Any litúrgic a l’Església catòlica

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Resurrecció , de Matthias Grünewald . La setmana santa és el punt fort de l’any litúrgic.

«La santa Església celebra amb memòria sagrada en dies concrets del curs de l' any l'obra de la salvació de Crist . ... En els diversos moments de l' any litúrgic , segons una disciplina tradicional, l'Església completa la formació dels fidels ... "

( Del n.1 del primer capítol de les Normes generals sobre l' any litúrgic i el calendari aprovats el 14/02/1969 per la carta apostòlica , La celebració del misteri pasqual , per Pau VI )

L’ any litúrgic a l’Església catòlica no es correspon perfectament amb l’ any natural i, a excepció d’alguns ritus orientals, té una durada variable ja que les dates d’inici i finalització són mòbils.

Descripció

No hi ha un any litúrgic únic per a tot el catolicisme, ja que varia:

Per tant, d’una manera senzilla però precisa, es pot afirmar que:

Queden molts elements comuns entre els diversos anys litúrgics, especialment entre els que pertanyen a la mateixa família ritual, atès que els molts factors comuns entre les esglésies sui iuris catòliques relatives i individuals són més notables, ja que estan en plena comunió amb el Papa i, per tant, Entre ells.

Definició

L’ any litúrgic és la fase temporal en què l’ Església catòlica celebra el misteri del Crist total (és a dir, tot el Cap, el Senyor Jesucrist i dels membres, és a dir, de l’ Església ) segons el famós definició de sant Agustí , basada en Colossians 1,18a [2] [3] i represa per sant Tomàs d'Aquino en el concepte d'una persona mística formada pel cap i les extremitats.

Més exactament, l’ Església catòlica de l’any litúrgic:

  • celebra exclusivament el misteri del Senyor Jesucrist en el context de les relacions trinitàries;
  • celebra específicament el misteri del Senyor Jesucrist , en el qual, però, es prefigura la celebració del Crist total, en el context de la història de la salvació que és el temps que, des de la creació fins a la paròsia , té com a centre la primera vinguda del Messies (és a dir, l’encarnació, el naixement, el creixement, la maduresa, el ministeri públic, la mort, la resurrecció i l’ ascensió del Senyor Jesucrist ) tal com ho testimonia tant l’ Esperit Sant com, a partir del dia de Pentecosta , la mateixa Església, i
  • celebra explícitament el misteri del Crist total tant en la memòria de les persones dels sants com de les beneïdes , que sempre signifiquen el Senyor Jesucrist que és glorificat en elles, i en el context de la dedicació de les esglésies individuals o de l’aniversari de el mateix en què es fa clara la memòria del Cos Místic .

Consideració sobre els diversos anys litúrgics catòlics

L’ Església catòlica considera que tots els ritus legítimament reconeguts per aquesta són iguals en dignitat i en llei. [4] D’això es dedueix que aquesta consideració es refereix també als anys litúrgics i calendaris de cada ritu. A causa d’aquesta actitud tradicional, les normes litúrgiques, incloses les inherents a l’any i calendari litúrgic, sempre han estat publicades de manera inequívoca per mitjà del ritu, excepte els solemnes pronunciaments dogmàtics, l’extensió d’algunes recurrències a tota l’Església i les disposicions generals. del Concili o de la Seu Apostòlica en matèria de litúrgia. Després del Concili Vaticà II, es va introduir un lleuger canvi en aquesta pràctica consolidada: en el context de les disposicions litúrgiques inherents al ritu romà, es van inserir normes que també s'apliquen als altres ritus catòlics. Entre aquestes normes n'hi ha algunes sobre l'any litúrgic i el calendari. Aquesta manera de procedir (és a dir, l’elaboració d’una norma universal inserida en un text destinat a una àrea determinada) no afecta en primer lloc aquesta igualtat en la dignitat i en el dret, i després no és una forma desconeguda en la història jurídica de la Església catòlica, però és la primera vegada que es va aplicar a l'any i calendari litúrgic. El text del qual deriva el conjunt es troba al n.2 de les Normes generals sobre l'any litúrgic i sobre el calendari, aprovades per la Carta apostòlica, del 14/02/1969, "La celebració del misteri pasqual" del Papa Pau VI , i que es reprodueix a continuació:

"2. Els principis següents poden i s'han d'aplicar tant al ritu romà com als altres ritus; no obstant això, les normes pràctiques s'han d'entendre només relacionades amb el ritu romà, tret que es refereixin a coses que per la seva pròpia naturalesa també fan referència a altres ritus ". [5]

Visió general dels anys litúrgics catòlics

Per comprendre millor els diversos anys litúrgics catòlics, cal referir-se als ritus relatius. A l’Església catòlica hi ha dues grans famílies rituals: la llatina o occidental i l’oriental. La família ritual llatina pertany a una sola Església sui iuris que inclou més d’un ritu i, per tant, més d’un any litúrgic: per a la discussió dels anys litúrgics llatins, vegeu l’entrada Any litúrgic a l’Església llatina .

