entre els autors eclesiàstics que han tractat el tema, gairebé sempre relacionat amb el tema de la resurrecció , cal esmentar Agustí d’Hipona , Tomàs d’Aquino i Bonaventura da Bagnoregio . Mentre Agostino immagina l'anima come una specie di nocchiero del corpo, postulando un certo dualismo , [52] Tommaso d'Aquino insiste sull'unità inscindibile dell'uomo. L'anima è «tota in toto corpore» , vale a dire interamente contenuta in ogni singola parte del corpo umano, e dunque ubiquitaria e non collocabile in un singolo organo (cuore oppure cervello, ecc.), né dal corpo separabile (se non con la morte). L'anima intellettuale è per lui la forma del corpo, e la sua separazione dopo la morte è vista come un esilio, poiché essa è naturalmente unita al corpo, a cui tende con la resurrezione finale. [53]

Di seguito alcuni passi del catechismo della Chiesa Cattolica :

« II. «Corpore et anima unus» - Unità di anima e di corpo

L'anima umana , di Luis Ricardo Falero

362 La persona umana, creata a immagine di Dio, è un essere insieme corporeo e spirituale. Il racconto biblico esprime questa realtà con un linguaggio simbolico, quando dice: « Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita, e l'uomo divenne un essere vivente » (Gn 2,7). L'uomo tutto intero è quindi voluto da Dio.

363 Spesso, nella Sacra Scrittura, il termine anima indica la vita umana, oppure tutta la persona umana. Ma designa anche tutto ciò che nell'uomo vi è di più intimo e di maggior valore, ciò per cui più particolarmente egli è immagine di Dio: « anima » significa il principio spirituale nell'uomo.

364 Il corpo dell'uomo partecipa alla dignità di « immagine di Dio »: è corpo umano proprio perché è animato dall'anima spirituale, ed è la persona umana tutta intera ad essere destinata a diventare, nel corpo di Cristo, il tempio dello Spirito.

« Unità di anima e di corpo, l'uomo sintetizza in sé, per la sua stessa condizione corporale, gli elementi del mondo materiale, così che questi, attraverso di lui, toccano il loro vertice e prendono voce per lodare in libertà il Creatore. Allora, non è lecito all'uomo disprezzare la vita corporale; egli anzi è tenuto a considerare buono e degno di onore il proprio corpo, appunto perché creato da Dio e destinato alla risurrezione nell'ultimo giorno ».

365 L'unità dell'anima e del corpo è così profonda che si deve considerare l'anima come la « forma » del corpo; ciò significa che grazie all'anima spirituale il corpo, composto di materia, è un corpo umano e vivente; lo spirito e la materia, nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma un'unica natura.

366 La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio – non è « prodotta » dai genitori – ed è immortale: essa non perisce al momento della sua separazione dal corpo nella morte, e di nuovo si unirà al corpo al momento della risurrezione finale.

367 Talvolta si dà il caso che l'anima sia distinta dallo spirito. Così san Paolo prega perché il nostro essere tutto intero, « spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore » (1 Ts 5,23). La Chiesa insegna che tale distinzione non introduce una dualità nell'anima. « Spirito » significa che sin dalla sua creazione l'uomo è ordinato al suo fine soprannaturale, e che la sua anima è capace di essere gratuitamente elevata alla comunione con Dio.

368 La tradizione spirituale della Chiesa insiste anche sul cuore, nel senso biblico di « profondità dell'essere » (« in visceribus »: Ger 31,33), dove la persona si decide o non si decide per Dio.»

( Compendio catechismo della Chiesa Cattolica ( 2005 ) [54] )

Teologia ortodossa

Per gli ortodossi, corpo e anima compongono la persona, e alla fine, corpo e anima verranno riuniti; quindi, il corpo di un santo condivide la santità dell'anima del santo.

Teologia protestante

Secondo il teologo protestante Oscar Cullmann , autore di Immortalità dell'anima o risurrezione? , pubblicato nel 1986,

«Lo stato intermedio fra la morte e la risurrezione del corpo è caratterizzato da un periodo di sonno, in cui gli addormentati (Prima lettera ai Tessalonicesi, 4,13) aspettano la resurrezione finale.»

Cullmann inoltre nel suo libro fa notare che la dottrina dell'immortalità dell'anima risale al II secolo e che deriva dalla analoga dottrina ellenica, presa a prestito dal cristianesimo.

