Any litúrgic

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

A les esglésies cristianes , l' any litúrgic es compon del cicle de les estacions litúrgiques , que determinen les festes que s'han d'observar, les celebracions dels sants i els passatges de les Sagrades Escriptures que es llegeixen a les celebracions.

Diferents moments del mateix any litúrgic presenten diferències en els continguts teològics, en la litúrgia i en els colors litúrgics que s’utilitzen a les celebracions.

Definició de l'any litúrgic

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: Any litúrgic a l’Església catòlica .

L’any litúrgic expressa en el màxim grau el significat litúrgic del concepte cristià de temporalitat i, en aquesta funció, és sobretot el signe litúrgic de la senyoria de Jesucrist sobre la temporalitat: tant l’home com, en particular, s’hi associen. senyoriu: el cristià amb el culte a la vida, [1] el pressupòsit del qual és la fe, virtut teològica estretament lligada al temps en què s'expressa. La teologia cristiana coincideix a reconèixer la interdependència entre la fe i el temps, ja que fora del temps no hi ha fe sinó visió. [ sense font ]

Considerant el vincle entre l’any litúrgic i el concepte de temporalitat, i tenint en compte que aquest darrer concepte del cristianisme és també una categoria teològica i, pel que fa a la temporalitat després de Crist , assumeix específicament tant un valor soteriològic, de manera que s’ha d’entendre la temporalitat. ja que la categoria en què es troba el misteri de Crist i es realitza la salvació, és un valor escatològic per al qual s’ha d’entendre teleològicament la temporalitat, és a dir, en el sentit dels “darrers temps” inaugurats per la Pentecosta i que culminen amb la parusia . Per tant, atès que l'any litúrgic és el signe litúrgic de la temporalitat entès com una esfera tant de salvació com d'expectativa dels "darrers temps", es dedueix, respectivament, que:

  • l'any litúrgic és en si mateix un espai de salvació: el seu objectiu, en última instància, és la conformació de tots els creients en Crist a la plena maduresa de Crist [2] ;
  • l'any litúrgic és una mesura dels darrers temps.

Finalment, l'any litúrgic és la fase temporal en què s'ofiquen les celebracions religioses de cada confessió cristiana que, al seu torn, s'uneixen en períodes, normalment anomenats "temps litúrgics", que junts constitueixen l'any litúrgic.

Visió general de l'any litúrgic

Malgrat la freqüència anual, l'any litúrgic no es correspon perfectament amb l' any natural i, a excepció d'alguns ritus orientals, té una durada variable ja que les dates d'inici i finalització són mòbils. D’això es dedueix que no hi ha un sol any litúrgic per a tot el cristianisme, ja que varia:

Per tant, es pot dir que:

  • hi ha tants anys litúrgics com de ritus cristians, e
  • cada any litúrgic és l’expressió temporal del ritu litúrgic cristià relatiu.

Encara que tímidament, l’expressió any litúrgic cristià comença a estendre’s en un llenguatge comú on, a diferència del que s’indica més amunt, s’afirma l’existència d’un sol any litúrgic i s’implica l’existència d’un sol ritu cristià.

Queden diversos elements comuns entre els diversos anys litúrgics, tant més grans com més són notables els factors comuns entre les confessions cristianes individuals.

Estructura de l'any litúrgic

En tots els anys litúrgics, normalment, s’alternen dos calendaris diferents:

  • el calendari de celebracions inherents al Senyor Jesucrist : tant en el context de les relacions trinitàries com en el context cronològic que va des de la preparació per a la primera vinguda del Messies , continua amb la vida pública i oculta del Senyor Jesucrist , el descendència de l’ Esperit Sant i del temps de l’ Església , i que arriba fins a la paròsia ; I
  • el calendari de celebracions relacionades amb sants i beneïts (a les esglésies catòliques i ortodoxes) i altres esdeveniments com la dedicació d’esglésies individuals o el seu aniversari (a l’església catòlica ).

En alguns anys litúrgics, inclosos tots els llatins, el primer calendari va produir el naixement del cicle anomenat Temporal , mentre que el segon calendari va produir el naixement del cicle anomenat Santorale . Tot i això, no hi ha una correspondència completa entre el primer calendari i el Temporal per una banda, i entre el segon Calendari i el Santorale per l’altra; de fet, per motius històrics, algunes celebracions inherents a l’ús del primer calendari pertanyen al Santorale i, a l’inrevés, algunes celebracions inherents al segon calendari pertanyen al Temporal . Per exemple, en la forma ordinària de l'any litúrgic romà,

  • la solemnitat de l’ Anunciació , expressió del primer calendari, pertany en realitat al Santorale a causa de la coincidència de dues causes, a saber, la manca d’influència d’aquesta solemnitat en l’any litúrgic, contràriament al Nadal que en canvi genera un temps litúrgic, i el data fixa de la mateixa solemnitat que normalment és el 25 de març, e
  • la solemnitat de Maria Santíssima Mare de Déu , expressió del segon calendari, pertany en realitat al Temporal a causa del seu vincle estable amb el Nadal, ja que la seva ubicació fixa és l’ octava de Nadal , és a dir, l’1 de gener.

En tots els anys litúrgics, la pertinença d’una recurrència al Temporal o al Santorale no és necessàriament un fet únic o adquirit. Per exemple, l'any litúrgic romà, el tema de la Divina Maternitat de Maria :

Cicle de lectures

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: patró de lectures de dos anys .

L’any litúrgic també marca la seqüència de lectures bíbliques a les celebracions eucarístiques.

A l’Església catòlica el camí s’estructura, per a misses festives, en un cicle de tres anys ( anys A , B i C ) [3] . Cada any té com a tema principal un dels evangelis sinóptics: Mateu per a l'any A, Marc per al B i Lluc per al C, mentre que l' Evangeli segons Joan es llegeix en determinats períodes de cada any.

Per a les celebracions entre setmana, el cicle és biennal (I per als anys senars, II per als parells) [3] .

Organització dels dos calendaris

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: calendari romà general .