La família ritual oriental inclou cinc tradicions rituals que al seu torn es divideixen en tants ritus com esglésies sui iuris orientals que s’han anat formant al llarg del temps.

Esquema dels anys litúrgics orientals

ELS ANYS LITÚRGICS CATHLIC-ORIENTAL
Tradicions rituals Va preguntar sui iuris Any litúrgic
I- Alexandrina 1- Copta 1- Copta
2- Etíop 2- Etíop
II- Antiochena, també anomenat siríac occidental 3- Siríac, també anomenat Sira 3- Siríac, també anomenat sirià
4- Maronita 4- Maronita
5- Síria-Malankara 5- Síria-Malankara
III- Armeni 6- Armeni 6- Armeni
IV- Caldea, també anomenada siríac oriental 7- Caldea 7- Caldea
8- Síria-Malabar 8- Síria-Malabar
V- Constantinopolita, també anomenat bizantí 9- Bielorús 9- Bielorús
10- Búlgar 10- Búlgar
11- Grec 11- Grec
12- Hongarès 12- Hongarès
13- Italià-albanès 13- Italià-albanès
14- Melkite 14- Melkite
15- Romanès 15- Romanès
16- Ruteni 16- Ruteni
17- Eslovac 17- Eslovac
18- Ucraïna 18- Ucraïnès
19- Serbi i montenegrí 19- Serbi i montenegrí
20- Albanès 20- Albanès
21- Rus 21- Rus
22- Croata 22- Croata
23- macedoni 23- macedoni

