Antoni de Pàdua

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Sant Antoni de Pàdua
Guercino Antonio Bambino.jpg
Guercino : Sant Antoni de Pàdua amb el Nen .

Religiós i doctor de l’Església

Naixement Lisboa , Portugal ,
15 d'agost de 1195
Mort Pàdua , 13 de juny de 1231
Venerat per Església catòlica
Canonització Spoleto , 30 de maig de 1232, del papa Gregori IX
Santuari principal Basílica de Sant'Antonio , Pàdua
Recidiva 13 de juny
Atributs Llibre , peix , lliri blanc , Nen Jesús , pa, flama, cor
Patró de Brasil , Portugal , pobres, oprimits, orfes, presoners, nàufrags, nens malalts, fabricants de vidre, reclutes, dones embarassades, famolencs, viatgers, animals, objectes perduts, pescadors, cavalls, mariners, nadius americans , infertilitat, nuvis, matrimoni ,veure patrocinis

«Aquí, a la terra, l'ull de l'ànima és l'amor, l'únic vàlid per superar cada vel. Allà on s’atura l’intel·lecte, procedeix l’amor que amb la seva calor condueix a la unió amb Déu "

( Antoni de Pàdua, sermons )

Anthony de [1] Pàdua , nascut Fernando Martins de Bulhões , conegut a Portugal com Antonio da Lisboa [2] (en portuguès António de Lisboa ; Lisboa , 15 d'agost de 1195 - Pàdua , 13 de juny de 1231 ), era un religiós i prevere portuguès pertanyent a l' Orde Franciscana , proclamat sant pel papa Gregori IX el 1232 i declarat doctor de l'Església el 1946 [3] . Canonge inicial a Coïmbra des del 1210 , després des del 1220 frare franciscà . Va viatjar molt, vivint primer a Portugal, després a Itàlia i França . El 1221 va anar al capítol general d’ Assís , on va veure i escoltar en persona Sant Francesc d’Assís . Després del capítol, Antonio va ser enviat a Montepaolo di Dovadola , prop de Forlì . Va ser dotat d’una gran humilitat, però també d’una gran saviesa i cultura, a causa de les seves habilitats predicadores amb talent, demostrades per primera vegada a Forlì el 1222 .

Antonio fou acusat d'ensenyar teologia i enviat pel mateix sant Francesc per oposar-se a la difusió del moviment càtar a França , que l'Església de Roma jutjava herètica . Després va ser traslladat a Bolonya i després a Pàdua. Va morir als 36 anys. Canonitzat ràpidament (en menys d'un any), el seu culte es troba entre els més estesos del catolicisme .

Biografia

El context històric

Antoni de Pàdua va viure una fase de l’ edat mitjana en què tota Europa es va veure sacsejada per canvis profunds: el naixement de la societat urbana i dels municipis ; l’augment de la producció agrícola i la consegüent major mobilitat de les persones amb la represa del gran comerç. Els artesans i comerciants , notaris i metges , comerciants i banquers van començar a donar vida a una nova classe social: la burgesia , que es va unir als cavallers, clergues i nobles.

En aquest context de grans canvis, l’ Església va experimentar canvis significatius:

  • El floriment de les catedrals , un monument típic de la ciutat que va renéixer: després del segle XI , la catedral es va convertir (com ho havien fet els monestirs dels segles anteriors) en el centre de la vida religiosa.
  • el temps de les croades , vuit en total (o, segons altres càlculs, nou): el primer el 1096 , l'últim el 1270 (o 1271-72, si n'hi ha nou).
  • l’època dels papes Innocenci III i del seu nebot Gregori IX , defensors del poder papal i sobretot papes que van participar en la gran reforma espiritual dels segles XI-XII; tots dos van sentir la necessitat de renovar també les institucions eclesiàstiques. Aquest impuls de renovació espiritual es va expressar en el naixement d’alguns ordes religiosos, tant cistercencs contemplatius com més integrats a la realitat social, com els anomenats Ordres Mendicants : franciscans i dominicans .