Tenint en compte que en els dos calendaris, inclosos els dos cicles que se’n deriven, es poden superposar diverses celebracions, sobretot per la coincidència temporal de recurrències previstes tant pel calendari universal com per un o més calendaris particulars, i tenint en compte que els dos calendaris , inclosos els dos cicles esmentats, s’alternen cronològicament i es superposen al seu torn, la seva oficiació s’organitza en tots els anys litúrgics cristians segons principis més o menys rígids, regits per criteris més o menys fixats. Aquests principis i criteris són particularment rígids en els anys litúrgics catòlics i ortodoxos; per exemple, en els anys litúrgics llatins l’ofici normalment s’explica en una taula, anomenada l’any litúrgic romà Taula de dies litúrgics , organitzada segons els principis de "Competència" i "Ocurrència", també disciplinada segons el criteri de "Precedència".

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: calendari litúrgic .

La regulació pràctica dels dos calendaris, inclosos els cicles, normalment únics, es produeix en molts ritus cristians mitjançant un instrument anomenat generalment calendari litúrgic , que és l’ordenació que marca les recurrències de l’any litúrgic. La diferència entre l'any litúrgic i el calendari litúrgic, normalment no percebuda en l'opinió comuna, és un motiu de subtilesa doctrinal i és tènue o inexistent fora de les esglésies catòlica i ortodoxa.

Composició genèrica de l'any litúrgic

Donat l’origen únic del cristianisme , hi ha elements comuns en l’estructuració dels diversos anys litúrgics tal com es descriu al diagrama següent. La successió de cicles, temps i períodes proposats en l'esquema reflecteix generalment el que passa en tots els anys litúrgics; com a inici de l'any litúrgic únic, atès que no és únic, per raons de major difusió s'ha escollit l'inici dels anys litúrgics llatins.

Esquema de la composició genèrica de l'any litúrgic
Cicles i temps Temps i períodes Descripcions
Cicle de manifestació. Temps de preparació per a la Manifestació del Senyor. En molts ritus s’anomena temporada d’advent .
Temps de la manifestació del Senyor. S’estructura sobre les recurrències del Nadal , l’ Epifania i el Baptisme : en alguns ritus també sobre la recurrència de les noces de Cana . En molts ritus s’anomena Temps de Nadal , en d’altres dividit entre Temps de Nadal i Temps de l’Epifania.
Temps intermedi. Primer període. En alguns ritus se situa en diversos graus en relació amb l' Epifania . En alguns ritus s’entén conjuntament amb el segon període del temps intermedi, i les dues vegades juntes s’anomenen Temps entre l’any o Temps ordinari .
Cicle de Pasqua. Temps de preparació per a la Setmana Santa anual. En molts ritus s’anomena Temps de Quaresma .
Temps de Pasqua . S’estructura a partir de les recurrències de la Setmana Santa anual i la Pentecosta .
Temps intermedi. Segon període. En alguns ritus se situa en diversos graus en relació amb la Pentecosta . (Vegeu més amunt.)

En aquest esquema hem optat per presentar dos cicles, perquè en tots els ritus hi ha dos cicles. En molts ritus, però, hi ha almenys un cicle més relacionat amb motius específics del ritu i / o amb la desaparició o atenuació d'alguns vincles amb els dos cicles comuns a tots els ritus. Es dedueix que, en funció de l'estructuració del cicle posterior, la durada del temps intermedi pot disminuir.

Cadascun dels dos cicles es compon de dos temps, dels quals el segon segueix immediatament el primer, fins i tot si en alguns ritus el cicle de Pasqua es compon d’un altre temps, entre els temps indicats al diagrama: es dedueix que els tres temps són cronològicament conjunt. El criteri per identificar si un determinat any litúrgic té un cicle de Pasqua que consta de dues o tres vegades rau en la durada de la Setmana Santa anual que:

  • si es compon només el diumenge de Pasqua , produeix un cicle de Pasqua format només per dues vegades, e
  • si es compon de diversos dies, acabant sempre el diumenge de Pasqua , produeix un cicle de Pasqua format per tres vegades i en què el diumenge de Pasqua forma part tant de la segona com de la tercera vegada.

En l’esquema s’ha optat per presentar dues vegades del cicle de Pasqua, perquè aquesta és la situació que existeix en la majoria dels ritus, fins i tot si el més estès entre els ritus cristians, el ritu romà , adopta la solució dels tres a la seva forma ordinària.

El diagrama també mostra l'existència d'un temps intermedi, situat en una posició de cicle extra i els dos períodes dels quals no estan vinculats cronològicament. Els primers anys litúrgics, però, en la seva formació inicial no van conèixer un temps intermedi sinó només els dos cicles, el manifestatiu i el pascal, al voltant dels quals es van estructurar originalment: de fet, el primer període del temps intermedi es forma com a continuació temàtica del cicle manifestatiu, amb una referència particular a l’ Epifania , mentre que el segon període del temps intermedi es forma com una continuació temàtica del cicle de Pasqua amb una referència particular a la Pentecosta .

El vincle entre el primer període del temps intermedi i l' Epifania i entre el segon període del temps intermedi i la Pentecosta s'ha mantingut en alguns ritus, en d'altres s'ha convertit en l'ideal i en d'altres encara ha desaparegut. En alguns documents d'alguns ritus, on el vincle entre el temps de cicle addicional i l' Epifania i la Pentecosta ha desaparegut, tot el temps intermedi es presenta com un tercer cicle. [4]

Elements fonamentals de l'any litúrgic

L’any litúrgic es va formar, gradualment i no sempre d’acord amb línies evolutives predeterminades, en alguns ritus ortodoxos i catòlics: d’ells els altres ritus, fins i tot no ortodoxos i no catòlics, prenen més o menys directament la noció d’any litúrgic, que en aquests altres ritus es continuarà formant segons les seves pròpies línies evolutives. A la base d’aquesta formació original trobem dos elements fonamentals, als quals la noció d’any litúrgic està estretament relacionada i que estan presents entre altres coses en tots els ritus cristians, és a dir, els conceptes de Pasqua i de l’ any . De fet, la Setmana Santa és l’any litúrgic en relació d’origen a origen, mentre que l’ any és l’any litúrgic en relació de prototipus per copiar. [ poc clar ] Per aquests motius es pot afirmar tant que sense l'element any la noció d'any litúrgic tindria una configuració temporal diferent, com que sense l'element de Pasqua la noció d'any litúrgic no existiria fins i tot si es configurés temporalment en un no anual.