Nota

  1. ^ L'expressió any litúrgic de l'Església catòlica és freqüent en el llenguatge comú, on es constata clarament l'existència d'un any litúrgic únic i es subministra l'existència d'un sol ritu catòlic: encara que sigui suggerent, aquesta expressió, en relació amb l'existència d'un any litúrgic únic per al ritu catòlic, és incorrecte a causa del que s’indica a la introducció.
  2. ^ Colossians 1,18a , a laparola.net .
  3. ^ També és el cap del cos, és a dir, de l'Església ... ( El pronom "Ell" fa referència a l'expressió "el seu Fill estimat", que s'utilitza per indicar Crist en el verset 13 anterior, on el tema és Déu el Pare i al que fa referència a l’adjectiu “seu” present en l’expressió esmentada )
  4. ^ Cfr. 4 de la Constitució sobre la Sagrada Litúrgia Sacrosanctum Concilium del Concili Vaticà II.
  5. ^ L'esmentat n.2 finalitza realment amb una referència a la nota 2 en què es citen els continguts i els detalls de publicació del text bàsic del qual deriva el n.2, és a dir, el text contingut al n.3 de la Constitució sobre la Sagrada Litúrgia Sacrosanctum Concilium del Concili Vaticà II que es reprodueix a continuació: "Litúrgia i ritus 3. El sagrat Concili considera, per tant, convenient recordar els següents principis relatius a la promoció i reforma de la litúrgia i establir normes per aplicar-los. Entre aquestes normes i principis n’hi ha diverses que poden i s’han d’aplicar tant al ritu romà com als altres ritus, tot i que les regles pràctiques que s’han de seguir s’han d’entendre relacionades només amb el ritu romà, tret que es tracti de coses que per la seva pròpia naturalesa també es refereix a altres ritus ". Immediatament s’especifica que:
    • la norma conciliar, n. 3, forma part de la pràctica jurídica i no és una novetat;
    • la norma del dispositiu aprovada per la carta apostòlica, és a dir, n.2, estén una pràctica jurídica consolidada en un altre lloc i, en aquest sentit, constitueix una novetat, ja que aquest dispositiu s'ha d'avaluar no tant en el títol, que recitant "Normes generals sobre l'any litúrgic i el calendari "és de fet enganyós, però en el contingut inherent a l'any i calendari litúrgic romà (L'enunciat de referència no és una interpretació possible, sinó l'única interpretació possible també en consideració del que afirma Pau VI a les particions finals de la part II de la Carta Apostòlica esmentada que aprova les esmentades normes generals:
    "... creiem que en el nou calendari universal, preparat per al ritu llatí, ..." i "..., amb la nostra autoritat apostòlica Aprovem el nou calendari romà universal, elaborat pel Consilium per a la implementació del Constitució litúrgica i les normes generals relatives a l'organització de l'any litúrgic. ");
    • és evident que el n.2 és una còpia, encara que reduïda, del n.3 i, a més, el n.2 es refereix explícitament al n.3 i
    • l’ús de textos italians, entre altres coses oficials, no produeix cap canvi d’anàlisi si es compara amb l’ús dels respectius textos llatins.
    Tant el n.3 com el n.2 utilitzen l'expressió "pot i s'ha d'aplicar tant al ritu romà com a altres ritus". Una anàlisi comparativa mostra el següent:
    • n.3 situa l'expressió en relació amb els principis i normes litúrgics, mentre que n.2 la situa expressament en relació amb els principis litúrgics;
    • n.3 relaciona l’expressió no amb normes i principis genèrics sinó específics, és a dir, aquells a què es fa referència específicament en el context de la constitució litúrgica, i
    • 2 relaciona l'expressió no amb els principis genèrics sinó específics, és a dir, aquells a què es fa referència específicament en el context de la disposició aprovada per la carta apostòlica, que suggereix la mateixa relació per a les normes pràctiques però sense especificar-la amb claredat.
    Tant el n.3 com el n.2 utilitzen els verbs poder i deure amb el mateix significat, és a dir, discreció i obligació respectivament. El seu doble ús en ambdós textos, per a alguns, tindria un significat de reforç almenys al n.2: cal excloure-ho tant perquè els dos verbs expressen significats irreconciliables, com per la simple consideració que sempre contenen els textos litúrgics aprovats per la Santa Seu. un llenguatge generalment elemental però tècnic i mai comú, ambdós per les següents raons. De fet, a partir d’una anàlisi comparativa, queda clar que:
    • l’ús dels verbs power and duty al n.3 té sentit ja que, referint-se al terme "diversos" referent a molts dels principis i normes litúrgics continguts a la constitució conciliar, aclareix breument que per a alguns principis i normes el verb power i per als altres s'aplica el verb deure i
    • l’ús dels verbs power and duty al n.2 no té cap sentit ja que, en referència a tots els principis litúrgics continguts en el dispositiu, no s’aclareixen els principis per als quals s’aplica el verb power i aquells per als quals s’aplica la paraula power. verb deure.
    Tant el n.3 com el n.2 contenen referències a principis i normes litúrgiques. Una anàlisi comparativa mostra el següent:
    • 3 esmenta els principis i les normes litúrgiques, classificant aquestes darreres primer com a normes d’aplicació i després com a normes pràctiques i deixant lliure la interpretació si les dues tipologies de normes són idèntiques o no;
    • El número 2 simplement esmenta principis i normes pràctiques;
    • cap dels dos textos estableix un límit perquè quedi clar què és un principi o norma pràctica, deixant així la tasca d’aclariment primer al sentit comú i després també a l’hermenèutica posterior. és bo per al n.2 que és un text del dispositiu o pot ser bo per al n.2 si al document, del qual forma part el n.2, hi ha alguna disposició posterior, amb un valor específic, que en realitat no existeix.
    En conclusió, tot i que no hi ha res a criticar al n.3 degut a la naturalesa d’aquest text, s’ha de registrar el valor equívoc del n.2. En el millor dels casos, el número 2 es podria interpretar com una disposició programàtica, però l’equivocitat d’algunes de les seves formulacions fets ho fa inaplicable: i potser aquesta inaplicabilitat ha estat la millor solució fins ara des de l’extensió dels principis de l’any i del calendari litúrgic romà als altres ritus pressuposa una legislació articulada sobre els camps d’aplicació d’aquests principis a les àrees dels altres ritus i no una legislació genèrica com la n.2 Hi ha un corrent una mica minoritari que sosté que el genèric la formulació del n.2, que, com ja s’ha escrit, és una còpia reduïda del n.3, és voluntària per permetre establir gradualment les bases per a la creació en el futur d’un sol any i calendari litúrgic de l’Església catòlica, o a menys de l'Església llatina: en l'actualitat el coneixement actual de les fonts, aquesta opinió no està documentada.

Bibliografia

  • Constitució Conciliar Vaticà II Sacrosanctum Concilium, en particular el capítol V;
  • Carta apostòlica de Joan Pau II Dies Domini de 31/05/1998.

Articles relacionats

Enllaços externs

Catolicisme Portal del catolicisme : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb el catolicisme