Els primers anys

L'església de Sant'Antonio a Lisboa ( Portugal ).

Es coneixen poques coses amb certesa sobre la infantesa d’Antonio de Pàdua: el seu primer nom Fernando , la seva ciutat natal Lisboa i el seu origen ric i aristocràtic. Ja en la data de naixement, els historiadors disputen, encara que la majoria estiguin d'acord el 15 d'agost de 1195 ; l'any de naixement es calcula restant de la data de la mort, el 13 de juny de 1231 , els anys esmentats al Liber miraculorum , escrit cap a mitjan segle XIV .

La primera biografia va ser compilada per un frare anònim el 1232 a partir de la informació rebuda del bisbe Soeiro II Viegas , bisbe de Lisboa del 1210 al 1232 . Aquest treball, conegut com a Vita prima o Assidua , informa de la poca informació disponible sobre els seus primers anys.

«Els afortunats pares d'Antonio posseïen, enfront del costat oest d'aquest temple, una casa digna del seu estat, el llindar de la qual estava situat just a l'entrada de l'església. Estaven en plena època juvenil quan van portar al món aquest feliç fill; i a la pica baptismal li van posar el nom de Fernando. I va ser novament a aquesta església, dedicada a la santa Mare de Déu , que li van confiar que aprengués les lletres sagrades i, com guiats per un presagi, van confiar als ministres de Crist l’educació del futur herald de Crist. "

( Anònim del segle XIII , Vita prima o Assidua )

Per tant, Antoni de Pàdua va néixer a Lisboa, el primogènit d’una família noble. La seva mare es deia Maria Tarasia Taveira i el seu pare Martino Alfonso de 'Buglioni (Martinho Afonso de Bulhões), cavaller del rei i, segons alguns, descendent de Godofred de Bouillon [4] . La residència de la família noble era a prop de la catedral de Lisboa, on de fet fou batejat. En aquest lloc va rebre la seva primera educació espiritual dels canonges de la catedral. Es creu, però és incert, que el seu pare el dirigís cap a la professió d’armes.

El 1210 , als quinze anys, va decidir unir-se als cànons regulars de la Santa Creu de l' abadia de San Vincenzo a Lisboa. Més endavant, en els seus sermons , escriurà:

«Qui atribueix a una ordre religiosa per fer penitència allà és similar a les dones pietoses que, el matí de Pasqua , anaven a la tomba de Crist. Tenint en compte la mida de la pedra que tancava la boca, van dir: qui ens farà rodar la pedra? Gran és la pedra, és a dir, la duresa de la vida conventual: l’entrada difícil, les vigílies llargues, la freqüència del dejuni, la lleugeresa del menjar, la roba dura, la dura disciplina, la pobresa voluntària, l’obediència preparada ... Qui ens farà rodar aquesta pedra des de l’entrada de la tomba? Un àngel que va baixar del cel, ens diu l’evangelista, va rodar la pedra i s’hi va asseure. Aquí: l'àngel és la gràcia de l'Esperit Sant, que enforteix la fragilitat, cada aspra es suavitza, cada amargor fa dolça amb el seu amor ".

( Antoni de Pàdua, Sermoni )

Va romandre a l'abadia de San Vincenzo durant uns dos anys. Llavors, preferint una major concentració, obstaculitzada per les freqüents visites d’amics i parents, va demanar i va obtenir el trasllat al monestir de Santa Croce de Coïmbra , la capital de Portugal de l’època i a uns 230 km de Lisboa. No hi ha notícies que reportin ni un breu passatge o un retorn posterior als seus llocs nadius. Fernando va arribar a Coïmbra el 1212 , als 17 anys. El monestir era molt gran i tenia uns setanta cànons. Aquí probablement va ser ordenat sacerdot i coneixedor de les Sagrades Escriptures i de la predicació; una carrera dins l’Orde li va prometre; però dos esdeveniments van contribuir a escriure una història diferent.