Concepte de Pasqua

Als efectes d'aquesta anàlisi, el concepte de Pasqua s'ha d'entendre en el sentit de la celebració del misteri pasqual del Senyor Jesucrist [Nota 1] que constitueix el moment central de tot el misteri de Crist : [Nota 2] Segueix que celebrar el misteri pasqual també significa celebrar tot allò que s’ordena a aquest misteri, ja sigui en el sentit que hi porta o en depèn; en definitiva, tot el misteri de Crist se celebra certament amb la Pasqua . [5]

De la mateixa manera que en l'experiència de l'Antic Testament totes les manifestacions de la fe estan unides per Pesach , la vella Pasqua segons la concepció cristiana, en el cristianisme la nova Pasqua , a la qual dóna pas l'antiga, compleix una funció similar, ja que és supremament important, tant teològicament com històricament, per a l'any litúrgic: ja que el propòsit final del cristianisme és la salvació, la finalitat de la litúrgia cristiana és que la Pasqua del Senyor Jesucrist es converteixi també en la Pasqua de l'Església i dels fidels individuals. , es dedueix que la Pasqua és el moment inicial i final de la litúrgia i, per tant, també de l'any litúrgic. [6]

Als efectes d’aquesta anàlisi, la Pasqua s’ha d’entendre en el seu doble vessant de celebració: setmanal i anual. [Nota 3] La celebració setmanal de la Pasqua se sol anomenar diumenge : fins i tot al ritu romà li agrada anomenar-la també Pasqua de la setmana . [7]

La celebració anual de la Pasqua es diu:

  • simplement Pasqua si l'any litúrgic relatiu considera que la Pasqua anual s'inclou de manera exhaustiva només el dia del Diumenge de Pasqua , o
  • amb expressions similars si l'any litúrgic relatiu considera que la Pasqua anual no és exhaustiva només el dia del diumenge de Pasqua, encara que aquest diumenge sigui el punt central de la celebració de la Pasqua; per exemple, l'expressió Tridu de Pasqua usada per l'any litúrgic romà en la seva forma ordinària.

Vincle entre Setmana Santa i l'any litúrgic

La connexió existent entre Setmana Santa i l’any litúrgic es manifesta rutinàriament a través d’expressions peculiars de les quals, a continuació, es citen i s’expliquen les més habituals.

En el context de tots els ritus cristians:

  • l'expressió fulcre de l'any litúrgic significa què va originar l'any litúrgic i en què es va estructurar l'any litúrgic, [Nota 4], és a dir, cada diumenge, [Nota 5] i
  • el centre d’ expressió de l’any litúrgic significa aquell entorn del qual gira tot l’any litúrgic, és a dir, la Setmana Santa anual.

Dins de la forma ordinària del ritu romà :

  • l'expressió culminació de l'any litúrgic significa cap a on tendeix l'any litúrgic, és a dir, tant el tridu de Pasqua com el diumenge de Pasqua; [8]
  • el centre d’ expressió del tridu de Pasqua significa aquell sobre el qual es centra tot el tridu de Pasqua, és a dir, la vigília de Pasqua , celebració que comença el diumenge de Pasqua ; [9]
  • l'expressió cim de l'any litúrgic significa allò que domina en importància la resta de l'any litúrgic, és a dir, tant el Tridu de Pasqua , tant el Diumenge de Pasqua com la Vetlla de Pasqua, [Nota 6] i
  • l'expressió font de l'any litúrgic significa allò d'on brolla directament tot l'any litúrgic, és a dir, el diumenge de Pasqua que, per tant, és també la font del tridu de Pasqua.

El ritu romà en la seva forma ordinària va molt més enllà dels altres ritus; però la culminació de l'any litúrgic i la font de l'any litúrgic només es poden entendre en la seva especificitat si es distingeixen del centre d' expressió de l'any litúrgic : això pot passar quan la Setmana Santa anual no s'inclogui de manera exhaustiva només el dia de Pasqua Diumenge.

Concepte d’any

Als efectes d'aquesta anàlisi, el concepte d' any s'ha d'entendre en dos significats: originalment segons el calendari hebreu i després, a partir de la mateixa època apostòlica, segons els càlculs cronològics presents en altres pobles, tant contemporanis com no formalment sotmesos. o sotmesos o directament a l’autoritat imperial romà-bizantina i a les posteriors [Nota 7] , òbviament almenys a la predicació cristiana. En el context dels dos significats esmentats, també cal considerar els períodes, no presents a tots els llocs i, en tot cas, no idèntics en intensitat i durada, en els quals es va produir una unificació de les necessitats civils i religioses en un sol càlcul cronològic. , és a dir, l’únic any que té aspectes civils i religiosos conjunts [Nota 8] : aquesta unificació dels aspectes del càlcul no impedeix distingir en la reflexió dels contemporanis l’aspecte religiós de l’any del civil, com ara , per exemple, la noció d’ any eclesiàstic quan el mateix comença a formar-se a la fi del període de l’Imperi Romà com a aspecte religiós de l’únic any que després es desenvolupà sobretot en el context de l’Imperi bizantí també en la direcció d’altres significats .

Tot i que es calcula, el concepte de l'any des dels orígens del cristianisme, com els càlculs cronològics utilitzats a l'Imperi Romà tardà i a l'Imperi Bizantí després, sempre ha tingut una influència particular sobre la noció d'any litúrgic. continua en l'època actual, especialment amb l'any natural: només cal pensar en com es rep l'Any Nou i les festes nacionals individuals a les regions on s'observen els diversos anys litúrgics. El concepte de l'any no es limita a influir l'any litúrgic, sinó que també arriba al ritu litúrgic, sovint a nivell eucològic, però en alguns casos fins i tot arriba al nivell celebratiu, entès aquest últim en el sentit plenari. [ poc clar ]

Formació de l'any litúrgic

Les principals etapes evolutives es resumeixen al diagrama següent, a l’estat dels estudis de les ciències litúrgiques. [ es necessita una cita ] Les dades històriques s'han simplificat per raons de síntesi: estan ordenades en successió cronològica, en ordre ascendent, limitades als orígens de les diverses edats i etapes. No es diu res sobre la conclusió de la formació de les edats i etapes esmentades.