In seguito, nella stessa opera, scrive:

«[Esiste] una differenza radicale fra l'attesa cristiana della risurrezione dei morti e la credenza greca nell'immortalità dell'anima... Se poi il cristianesimo successivo ha stabilito, più tardi, un legame fra le due credenze e se il cristiano medio oggi le confonde bellamente fra loro, ciò non ci è parsa sufficiente ragione per tacere su un punto che, con la maggioranza degli esegeti, consideriamo come la verità... Tutta la vita e tutto il pensiero del Nuovo Testamento [sono] dominati dalla fede nella risurrezione... L'uomo intero, che era davvero morto, è richiamato alla vita da un nuovo atto creatore di Dio.»

Islam

Nella religione islamica si ritiene che l'infusione dell'anima avvenga al termine del quarto mese di gestazione. [55] Più nello specifico, la tradizione averroistica identifica le seguenti fasi: presenza o unione del liquido seminale nell'utero materno ( Nutfa , primi 40 giorni di gestazione), comparsa di un grumo o coagulo si sangue ( Alaqa , da 40 a 80 giorni), formazione di una massa carnea ( Mudgha , da 80 a 120 gg, corrispondente allo stadio dell' embrione ), integrazione dell'anima e possesso di una componente fetale spirituale ( Khalqan Akhar , oltre i 120 gg). [56]

Il concetto di anima nelle religioni orientali

Nell' Induismo , e nelle religioni ad esso collegate, l'anima è l'aspetto più puro e sottile dell'esistenza umana, il principio che dà vita alla totalità, e che influenza e caratterizza l'evoluzione di un individuo nella sua completezza. Non ha "rivestimenti", viene infatti anche detta Anupadaka , cioè priva di aspetti che la separino dal resto della creazione. Il principio separativo, "ego", è soltanto un riflesso limitato di questa immensa energia.

Nelle diverse vite che l'uomo si trova a vivere attraverso la reincarnazione , le esperienze vissute entrano a far parte del bagaglio dell'anima, che ha così la possibilità di ricordarle tutte. Il fatto di non ricordare nulla delle vite passate può dare un'idea della distanza che si viene ogni volta a creare tra la percezione che l'uomo ha di sé stesso durante la vita ( ego ) e la sua vera natura (anima).
Soltanto gli iniziati ei maestri riescono a ricordare le vite precedenti, perché la loro identificazione non è più con l' ego inferiore ma con il vero principio unificatore, e la sintonia con la loro anima è pressoché perfetta.

Tutte le pratiche Yoga e, più in generale, molte delle diverse articolazioni delle filosofie e religioni orientali hanno sostanzialmente come obiettivo la liberazione dalla schiavitù dell' ego , intendendo quest'ultimo come un'illusione ( maya ) apportatrice di sofferenza che si perpetua attraverso l'incessante ciclo delle reincarnazioni ( samsara ).

Nella tradizione esoterica si parla di anima individuale ( Jiva ) e anima suprema ( Ātman ). Poiché lo Yoga si pone appunto come obiettivo la fusione del jiva nell' atman , del sé individuale con quello supremo ( Brahman impersonale o Bhagavat personale), esso mira in tal modo alla vera realizzazione spirituale e alla fine della sofferenza. L'Ātman, letteralmente «respiro», può quindi essere inteso in una doppia accezione, sia come "anima del mondo", sia come princìpio dell'anima individuale.

Il concetto di anima presso i popoli primitivi

Secondo le credenze sciamaniche, sono gli spiriti a muovere il creato, ancora prima degli dei. Gli spiriti sono presenti in tutti gli esseri viventi, e il loro rango è proporzionale alla creatura che animano. Ne conseguiva che con la morte, l'essere umano entrava nella dimensione degli spiriti, superiore a quella terrena. Da questo si deduceva la necessità di onorare il defunto, non solo per l'affetto, ma soprattutto perché da quel piano elevato poteva benedire i vivi. Da questo nasce anche la paura dei morti: una persona oppressa e maltrattata durante la propria vita poteva in qualche modo vendicarsi una volta giunta nel reame superiore.

Lessico, modi di dire, uso figurato

In generale, l'uso figurato di anima allude a qualcosa dotato di movimento e di vita (spesso più immaginaria che reale), oppure a qualcosa di segreto ma essenziale, che in qualche modo cambia la natura dell'oggetto in cui si installa.

  • Nei manufatti si definisce anima la componente dura, portante, interna, non visibile ma essenziale dell'oggetto, ad esempio:
    • bastone animato : è un bastone da passeggio che nasconde al proprio interno una lama affilata;
    • anima in polietilene o in poliuretano dentro pannelli in alluminio;
    • in liuteria si intende per anima il pezzetto di legno incastrato, non incollato, tra il fondo e la tavola degli strumenti ad arco.
  • I cartoni animati sono disegni che, proiettati in rapida successione, danno l'illusione del movimento (come se prendessero vita e fossero dunque dotati di anima )
  • Un popolare proverbio recita: "La pubblicità è l' anima del commercio".
  • Anima può essere una metonimia per "persona" in espressioni come "Un villaggio di poche anime ".