Inicis difícils

El rei Alfons I fou succeït, al tron ​​de Portugal, pel seu fill Sanç I i a la seva mort ( 1211 ) pel seu nebot Alfons II . Alfons II és descrit com un rei devot i respectuós amb les prerrogatives dels religiosos; els seus successors, però, es van mostrar intolerants a l’autonomia del clergat. Alfons II va nomenar prior de l'abadia dels canonges de Santa Croce de Lisboa a una persona vinculada i confiada en ell, fins i tot a costa de la seva modesta vida ascètica i espiritual i de la seva mala actitud per gestionar el monestir. Va malgastar els enormes recursos del monestir en poc temps, amb un estil de vida molt mundà i poc adequat per a una casa religiosa. Els cànons es van dividir en els seus partidaris i adversaris mentre les seves gestes es van estendre fins a Roma, on el papa Honori III va promulgar una excomunió el 1220 . El prior, fort en el suport reial i per la seva distància amb la Santa Seu, podia ignorar-lo completament. Fernando va romandre al monestir durant uns vuit anys i, ja que té una gran biblioteca, es va comprometre amb l'estudi teològic d'una manera assídua, establint les bases sòlides de la seva vasta i coneguda cultura.

La primera trobada amb el franciscanisme

El 1219 Francesc d'Assís va preparar una expedició missionera al Marroc , amb l'objectiu de convertir els musulmans d' Àfrica . Els membres de l’expedició eren Berardo, Ottone, Pietro, Accursio i Adiuto , els tres primers sacerdots i els altres dos germans laics; potser també van passar per Coïmbra i potser van causar una forta impressió a Fernando.

En arribar a l’Àfrica, els cinc van morir degollats poc després de començar la seva missió d’evangelització. Els seus cossos van ser retornats a Coïmbra pocs mesos després. Antonio va informar més tard que el martiri d’aquests germans franciscans va constituir per a ell l’empenta decisiva per entrar a l’ordre del sant d’Assís, el setembre de 1220. Per tant, la missió i la disponibilitat total fins a la mort foren probablement els eixos interns que van conduir al franciscanisme. Ell, volent remarcar encara més aquest clar canvi de vida, va decidir canviar el seu nom de bateig: de Fernando a Antonio, en honor al monjo oriental a qui estava dedicada l’ermita d’Olivais a Coïmbra, on van viure els primers franciscans portuguesos i que Fernando havia sabut recentment.

Vaixell de Sant Antoni que el va portar a Sicília - Vidriera policromàtica de Vittorio Cecchi - Església de Sant'Antonio a Terni .

Tan bon punt va superar l’oposició dels confrares i en tot cas va obtenir el permís del prior, es va unir a l’ermita franciscana i poc després va demanar permís a Giovanni Parenti , el seu nou superior, per marxar com a missioner. La tardor de 1220 va embarcar amb un germà, filipí de Castella, cap al Marroc. No obstant això, quan va arribar a l'Àfrica, va contreure una malaltia tropical no especificada i, al cap d'uns mesos, la malaltia va persistir, Filippino el va convèncer de tornar a Coïmbra. Els dos frares es van embarcar cap a Espanya , però el vaixell es va trobar amb una tempesta i va ser empès fins a les costes de Sicília oriental , nàufrag entre Tusa i Carònia . Continuant a peu amb Filippino, va ser rebut en una oficina de correus . Havent obtingut un cavall, va continuar cap a Capo Milazzo , on es va construir el santuari de Sant'Antonio di Padova . Rescatats per pescadors, els dos van ser traslladats al proper convent franciscà de la ciutat siciliana. Aquí es va informar als dos frares que al maig, amb motiu de la Pentecosta , Francesc d’Assís havia reunit tots els seus frares per al capítol general . La invitació a participar es va fer extensiva a tothom i a la primavera del 1221 Antonio, amb els frares de Messina , va començar a pujar a Itàlia a peu.

La trobada amb Francesc d’Assís

Sant Francesc d’Assís i Sant Antoni de Pàdua en un fresc de Simone Martini .