Esquema sobre la formació de l'any litúrgic
Edat Estadis Descripcions
Primera edat: inici de la formació del cicle de Pasqua. Primera etapa: celebració del diumenge . Des de la Resurrecció del Senyor Jesucrist .
Segona etapa: celebració de la Setmana Santa anual. Començament de la formació de la Setmana Santa anual.

Començament de la formació de la temporada de Pasqua , conclosa per Pentecosta , com a compliment de la Setmana Santa anual.

Començament de la formació del Temps en preparació de la Setmana Santa anual.

Segona edat: inici de la formació del cicle de manifestació. Etapa única: celebració de la manifestació del Senyor. Inici de la formació de Nadal i Epifania .

Començament de la formació del Temps de la Manifestació del Senyor, com a compliment del Nadal .

Començament de la formació del Temps en preparació per a la Manifestació del Senyor.

Tercera edat: inici de l’estructuració de la resta de l’any litúrgic. Etapa única: enllaços amb els cicles de Pasqua i manifestació. Començament de la formació del període posterior a la Pentecosta .

Començament de la formació del període posterior a l’ Epifania .

Orígens del sistema celebratiu

Com demostra el diagrama anterior, a principis del cristianisme certament només hi havia la celebració del primer dia de la setmana, és a dir, l'endemà del dissabte. Aquesta situació està certificada bíblicament i es remunta al mateix Jesucrist que, com testimonia Joan 20:26 [10] , després d’haver-se presentat als apòstols i deixebles el dia de la seva resurrecció, torna a aparèixer vuit dies després quan ell convida l’apòstol Tomàs, absent en l’aparició anterior, a verificar que realment ha ressuscitat perquè el mateix Tomàs pugui creure. Aquest és el primer testimoni de la cita setmanal a la qual l’Església adverteix immediatament que es compleix: el compliment d’aquest compromís porta immediatament l’Església a respectar el ritme d’aquest dia i a aprofundir en el seu misteri. Aquest dia es converteix ben aviat en el dia de la festa, el vuitè dia i dia del Senyor: d’aquesta última denominació, atestada bíblicament a Apocalipsi 1,10 [11] , derivarà el nom Sunday ( Dies Dominica ). El primer sistema cronològic que s’utilitza amb finalitats litúrgiques no és l’any, sinó la setmana.

Al costat d’aquest sistema de tipus setmanal, es desenvolupa ràpidament un sistema de celebració de tipus diari, ja que l’alternança de dia i de nit també es considera des d’una perspectiva cristiana: la successió d’hores està lligada al misteri de Crist i d’aquí brolla el significat de la pregària. cada hora i la conseqüent i posterior configuració ritualista d’aquests moments en les anomenades hores canòniques. Així, també, a l’inici del cristianisme , mentre l’alternança de dies convergeix cap al dia del Senyor, cadascun d’aquests dies convergents es converteix en una ocasió litúrgica de conformació al misteri de Crist : es dedueix que el sistema celebratiu diari no només no s’oposa al setmanari. una, però s'estructura en dependència d'aquest últim, tant com a preparació per al dia del Senyor com com a extensió, almenys temàtica, del misteri de Crist celebrat el dia del Senyor.

Sistema celebratori acronològic

Ben aviat, a la setmana de Pasqua , es va unir a la celebració de l' any de Pasqua , que consistia inicialment en la vigília de Pasqua única, l'alegria de la qual es va ampliar durant 50 dies determinant la formació de la temporada de Pasqua i l'augment de la solemnitat de Pentecosta : segons l'American l’erudit Jonathan Z. Smith, [12] en els primers tres segles es va desenvolupar un sistema celebratiu, bàsicament diumenge, amb una característica acronològica [Nota 9] que, segons Dom Gregory Dix [13] i altres estudiosos, seria la conseqüència directa de una disposició teològica original en una perspectiva exclusivament escatològica. Es comprova pràcticament que cada diumenge i la Setmana Santa anual es celebrava tot el que es celebra actualment durant tot l'any litúrgic, fins i tot si en algunes esglésies, en el transcurs dels tres primers segles, es produïen certes recurrències vinculades a llocs físics específics. ja es va celebrar, com per exemple, a l’església de Jerusalem , on s’oficiaven celebracions relacionades amb llocs sagrats com la casa de l’anunciació a Natzaret, la gruta de la nativitat a Betlem, la sala de l’últim sopar, la muntanya de les olives, el Gòlgota i el Sant Sepulcre a Jerusalem. [14] A causa del fet que en algunes esglésies el sistema acronològic de celebració anava acompanyat d'algunes recurrències específiques, el liturgista episcopal Thomas J. Talley va afirmar que la concepció escatològica dels primers tres segles, que segons alguns seria el motiu del sistema celebratiu acronològic, no s’oposa a un sistema celebratiu basat en recurrències específiques i, per tant, amb característiques cronològiques distintes, de fet, des del primer segle, el mateix assenyala com es creuen els dos sistemes. [15]

Sistema celebratiu cronològic

A finals del segle IV, segons el liturgista alemany Hansjörg Auf Der Maur, [16] l’etapa local del ritme de celebració comença a abandonar-se en favor d’una etapa regional i després arribar a una etapa universal. Més concretament en el mateix període, es produeix que les recurrències relacionades amb els llocs, i particularment això s'apliquen a les de l'Església de Jerusalem, per donar la possibilitat a altres esglésies de celebrar-les, s'estenen en altres llocs i es fixen en determinats dies de la setmana i / o de l'any: d'aquesta manera, determinades estructures celebratives es transposen d'una dimensió geogràfica local a una dimensió temporal, generant un nou sistema celebratiu, que es pot definir cronològicament, [Nota 10] que, no obstant això, a la les esglésies on s’importa s’han de fusionar amb el sistema anterior celebratiu local marcadament acronològic. En paraules més tècniques, hi ha una transició lenta de les recurrències aptae loco , adequades al lloc, a les recurrències aptae loco et diei , adequades al lloc i al dia, per arribar a les recurrències aptae diei , adequades per al dia. [Nota 11] La motivació per a la difusió del sistema de celebració cronològica, segons alguns estudiosos que es refereixen a Dom Gregory Dix [ sense font ] , es trobaria en l’evolució de l’ordre teològic des d’una perspectiva escatològica per reinterpretar la imminència de la parusia que hauria conduït a un debilitament de la influència de la sistema celebratiu acronològic: és evident que els estudiosos que es refereixen a Thomas J. Talley rebutgen aquesta motivació [ sense font ] ja que creuen que ja en els tres primers segles l’aspecte escatològic, subjacent al sistema celebratiu acronològic i el sistema celebratiu cronològic en algunes esglésies estan presents i es creuen entre elles.