C'è poi uno spettro semantico nel quale l'anima si riferisce ai morti:

  • la buonanima di... , espressione popolare per alludere a un defunto;
  • le anime sante , frequentemente stazionanti in purgatorio .
  • In termini esoterici si intende per anima-gruppo , nube sintonica o fascio noûrico , una unità di spiriti disincarnati giunti ad un grado di evoluzione abbastanza elevato; non sarebbe una semplice comunità di spiriti affini bensì una unità vera e propria, una sorta di personalità collettiva. L'esistenza di anime-gruppo fu affermata dallo spirito del Myers (1843-1901) nelle sue comunicazioni alla medium Geraldine Cummins (1890–1969). Nel suo libro " Rapporto dalla dimensione X " (1973) Giorgio di Simone riporta le comunicazioni sullo stesso concetto riportate dall'Entità A. Cit . [57]

Note

  1. ^ Emilio Morselli, Dizionario filosofico , p. 11, Milano, Signorelli editore, 1961.
  2. ^ E. Morselli, ivi .
  3. ^ Cioè con la res cogitans di Cartesio ( Enciclopedia Treccani alla voce omonima).
  4. ^ Enciclopedia Treccani alla voce omonima.
  5. ^ Vocabolario Treccani .
  6. ^ Dizionario etimologico .
  7. ^ Atman analogamente è collegato al significato di «respirare», «soffiare» (M. Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary , Oxford, Clarendon Press, 1872; Margaret Stutley e James Stutley, Dizionario dell'Induismo , Roma, Ubaldini, 1980, pag. 46.)
  8. ^ a b Vocabolario Treccani alla voce corrispondente , su treccani.it . Le connotazioni del termine italiano "anima" del resto non sono spesso corrispondenti al significato dei termini ebraico e greco usati dagli scrittori biblici. Già nel 1897, nel Journal of Biblical Literature (vol. XVI, p. 30), CA Briggs, in seguito a una particolareggiata analisi dell'uso di nèfesh , osservava: «Anima nell'uso che se ne fa attualmente . . . dà di solito un'idea molto diversa dal significato di נפש [ nèfesh ] in ebraico, ed è facile che l'incauto lettore fraintenda».
  9. ^ Si tratta di una concezione evanescente dell'anima, ritenuta simile a un "soffio" o in certi casi al suono di un singhiozzo, che come ha illustrato Manara Valgimigli permeava l'immaginario greco fino a tutta l'età pre-socratica: «Il termine greco che designa l'anima ( "psyche" ) indica in origine più genericamente la vita. Quando l'anima se ne va , se ne va la vita; la morte è dunque un fuggire della vita o dell'anima. Si può parlare di una sopravvivenza dell'anima in qualche forma, proprio perché l'anima se ne va , ma si tratta comunque di una sopravvivenza in forma diminuita; l'anima del defunto è solo un'immagine ( "èidolon" ) sbiadita, che ha perso il suo vigore vitale, cioè, in generale, le facoltà nelle quali consiste propriamente il vivere, dalla volontà alla coscienza» (cit. in Platone, Fedone , traduzione di Manara Valgimigli, a cura di Bruno Centrone, Biblioteca Filosofica Laterza, Bari 2005, pag. 8).
  10. ^ Antonello La Vergata e Franco Trabattoni, Filosofia, cultura, cittadinanza , 1-La filosofia antica e medievale, La Nuova Italia, p. 54,66, ISBN 978-88-221-6765-1 .
  11. ^ Francesco Sarri, Socrate e la genesi storica dell'idea occidentale di anima , Abete, 1975.
  12. ^ Principio, spirito, anima , su platon.it .
  13. ^ Franco Trabattoni, Antonello La Vergata, Stefano Simonetta, Filosofia, cultura, cittadinanza – La filosofia antica e medievale , Firenze, La Nuova Italia, pp. 158,176, ISBN 978-88-221-6763-7 .
  14. ^ E. Morselli, op. cit. , pag. 11. La stessa tripartizione viene riproposta da Platone nella concezione politica dello Stato organizzato secondo ragione, in analogia ad un organismo vivente
  15. ^ Platone, Timeo , VIII, 34-37.
  16. ^ «Le anime, pertanto, si accalcano e si urtano tra loro e, riempitesi di malvagità, perdono le ali e precipitano sulla terra dove si incarnano, dando avvio a un ciclo di reincarnazioni » (Platone, Fedro , trad. in Luciano Zamperini, Platone. Un maestro del pensiero occidentale , p. 90, Firenze, Giunti, 2003).
  17. ^ Aristotele afferma in proposito: «Se rimanga qualcosa dopo l'individuo, è una questione ancora da esaminare. In alcuni casi, nulla impedisce che qualcosa rimanga: per esempio, l'anima può essere una cosa di questo genere, non tutta, ma solo la parte intellettuale; perché è forse impossibile che tutta l'anima sussista anche dopo» ( Metafisica , Λ 3, 1070 a 24-26).
  18. ^ Paolo Rossi (a cura di), Dizionario di filosofia , La Nuova Italia, Firenze, 2000
  19. ^ A. Volpi, prof. Francesco Ademollo e Alberto Peruzzi, Concezioni dell'anima nel pensiero greco arcaico , su academia.edu , Università di Firenze, aa 2018-2019. URL consultato il 26 ottobre 2020 .
  20. ^ Étienne Gilson , La filosofia nel Medioevo , BUR Rizzoli.Saggi, n. 5, 6ª edizione, Milano, BUR Rizzoli, 2019, p. 60, OCLC 1088865057 .