El viatge va trigar diverses setmanes. Per a Antonio, el capítol general va resultar ser una oportunitat fonamental per conèixer directament Francesc d’Assís, ja que només havia conegut el seu ensenyament mitjançant testimonis indirectes. El capítol, presidit pel cardenal cistercenc Rainiero Capocci, va tenir lloc a la vall al voltant de la Porziuncola on es van reunir més de tres mil frares; es van construir barraques de catifes i per aquest motiu es va recordar com el Capítol de Mats. Frare Giordano da Giano va descriure l'esdeveniment:

«Un capítol com aquest, tant per la multitud de religiosos com per la solemnitat de les cerimònies, no el vaig veure mai més a la nostra Ordre. I tot i que el nombre de frares era tan gran, no obstant això la població li proporcionà tanta abundància, que al cap de set dies els frares es van veure obligats a tancar la porta i ja no acceptaren res; al contrari, es van quedar dos dies més per consumir els aliments ja oferts i acceptats ".

El capítol va durar tota l'octava de Pentecosta del 30 de maig al 8 de juny de 1221 i es van analitzar molts problemes: l'estat de l'Ordre, la petició de noranta missioners per a Alemanya , la discussió sobre la nova Regla.

Les sol·licituds de modificació de la regla primitiva van ser un problema considerable per a Francesc. Laxistes i espiritualistes es van arriscar a dividir l’Orde en dues seccions. L’Orde s’havia fet massa gran i els joves que venien amb entusiasme no tenien una igualtat d’adhesió a la disciplina, mentre que els assabentats estaven restringits per les disposicions sobre pobresa absoluta. Amb la mediació del cardenal Capocci, es va arribar a un compromís que pretenia salvaguardar tant l'autoritat moral de Francesc com la integritat de l'Orde. La nova norma fou aprovada aleshores pel papa Honori III el 29 de novembre de 1223 .

Assidua informa que:

"Al final del Capítol de la manera habitual, quan els ministres provincials havien enviat els germans que els havien confiat al seu destí, només Antonio va romandre abandonat en mans del ministre general, sense haver estat demanat per cap provincial perquè, essent desconegut , semblava un bon novell per a res. Finalment, cridat al costat del germà Graziano, que llavors governava els frares de Romagna, Antonio va començar a pregar-li que, demanant-li al ministre general, que el portés amb ell a Romagna i allí impartís els primers rudiments de formació espiritual. No va fer cap menció dels seus estudis, ni va presumir del ministeri eclesiàstic que va exercir, però, ocultant la seva cultura i intel·ligència per amor de Crist, va declarar que no volia conèixer, estimar i abraçar ningú que no fos Jesús crucificat ".

Quan gairebé tothom se n'havia anat per tornar als seus llocs d'origen, Antonio va ser notat per fra Graziano, que va apreciar especialment la humilitat i la profunda espiritualitat d'Antonio, va decidir portar-lo amb ell i el va assignar a l'ermita de Montepaolo , no lluny de Forlì , on ja hi vivien sis frares.

Aquí va arribar el juny de 1221 amb els altres confrares i hi va romandre un any dedicant-se a una vida senzilla, a feines humils, a la pregària i a la penitència.

A la segona meitat del 1222, la comunitat franciscana va baixar a la vall per assistir a les ordinacions sacerdotals de la catedral de Forlì . L' Assidua ho explica

«Quan va arribar l'hora de la conferència espiritual, el bisbe necessitava un bon predicador que donés un discurs d'exhortació i bons desitjos als nous sacerdots. Tots els assistents, però, es van protegir dient que no era possible ni legítim improvisar. El superior es va impacientar i, girant-se cap a Antonio, li va ordenar deixar de banda qualsevol timidesa o modèstia i anunciar als participants allò que li va suggerir l’Esperit. Va haver d’obeir-se a si mateix malgrat ell mateix i “la seva llengua, moguda per l’ Esperit Sant , va començar a pensar molts arguments amb reflexió, d’una manera clara i concisa”.