Divisió del sistema celebratiu

Arriba, per tant, cap a finals del segle IV. a la difusió de l'aplicació del criteri d'historització de la Setmana Santa que, gradualment, conduirà a l'anomenada divisió del misteri de Crist al llarg de l' any : l'esdeveniment del Crist es comença a distribuir en temps estacional, lunar i solar càlculs, i a partir d’aquest procés l’estructuració real s’originarà en cicles, èpoques, períodes, aniversaris i celebracions de l’any litúrgic, mentre que la Setmana Santa continuarà sent el seu punt de referència: aquesta estructuració no tindrà en compte en absolut la freqüència mensual de l’ any es reprendrà només amb diversos propòsits informàtics i purament rúbrics, és a dir, per indicar l'agrupació de recurrències litúrgiques que cauen en un mes determinat. Il concetto di mese nel culto cattolico sarà ripreso dalla pietà popolare: maggio quale mese mariano, giugno quale mese dedicato al Sacro Cuore, luglio quale mese dedicato al Divin Sangue, novembre quale mese dei morti ecc.

Secondo il liturgista Don Matias Augé il detto frazionamento è un procedimento quasi universale e naturale da un punto di vista antropologico, eppure è singolare che ciò cominci a verificarsi su scala integrale solo dalla fine del IV secolo considerato che si potevano trovare negli scritti del Nuovo Testamento gli elementi utili a una tale operazione. [17] Il detto processo di frazionamento, particolarmente negli anni liturgici ortodossi e cattolici, indica la celebrazione dei diversi eventi e, talvolta, aspetti del Mistero di Cristo dispiegati in modo progressivo durante l' anno ma uniti alla celebrazione intregrale del mistero pasquale di Cristo in ogni celebrazione eucaristica [18] : il concetto di frazionamento esclude, pertanto, l'idea di una suddivisione del mistero di Cristo in quanto permette di contemplare singoli eventi o aspetti salvici ma sempre nell'ottica dell'unico disegno redentore culminante nella Pasqua . [Nota 12] Infatti, tutta la narrazione biblica che si svolge dalla genesi all'apocalisse con eventi e parole intimamente connessi tra loro, dall'intero anno liturgico viene ripresa non come semplice riproduzione ma nell'ottica cristica al fine di informare della salvezza tutte le coordinate storiche soprattutto l'oggi [19] il quale ontologicamente permette di sperimentare il proprio carattere escatologico in quanto "viene sacralmente vissuto come al futuro anteriore: la storia perviene alla sua verità, a partire da ciò che in seguito diventerà." [17] Ecco perché ogni confessione cristiana riconosce essere fondamentale un'adeguata pastorale dell'anno liturgico anche se poi praticamente non sempre viene applicata o addirittura seguita. [Nota 13]

Nesso tra gli anni ecclesiastico e liturgico

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anno liturgico nella Chiesa ortodossa .

Un po' complesso è il rapporto tra la nozione di anno liturgico e la nozione di anno ecclesiastico di cui è già stato fatto cenno.

La nozione di anno ecclesiastico , già distinta dall'aspetto civile del computo cronologico, comincia a essere separata dall'anno civile quando il capodanno civile non corrisponde più al capodanno ecclesiastico ossia quando i due computi, quello civile e quello ecclesiastico, non sono più identici: ciò capita sia per ragioni di praticità nei territori appartenuti all'impero bizantino quando questo ne perde la sovranità per poi cessare definitivamente di esistere sia, per simili o diverse ragioni, nei territori non appartenuti direttamente all'impero bizantino. Appena l'anno ecclesiastico comincia a essere distinto dall'anno civile inizia, altresì, un processo di separazione tra i vari riti nella comprensione di tale nozione, e infatti:

  • tutti i riti mantengono, sia pure molto limitatamente e non sempre negli stessi ambiti, l'accezione originaria della nozione di anno ecclesiastico come sinonimo di anno civile anche se poi alcuni riti, e fra questi quello romano, preferiscono usare al posto dell'espressione anno ecclesiastico la semplice parola anno prima come sinonimo di anno civile e poi come sinonimo di anno astronomico quando risulta inequivocabilmente che l'anno civile è in grado di distinguersi da quello astronomico;
  • in tutti i riti, la nozione di anno ecclesiastico fondamentalmente si delimita nell'accezione sinonimica di ciò che poi diverrà la nozione di anno liturgico, tanto che:

- nei riti cristiani non cattolici e non ortodossi e nei riti cattolici latini, le due espressioni saranno utilizzate come equivalenti per diverso tempo poiché è solo da poco tempo che l'espressione anno liturgico è molto più utilizzata rispetto all'espressione anno ecclesiastico [ senza fonte ] , e

- nei riti cattolici orientali e nei riti ortodossi, una volta cessato l'impero bizantino e quindi terminata l'esigenza pratica, si assiste sempre più sia alla diffusione di un orientamento verso la distinzione tra le nozioni di anno liturgico e anno ecclesiastico sia a una mutazione dell'accezione in questione di anno ecclesiastico e cioè da anno civile a computo residuale del passato, anche se non tutti gli studiosi e gli operatori liturgici sono favorevoli alla suddetta distinzione pur accettando la sopraddetta mutazione dell'accezione di anno ecclesiastico , e

  • dal XX secolo, la nozione di anno ecclesiastico acquisisce in tutti i riti un'ulteriore accezione che è identica sia al concetto di anno sociale sia a concetti simili come ad esempio l'anno scolastico, dato che tali concetti ormai influenzano tutti gli ambiti ecclesiali e non solo quelli liturgici, tanto che la nuova accezione viene diffusamente utilizzata:

- sia con espressioni generiche come ad esempio anno ecclesiastico comune a diversi riti; anno pastorale , comune a diversi riti particolarmente quelli cattolici e anglicani; anno ecclesiale molto comune nei riti evangelicali, compresi quelli luterani, e che, limitatamente ad alcuni di questi ultimi ambiti, sembra di nuovo confondersi con l'anno liturgico e/o con lo stesso anno civile; ecc, e

- sia con espressioni settoriali come ad esempio anno catechistico , comune a diversi riti, particolarmente quelli cattolici dove è entrata nell'uso liturgico [20] .