  21. ^ Barbara Botter, Platone arriva con il fiato corto all'allungo antropologico di Ippocrate. la relazione tra l'antropologia analitica del Timeo e la Prisca Medicina ( PDF ), in Hypnos , n. 45, 9 ottobre 2020, p. 217, ISSN 2177-5346 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 26 dicembre 2020 ( archiviato il 26 dicembre 2020) . Ospitato su archive.is .
  22. ^ Plotino, Enneadi , I 1, 12.
  23. ^ Ibidem I, 1, 9.
  24. ^ a b Ibid. IV, 3, 31.
  25. ^ Trattato III, 5 Sull'Amore .
  26. ^ Lettera di Epicuro a Erodoto Archiviato il 16 dicembre 2013 in Internet Archive ..
  27. ^ Si può notare come a differenza del suo maestro Democrito , da cui riprende la dottrina, Epicuro attribuiva all'anima una qualità diversa rispetto al corpo, come la capacità di sentire o di patire, senza le quali il corpo, anche restando integro, di fatto non "vivrebbe" (cfr. Epicuro, Epistème ed éthos in Epicuro , a cura di L. Giancola, Roma, Armando Editore, 1998, pagg. 89-90).
  28. ^ Platone, Timeo , 34 b.
  29. ^ Tullio Gregory, Anima mundi. La filosofia di Guglielmo di Conches e la scuola di Chartres , Sansoni, Firenze 1955.
  30. ^ Sulla nozione di Anima Mundi in Ficino, si veda l'intervista a Cesare Vasoli, dall'Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche .
  31. ^ E. Morselli, op. cit. , pag. 12.
  32. ^ L'«Anima del Mondo» di cui parlava Schelling ( Weltseele ) si ricollegava a sua volta alla concezione immanente di Spinoza , che tuttavia postulava sempre la precedenza di Dio e dello Spirito sulla natura ( Vittorio Hösle , Copia archiviata , su emsf.rai.it . URL consultato il 2 novembre 2011 (archiviato dall' url originale il 12 marzo 2008) .
  33. ^ Marie-Louise von Franz , L'Animus e l'Anima nelle fiabe , Edizioni Magi, 2009.
  34. ^ Genesi 1,20 , su laparola.net .
  35. ^ ( HE , EN ) Bibbia ebraica interlineare , su biblehub.com .
  36. ^ Concordanze della parola ebraica "ne·p̄eš" , su biblehub.com .
  37. ^ Bibbia ebraica interlineare -Libro della Genesi, capitolo 2, verso 7 , su biblehub.com .
  38. ^ Concordanze della parola ebraica "lə·ne·p̄eš" , su biblehub.com .
  39. ^ Ebr. Nèfesh hachaiyàh ; latino animam viventem ; greco psychè ton zòion .
  40. ^ Giobbe 36:13-15 , su laparola.net .
  41. ^ Salmi 78:49-51 , su laparola.net .
  42. ^ Concordanze della parola ebraica "wə·ḥay·yā·ṯām" , su biblehub.com .
  43. ^ Salmi 78:32-42 , su laparola.net .
  44. ^ Emunoth ve-Deoth 6:3.
  45. ^ «Il Dio della pace vi santifichi fino alla perfezione, e tutto quello che è vostro, spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo » (Paolo, Prima lettera ai Tessalonicesi , 5, 23).
  46. ^ Platone, come visto in precedenza, suddivideva la personalità umana in tre componenti: quella razionale-intellettiva ( loghistòn ), quella volitiva-irascibile ( thumoeidès ), e quella concupiscibile ( epithymetikòn ).
  47. ^ Umberto Galimberti , Idee: il catalogo è questo , p. 106, Milano, Feltrinelli, 2003.
  48. ^ Hans-Georg Gadamer, La responsabilità del pensare: saggi ermeneutici , p. 115, a cura di G. Reale, Vita e Pensiero, 2002.
  49. ^ L. Rocci, Vocabolario greco-italiano, pp. 2060, 2061.
  50. ^ Cfr. ad esempio Matteo 10, 28: «e non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno il potere di uccidere l'anima».
  51. ^ La Jewish Encyclopedia sostiene in proposito: «La credenza che l'anima continui ad esistere dopo la dissoluzione del corpo è argomento di speculazione filosofica e teologica e di conseguenza non è espressamente insegnata in alcun punto della Sacra Scrittura». Anche Papa Benedetto XVI , parlando della Chiesa antica, ha tenuto a precisare: «Per la Chiesa antica è significativo che non esisteva alcuna affermazione dottrinale circa l'immortalità dell'anima» (Joseph Ratzinger, Escatologia: morte e vita eterna , pagina 146, Cittadella Editrice, Assisi 1979).
  52. ^ Si tratta comunque di un dualismo tra due parti della stessa anima, una rivolta allo spirito, l'altra alla materia ( Battista Mondin , Storia della metafisica , vol. II, p. 217, Bologna, ESD, 1998.
  53. ^ Giovanni Kostko, Beatitudine e vita cristiana nella Summa theologiae di S. Tommaso d'Aquino , p. 228, Bologna, ESD, 2005.
  54. ^ Compendio catechismo della Chiesa Cattolica .
  55. ^ Dariusch Atighetchi, Islam e bioetica , p. 99, Roma, Armando editore, 2009.
  56. ^ ( EN ) Gilla K Shapiro, Abortion law in Muslim-majority countries: an overview of the Islamic discourse with policy implications , in Health Policy and Planning , vol. 29, n. 4, Oxford University Press , 8 giugno 2013, pp. 483–494, DOI : 10.1093/heapol/czt040 , ISSN 0268-1080 ( WC · ACNP ) , OCLC 5603748564 ( archiviato il 31 luglio 2020) .
  57. ^ L'uomo e l'ignoto , Armenia.

