Anno Mundi

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Cronologia
MontreGousset001.jpg
Prehistòria

Cronologia de l’evolució de l’Univers
Cronologia de l’evolució de la vida
Cronologia de l’evolució dels vertebrats
Història de l’evolució dels mamífers
Cronologia de l’evolució dels primats
Cronologia de l’evolució humana
Cronologia de la prehistòria
Cronologia de la protohistòria

Història antiga i edat mitjana

Cronologia de la història antiga
Cronologia de Mesopotàmia
Cronologia de l'Antic Egipte
Cronologia de l'Orient Pròxim Antic
Cronologia de l'Antiga Grècia
Cronologia de les civilitzacions europees
Cronologia de l’Antiga Pèrsia i l’Àsia Central
Cronologia de l’Índia
Cronologia de la Xina
Cronologia de Tailàndia
Cronologia d'Àsia Oriental
Cronologia de l’Àfrica antiga
Cronologia de les civilitzacions precolombines
Cronologia de les civilitzacions mesoamericanes
Cronologia dels esdeveniments de l'antiga Roma
Cronologia de l’antiguitat tardana
Cronologia de l’edat mitjana

Història moderna i contemporània

Cronologia de la història moderna
Cronologia de la història contemporània

V · D · M

Anno Mundi (en llatí: "en l'any del món"), abreujat a AM o AM , indica una era del calendari l'instant o època inicial de la qual és la creació del món segons una tradició religiosa, generalment la bíblica. relat del Gènesi .

Nombrosos estudiosos de la cronologia bíblica han intentat determinar la data de creació segons la Bíblia, amb resultats inconsistents. El modern calendari hebreu i el calendari bizantí ús de l'Anno Mundi, però amb un any de partida molt diferents i de Cap d'Any dia.

Els primers cronògrafs universals

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: data de creació i cronologia bíblica .

A l’època hel·lenística, diversos erudits jueus i pagans van intentar sincronitzar les cronologies bíblica i grega, datant així també la creació, la inundació, l’èxode i qualsevol altre esdeveniment conegut fins al seu moment.

El primer cronògraf conegut per a aquests estudis va ser Eupolemus, un jueu contemporani i amic de Judes Macabeu , que cap al 158 aC va escriure una cronologia dels esdeveniments de Moisès a David d'acord amb la cronologia del gran cronògraf alexandrí Eratòstenes de Cirene (275). 194 aC.) [1] . Nombrosos escriptors grecs i romans del segle I aC. C. citeu cròniques, que parteixen de la creació del món, que mostren que el tema ja havia adquirit notorietat i autoritat internacional. [2]

Els seus estudis, ara perduts, van ser utilitzats pels pares de l’Església i, per tant, ens van donar a conèixer a través de les cites de Tatian el Sirià (que vivia el 180), Climent d’Alexandria (mort abans del 215), Hipòlit de Roma (mort el 235) , Sisè Juli Africà de Jerusalem (mort després del 240), Eusebi de Cesarea que vivia a Palestina (260-340), i del Pseudo-Justí, [3]

Les obres més antigues que es conserven

Una làpida jueva amb la cronologia Anno Mundi

Les obres més antigues de cronologia bíblica que es conserven van ser escrites gairebé simultàniament al segle II dC per jueus i cristians. La data de creació calculada pels cronògrafs jueus sempre és molt diferent de la calculada pels autors cristians perquè aquests van utilitzar la versió grega de la Septuaginta , que correspon a un text hebreu diferent, en el qual les cronologies dels patriarques antediluvians són diferents, acumulant un discrepància d’uns 1500 anys en total.

Seder Olam Rabbah

Cap al 160, el rabí Jose ben Halafta va preparar una cronologia, que ens va arribar a través del Seder Olam Rabbah , una obra que se li va atribuir, tot i que contenia modificacions posteriors, tant que va ser atribuïda també al rabí Johanan, que va viure un segle després [ 4] . Aquesta cronologia, basada en un text bíblic protomasorètic, situa la creació d'Adam l'any nou (primer Tishri ) del 3760 aC.

Teòfil d’Antioquia

Teòfil d’Antioquia (115-181), el sisè bisbe d’Antioquia, va elaborar en la mateixa dècada el seu propi cronògraf exposat a l’ Apologia ad Autolycum . El 169 va presentar les seves troballes a Marc Aureli , basant-se en la Bíblia grega de la Septuaginta , segons la qual la creació hauria tingut lloc 5698 anys abans (és a dir, el 5530 aC ) i va desenvolupar una cronologia detallada dels esdeveniments des d’Adam fins al propi Marc Aureli. [5] .