Tematica liturgica

Un altro concetto complesso è quello della tematica liturgica, ossia il filo conduttore logico sotteso a una celebrazione intesa, quest'ultima, sia come singolo atto cultuale che come ricorrenza. In realtà, una stessa tematica liturgica può essere sottesa a più celebrazioni, cronologicamente susseguenti o meno, sia se trattasi di singoli atti di culto sia di ricorrenze: può, quindi, verificarsi che una tematica liturgica riguardi tempi e periodi dell'anno liturgico. Infine, si verifica che anche in una singola celebrazione confluiscano più tematiche liturgiche richiamate,:

  • nella stessa ricorrenza, dallo stesso singolo atto di culto o da diversi atti di culto, e
  • nello stesso atto cultuale, dallo stesso testo eucologico o da diversi testi eucologici.

Rapporto tra l'anno liturgico e la società

L'anno liturgico in qualunque rito cristiano ha sempre influenzato la vita quotidiana, ossia il cosiddetto anno sociale ma anche l'anno civile. Anche se tale influenza era più intensa nel passato, essa è tutt'oggi efficace: basti pensare non solo agli aspetti sociali ma anche al riconoscimento civile che alcune ricorrenze religiose, in primis Pasqua e Natale, hanno in vari ordinamenti statali.

Si verifica pure, anche se in misura minore, che l'anno sociale influenzi l'anno liturgico: si pensi ad esempio al ruolo che gli viene ufficialmente riconosciuto, sia pur tramite il concetto di anno pastorale , presso il calendario plenario ambrosiano.

Di seguito uno schema illustra la situazione del riconoscimento civile di alcune ricorrenze cristiane in vari stati. Sono inserite solo le ricorrenze effettivamente comuni a tutte le confessioni cristiane.

Ricorrenze cristiane riconosciute civilmente
Ricorrenze Date Stati
Natale del Signore 25 dicembre Austria, Belgio, Canada, Repubblica Ceca, Croazia, Danimarca, Finlandia, Francia, Germania, Gran Bretagna, Grecia, Irlanda, Italia, Lussemburgo, Norvegia, Paesi Bassi, Polonia, Portogallo, Romania, Slovacchia, Slovenia, Spagna, Stati Uniti, Svezia, Svizzera, Ungheria.
7 gennaio Russia
Epifania del Signore 6 gennaio Austria, Croazia, Grecia, Italia, Slovacchia, Spagna, Svezia, Svizzera (festività parziale).
Pasqua Data mobile e di domenica Austria, Belgio, Canada, Repubblica Ceca, Croazia, Danimarca, Finlandia, Francia, Germania, Gran Bretagna, Grecia, Irlanda, Italia, Lussemburgo, Norvegia, Paesi Bassi, Polonia, Portogallo, Romania, Svezia, Repubblica Slovacca, Slovenia, Spagna, Svizzera, Ungheria.
Ascensione del Signore Data mobile e nel 6º giovedì dopo Pasqua Austria, Belgio, Danimarca, Finlandia, Francia, Germania, Lussemburgo, Norvegia, Paesi Bassi, Svezia, Svizzera.
Pentecoste Data mobile e nella 7ª domenica dopo Pasqua Austria, Belgio, Danimarca, Finlandia, Francia, Germania, Grecia, Lussemburgo, Norvegia, Paesi Bassi, Svezia, Spagna, Svizzera, Ungheria.