Bibliografia

  • Il Dizionario della Bibbia , alla voce «Anima», a cura di Paul J. Achtemeier, Zanichelli, 2003.
  • Marco Ariani, Paolo Pampaloni, Anima mundi. Per James Hillman , Adelphi, 2012.
  • Giuseppe Barzaghi , La geografia dell'anima , Bologna, ESD, 2008, ISBN 978-88-709-4719-9 .
  • C.Casagrande, S. Vecchio (a cura di), Anima e corpo nella cultura medievale. Atti del V Convegno di studi della Società Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale , Firenze, SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 1999.
  • Oscar Cullmann , Immortalità dell'anima o risurrezione dei morti? La testimonianza del Nuovo Testamento , Brescia, Paideia Editrice, 1986 ISBN 978-88-394-0382-7 .
  • Hermann Hesse , Sull'anima , Newton Compton, 1996.
  • James Hillman , L'anima del mondo , Rizzoli, 1982.
  • James Hillman, Intervista su amore, anima e psiche , Laterza, 1984.
  • James Hillman, Anima. Anatomia di una nozione personificata , Adelphi, 1989-2002.
  • James Hillman, Il codice dell'anima , Adelphi, 1996.
  • Vito Mancuso , L'anima e il suo destino , Raffaello Cortina Editore, 2007.
  • Erwin Rohde , Psiche, culto delle anime e fede nell'immortalità presso i Greci , [1890-94], trad. di E. Codignola, Laterza, 2006.
  • Lucio Russo, L'indifferenza dell'anima , Borla, 1998.
  • Francesco Sarri, Socrate e la nascita del concetto occidentale di anima , introduzione di Giovanni Reale , Vita e Pensiero, Milano 1997, ISBN 88-343-0866-2 .
  • Luca Sciortino, Ritratto dell'anima del mondo. Saggio sulla realtà in pensieri e immagini , Editrice il Torchio, 2019, 978-8898669813.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 6944 · LCCN ( EN ) sh85125350 · GND ( DE ) 4054146-0 · BNF ( FR ) cb133184548 (data) · NDL ( EN , JA ) 00569351