Sisè africà

Unes dècades després, cinc llibres de cronografia, també basats en la Septuaginta, van ser escrits per Sesto Giulio Africano (200-245), però només ens han arribat de manera fragmentària [6] . Sesto Africano va calcular que havien passat exactament 5500 anys entre la creació i l’ encarnació de Crist [7] . La creació i l’encarnació tindrien lloc amb motiu de l’equinocci de primavera, el 25 de març . Els càlculs de Sesto Africano van anar seguits de diversos cronògrafs successius, amb possibles correccions inferiors a una dècada. La cronologia universal de Sesto Giulio Africano va culminar amb la Resurrecció , resumint en alguns paràgrafs els dos segles següents fins al 221 , quan es va acabar l'obra [8] . Va situar la creu de Crist al centre de la història universal i va tenir una profunda influència en els historiadors posteriors i sobretot en Eusebi de Cesarea , les obres de les quals, d’una banda, conservaven grans passatges de la cronografia de Giulio Africano i, de l’altra, tenien una difusió, contribuint així indirectament a l’enfosquiment i la pèrdua de la resta del treball.


Tradició romana

L'església cristiana occidental mai va adoptar el sistema de datacions basat en Anno Mundi, utilitzant les datacions Anno Domini (AD), tot i que l'Anno Mundi va continuar sent important per a la teologia, ja que aquesta datació era de rellevància directa per al càlcul de la data del Judici Final. ; Bede el Venerable , per exemple, a De Temporum Ratione , recalcula la data del naixement de Jesús a 3952 AM, [9] "posposant així la data de l'apocalipsi al llarg de 1200 anys al 2048 dC". [10]

Tradició musulmana

Ni els musulmans ni l' Alcorà han adoptat mai el sistema de cites Anno Mundi, en lloc d'utilitzar el sistema de cites basat en Hegira per al calendari islàmic .

Curiositat

Nota

  1. Martin McNamara escriu: "L'escriptor probablement s'ha d'identificar amb Eupolemus, el fill de Joan, el fill d'Accos, que segons 1 Mac 8:17 i 2 Mac 4:11 va ser enviat juntament amb Jason fill d'Eleazar ambaixada a Roma el 161 aC per negociar un tractat entre els resonants Hasmoneans i la República Romana. Evidentment, Eupolemus era amic del governant jueu Judes Macabeu i també un diplomàtic dotat, ja que va tenir èxit en la seva missió. Pot haver estat sacerdot ja que parla llargament en la seva escriptura sobre el temple de Salomó. Va compondre la seva obra l'any 158/157 aC "(pàgina 222 d' Intertestamental Literature , Martin McNamara, Glazier (Michael) Inc., EUA; edició New Ed, febrer de 1991, ISBN 0-89453-256-1 ).
  2. ^ En el segle I aC, una crònica mundial havia sincronitzat la història jueva i grega i havia guanyat circulació internacional: Alexander Polyhistor (florint entre el 85-35 aC); Varro (116-27 aC); Ptolemeu sacerdot de Mendes (50 aC), que és citat per Tatian ( Oratio ad Graecos , 38); Apion (segle I dC); Trasil·li (abans del 36 dC); i Thallus (segle I dC): totes les cròniques citades que havien incorporat les dates de la inundació de Noachite i l'èxode. (Dr. Ben Zion Wacholder. "Cronologia bíblica a les cròniques del món hel·lenístic". A The Harvard Theological Review , vol. 61, núm. 3 (juliol de 1968), pàgines 451-452.)
  3. Dr. Ben Zion Wacholder. "Cronologia bíblica a les cròniques hel·lenístiques del món". a The Harvard Theological Review , vol. 61, núm. 3 (juliol, 1968), pàgines 451-452.
  4. B. Ratner, Mabo leha-Seder 'Olam Rabbah , Wilna 1894
  5. Theophilus, Apologia ad Autolycum , llibre III, capítols 24-28
  6. Martin Wallraff (ed.), Iulius Africanus: Chronographiae. Els fragments existents. En col·laboració amb Umberto Roberto i Karl Pinggéra , William Adler. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF 15. Traduït per W. Adler. Berlín-Nova York: Walter de Gruyter, 2007.
  7. Venance Grumel, La Chronologie (1958)
  8. Martin Wallraff (ed.), Iulius Africanus: Chronographiae. The Extant Fragments , revisat per Hagith Sivan (Bryn Mawr Classical Review)
  9. Richard Landes , Relics, Apocalypse, and the Deceits of History , Cambridge, Harvard UP, 1995, pàg. 291.
  10. Edwin Duncan, Fears of the Apocalypse: The Anglo-Saxons and the Coming of the First Millennium , a Religió i literatura , vol. 31, n. 1, 1999, pàgs. 15-23; 23 n.6.

Bibliografia

  • Mattis, Kantor, The Jewish Time Line Encyclopedia : una història any a any des de la creació fins a l’actualitat, Jason Aronson Inc., Northvale, NJ, 1992

Articles relacionats

Enllaços externs