Note

Esplicative

  1. ^ Con il concetto di Mistero pasquale del Signore Gesù Cristo o, più semplicemente, mistero pasquale di Cristo si intendono certamente gli eventi concernenti la passione, morte e Resurrezione dello stesso Gesù, altri vi comprendono anche l'ascensione al cielo e gli eventi intercorsi tra essa e la resurrezione.
  2. ^ Con il concetto di Mistero di Cristo, che la patristica esprime con le parole «mysteria carnis Christi», si intendono due nozioni: la prima collegata al Cristo Capo e riguardante tutti gli eventi della vita dello stesso, la seconda collegata al Corpo mistico di Cristo. La prima nozione riguarda tutto ciò che è compreso tra il processo di abbassamento del Cristo, iniziato con l'incarnazione e culminato sulla croce, e il processo di glorificazione del Cristo, iniziato con la risurrezione e culminato con l'intronizzazione alla destra del Padre e, a tal proposito, cfr Gv 16,28 , su laparola.net . : «Sono uscito dal Padre e sono venuto nel mondo; ora lascio di nuovo il mondo, e vado al Padre». La seconda nozione concerne tutto ciò che va dalla creazione alla parusia e che coinvolge i salvati.
  3. ^ Il duplice aspetto celebrativo della Pasqua, come descritto in voce, è quello che sta all'origine dell'anno liturgico. Oggi in alcuni riti la Pasqua è considerata in un triplice aspetto celebrativo: oltre il settimanale e l'annuale vi è anche il quotidiano. Per esempio, la celebrazione quotidiana della Pasqua viene denominata nel rito romano Messa quotidiana: cfr l'Esortazione Apostolica Mysterii Paschalis dove Paolo VI afferma che «la celebrazione del mistero pasquale costituisce il momento privilegiato del culto cristiano nel suo sviluppo quotidiano, settimanale e annuale».
  4. ^ L'espressione fulcro dell'anno liturgico , in realtà, fonde due precedenti espressioni, ossia fondamento di tutto l'anno liturgico e nucleo di tutto l'anno liturgico , tra l'altro usate come unica espressione alla fine del n.106 della Costituzione conciliare "Sacrosanctum Concilium": la prima espressione indica la struttura basilare dell'anno liturgico mentre la seconda espressione indica ciò da cui è stato prodotto l'anno liturgico,
  5. ^ Tenendo presente che la Domenica di Pasqua è innanzitutto una domenica , la suddetta espressione in tal senso concerne pure la Domenica di Pasqua per cui, in questo senso, il fulcro dell'anno liturgico è duplice.
  6. ^ Tra gli studiosi esiste una corrente di opinione che vorrebbe un uso più opportuno delle espressioni centro dell'anno liturgico , culmine dell'anno liturgico e vertice dell'anno liturgico . Tale corrente propone la prima e la seconda espressione per indicare rispettivamente il Triduo Pasquale e la Domenica di Pasqua, rispettando così la lettera del testo dell'"Annunzio del Giorno di Pasqua durante la solennità dell'Epifania del Signore", mentre propone la terza espressione per indicare la Veglia pasquale tralasciando all'uopo l'espressione centro del Triduo pasquale . [ senza fonte ]
  7. ^ I computi annuali dei popoli non sottoposti all'autorità imperiale romano-bizantina ma anche di alcuni popoli, sottoposti solo formalmente alla citata autorità imperiale, non sono identici a quello romano-bizantino in quanto, molto spesso, il loro Capodanno non cade nella stessa data di quello romano-bizantino. Allo stesso modo nel corso successivo della storia, come anche nel mondo contemporaneo, non è mai esistita e non esiste una piena identità tra i computi annuali dei vari popoli.
  8. ^ L'istituto dell'anno unico, cioè che congiunge in sé gli aspetti civili e religiosi, si realizza quando i computi cronologici dei popoli che si convertono al Cristianesimo , all'interno dei quali vengono celebrate le ricorrenze liturgiche cristiane che prima erano celebrate all'interno del computo del Calendario ebraico , posseggano un ciclo settimanale o mutuino tale ciclo: del resto, il ciclo settimanale è alla base del computo cristiano del tempo anche se il Cristianesimo l'ha ricevuto dal Calendario ebraico .
  9. ^ La caratteristica acronologica del sistema celebrativo dei primi tre secoli del Cristianesimo agli inizi informava in modo esclusivo lo stesso sistema celebrativo per poi limitarsi a divenirne la caratteristica essenziale a seguito sia della formazione del tempo pasquale concluso dalla solennità di Pentecoste sia delle celebrazione di alcune ricorrenze legate a specifici luoghi fisici: lo stesso JZSmith, nel libro To take place , Chicago, The University of Chicago Press, 1987, fa diversi riferimenti a tale situazione.
  10. ^ Il sistema celebrativo cronologico non è originario di Gerusalemme ma è principalmente e fortemente influenzato da essa: basti pensare alla Solennità di Pietro e Paolo, attestata a Roma prima dello stesso Natale, che viene introdotta a livello universale per l'influenza della stessa Roma e non di Gerusalemme. Diversamente sostiene JZ Smith, nel libro To take place pubblicato da The University of Chicago Press Chicago 1987, per il quale la diffusione, come descritta in voce, del sistema celebrativo cronologico ha origini gerosolimitane. Come Smith anche Dom Gregory Dix, in The Shape of the Liturgy , London, 1960, pp. 385-396, sostiene l'origine gerosolimitana del sistema cronologico dovuta allo sviluppo liturgico della Chiesa di Gerusalemme che avrebbe trasformato o sostituito il vecchio sistema celebrativo acronologico il cui assetto teologico sarebbe stato esclusivamente escatologico.
  11. ^ Le espressioni aptus loco, aptus loco et diei, e aptus diei, riprese da JZ Smith nel libro To take place pubblicato da The University of Chicago Press Chicago 1987, sono frequenti nell'Itinerarium Egeriae che, per utilizzare le parole del liturgista Don Matias Augé nella nota al proprio articolo Alcune riflessioni sull'Hodie liturgico alla luce del formarsi dell'Anno liturgico , è un "documento della fine del secolo IV, che narra la liturgia di Gerusalemme" e nella cui prima parte "che è propriamente un diario di viaggio, quando Egeria parla del salmo usato nelle celebrazioni stazionali parla di un salmo aptus loco (4,4), competens loco (14,1; 21,1), o semplicemente competens (15,4). Invece, nella seconda parte, che descrive le diverse celebrazioni della liturgia di Gerusalemme nel corso dell'anno, Egeria parla di testi (salmi, inni, antifone, letture, orazioni, ecc.) che sono appropriati e adatti sia al luogo in cui si svolgono che al giorno: dicuntur autem totis vigiliis apti psalmi semper vel antiphonae tam loco quam diei (29,2; cfr. 29,5; 31,1; 32,1; 35,3; 36,1; 39,5; 40,1.2; 42; 43,5; 47,5)."
  12. ^ Il processo del Frazionamento del mistero di Cristo non ha una dimensione soltanto cronologica, cioè non riguarda soltanto l'anno liturgico, ma possiede anche una dimensione eucologica che si sviluppa parimenti a quella cronologica. All'uopo si citano alcune riflessioni del liturgista Don Matias Augé, apparse nell'articolo Per il cristiano è sempre Pasqua pubblicato il 20 aprile del 2009 nel blog Liturgia Opus Trinitatis, per le quali dalla semplice menzione del mistero pasquale di Cristo si giunge alla menzione di diversi eventi del mistero di Cristo nell'anamnesi della preghiera eucaristica. Nello studio citato il liturgista fa riferimento esplicito a tre stadi. In uno stadio primordiale è collocata la più antica anamnesi eucaristica, quella di 1 Cor 11,26 , su laparola.net . : «Ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga». La tematica di quest'anamnesi è manifestata dall'espressione “morte del Signore” in cui va notata la presenza del titolo “Signore o Kyrios ”, che Gesù riceve in quanto risuscitato dal Padre come attestato da Atti 2,36 , su laparola.net . , per cui la citata espressione manifesta il concetto di morte gloriosa che è anche l'oggetto della primitiva ricorrenza pasquale. In uno stadio intermedio è collocato il nocciolo più arcaico del Canone romano, risalente al IV secolo, dove si fa memoria «della beata passione, della risurrezione dai morti e della gloriosa ascensione al cielo» e in cui va notato come alla morte e alla resurrezione di Gesù viene aggiunta l'ascensione. Infine, in un terzo stadio, è collocata l'anamnesi della liturgia copta, chiamata di san Gregorio il Teologo: «E ora, Signore, facciamo memoria della tua venuta in terra, della tua morte vivificante, dei tre giorni che hai passato nel sepolcro, della tua risurrezione dai morti, della tua ascensione in cielo, della tua glorificazione alla destra del Padre e della tua seconda venuta» e in cui va notato che si fa memoria non solo degli eventi della morte, risurrezione e ascensione, ma anche di altri eventi del mistero di Cristo iniziando dalla sua incarnazione.
  13. ^ Le strategie pastorali intorno all'anno liturgico sono varie e possono essere raggruppate in due tipologie: strategie radicali e strategie intermedie. Queste strategie sono impostate sulla base della considerazione, circa l'anno liturgico, che viene elevata a perno della strategia medesima: l'anno liturgico considerato quale esperienza spirituale che è tanto più matura quanto più adeguate sono le premesse per la sua celebrazione; l'anno liturgico considerato quale progetto ideale da perseguire; l'anno liturgico considerato quale dono destinato a favorire la maturazione spirituale di ogni fedele di diversa età e condizione, ecc. Ognuna di queste strategie chiaramente possiede pro e contra.

Bibliografiche

  1. ^ Circa la concezione cristiana del culto della vita cfr Rm 12,1 , su laparola.net . .
  2. ^ cfr a tal proposito Ef 4,13 , su laparola.net . .
  3. ^ a b Michael Kunzler, La liturgia della Chiesa, Volume 10 , Jaca Book, 2010
  4. ^ Per esempio, nell'ambito della forma ordinaria del rito romano , cfr la denominazione della terza sezione del capitolo primo del Commento alla riforma dell'Anno liturgico e del Calendario a cura del Consilium per l'esecuzione della Costituzione sulla sacra Liturgia.
  5. ^ Cfr in proposito il nº218 del Compendio al Catechismo della Chiesa cattolica.
  6. ^ Cf Sacrosanctum Concilium , n. 120; e G. Panteghini, Cristo centro della liturgia , Padova, Edizioni Messaggero, 1971, p. 36.
  7. ^ Cfr ad es. la sezione V della Costituzione Sacrosanctum Concilium sulla sacra Liturgia del Concilio Vaticano II , oppure la Lettera apostolica Dies Domini del 31-05-1998 di Giovanni Paolo II .
  8. ^ Il n.18 delle "Norme Generali sull'anno liturgico e sul calendario" asserisce che culmine dell'anno liturgico è il Triduo Pasquale e con ciò crea una sinonimia tra le espressioni culmine dell'anno liturgico e centro dell'anno liturgico . Il testo liturgico dell'"Annunzio del Giorno di Pasqua nella Solennità dell'Epifania del Signore" fa, invece, chiaramente intendere che culmine dell'anno liturgico è la Domenica di Pasqua non direttamente, ma in quanto culmine del Triduo Pasquale definito centro dell'anno liturgico: in questo senso si manifesta con chiarezza il concetto della Domenica di Pasqua quale punto focale della Pasqua annuale.
  9. ^ Questa espressione, poco diffusa, è stata introdotta dal n. 19 delle "Norme generali sull'Anno liturgico e sul calendario"
  10. ^ Gv 20,26 , su laparola.net .
  11. ^ Ap 1,10 , su laparola.net .
  12. ^ JZSmith To take place , Chicago, The University of Chicago Press, 1987.
  13. ^ G. Dix, The Shape of the Liturgy , London, 1960, pp. 385-396.
  14. ^ La celebrazione di alcune ricorrenze legate a luoghi fisici ha sempre prodotto interpretazioni di tipo antropologico circa il formarsi dell'Anno liturgico: una delle più recenti è quella proposta da JZ Smith, nel libro To take place , Chicago, The University of Chicago Press, 1987, per la quale il rito originariamente avrebbe una dimensione locale essendo legato addirittura a realtà specifiche che conferirebbero al rito la sua peculiare caratteristica, quella della regolarità.
  15. ^ Th. J. Talley, Le origini dell'Anno liturgico , Edizione italiana a cura di D. Sartore (Strumenti 51), Brescia, Queriniana, 1991, 48.
  16. ^ HAD Maur, Le celebrazioni nel ritmo del tempo - I. Feste del Signore nella settimana e nell'anno (pubblicato ne La liturgia della Chiesa , Manuale di scienza liturgica , vol. 5), Leumann-Torino, Elle Di Ci, 1990, p. 48.
  17. ^ a b Matias Augé, Alcune riflessioni sull'Hodie liturgico alla luce del formarsi dell'Anno liturgico.
  18. ^ Nel proprio articolo Per il cristiano è sempre Pasqua , pubblicato il 20 aprile del 2009 nel blog Liturgia Opus Trinitatis, il liturgista Don Matias Augé definisce l'anno liturgico un'eucaristia pasquale sdoppiata in quanto ciò che viene celebrato durante un intero anno viene, altresì, celebrato in una singola Messa. Ogni ricorrenza dell'anno liturgico per quanto sia parziale in quanto fa memoria di un evento o di un aspetto salvifico, è sempre una ricorrenza completa del mistero pasquale grazie all'eucaristia: cfr in proposito O. Casel, Il mistero del culto cristiano, Borla, Roma 1985, p. 116. La celebrazione integrale del mistero pasquale di Cristo in ogni Messa è attestata nel Messale Romano dall'Orazione sulle Offerte della Messa in Coena Domini del Giovedì santo: ogni volta che celebriamo questo memoriale del sacrificio del Signore, si compie l'opera della nostra redenzione
  19. ^ Catechismo della Chiesa cattolica, n. 1165.
  20. ^ Benedizionale della Conferenza episcopale italiana, nn. 182-205, in particolare i nn. 183 e 190.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 35296 · LCCN ( EN ) sh85025851 · GND ( DE ) 4030726-8 · BNF ( FR ) cb11976583n (data) · NDL ( EN , JA ) 00567207
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Anno_liturgico&oldid=122499995 "