La notícia del sermó d’Antonio va arribar als superiors d’ Assís , que el van tornar a cridar a predicar. Antonio va començar a viatjar i predicar, ara conegut amb el nom d’Antonio da Forlì, una ciutat que sempre s’ha distingit per la veneració d’Antonio [5] .

Ortodòxia i teologia: el martell dels heretges

Baixant de Montepaolo, va començar el seu nou lloc predicant als pobles i ciutats de Romagna, en aquell moment plagat de guerrilles civils contínues, que semblen endèmiques d’aquesta regió. Els enfrontaments entre clans familiars i vendetes recíproces van ser generalitzats i, per si això no fos suficient, es va seguir àmpliament l’heretgia càtara. Antonio va vagar sense descans, exhortant la pau i la mansedumbre. Va tractar amb un rigor particular els que anomenava "gossos muts": els poderosos i els notables que haurien tingut la tasca de guiar i protegir les poblacions, però que no estaven interessats a aconseguir el seu propi avantatge econòmic. Als sermons escriurà:

“La veritat genera odi; per aquest motiu, alguns, per no incórrer en l'odi dels oients, velen la boca amb el mantell del silenci. Si prediquessin la veritat, tal com exigeix ​​la mateixa veritat i la dictadura oberta de les Escriptures, incorreria en l’odi de les persones mundanes, que acabarien expulsant-les dels seus cercles. Però, ja que caminen segons la mentalitat del món, tenen por d'escandalitzar-los, mentre que mai no s'ha de fallar en la veritat, ni tan sols a costa de l'escàndol "

Juntament amb qüestions morals, Antonio es va dedicar a predicar contra els hereus cristians heterodoxos. En aquella època els moviments herètics més importants eren els càtars (que volen dir els purs ), també anomenats albigesos, que porten el nom de la ciutat d’ Albi, al sud de França , i els patarins es van estendre a la Llombardia .

Tots els moviments es caracteritzaven per un profund desig de renovació espiritual, per una visió de Crist com una criatura més divina que humana, per una oberta hostilitat cap a allò que era material i terrenal. En aquest sentit, l’hostilitat envers l’Església, que van identificar principalment en el poder temporal del papa, era extremadament clara. El franciscanisme mateix va entrar en aquest corrent de renovació, però es va situar des del principi dins de l’Església amb la intenció de modificar-lo des de dins.

Antonio, dotat d’una vasta cultura teològica, se sentia naturalment inclinat contra les heretgies anticatòliques. D’aquesta manera va ser capaç de ressaltar com la reflexió teològica i anti-herètica era impossible sense sòlids fonaments doctrinals. Per a això va insistir a obtenir, entre altres coses, la fundació el 1223 del primer estudiant teològic franciscà de Bolonya , al convent de Santa Maria della Pugliola. El mateix Francesc, que també havia esperat que la pregària i la dedicació fossin suficients, es va trobar aprovant la iniciativa d’Antonio:

«Al germà Antonio, el meu bisbe, el germà Francesc li desitja salut. M’agrada que ensenyis teologia als nostres germans, però, a condició que, a causa d’aquest estudi, l’esperit de la pregària i de la devoció sagrades, tal com es prescriu a la norma, no s’extingeixi en ell ".

L’obra d’Antonio va contribuir, en aquest sentit, a canviar la cara del franciscanisme que en aquells anys construïa una regla i una identitat.
Va rebre la tasca de predicar a la tardor de 1222 i el territori que li va ser confiat incloïa, a més de Romagna, Emília , la Marca Trevigiana , Llombardia i Ligúria . El territori que se li assignava era molt ampli però no es desanimava. Fonts tardanes insereixen aquí la llegenda de la predicació als peixos. Antonio probablement era a Rimini, on hi havia una forta comunitat càtara. Davant del menyspreu rebut per la seva predicació, es va dirigir cap als peixos que miraculosament s’aplegaven cap a ell com per escoltar-lo. A la fi de 1223 o a principis de 1224 Antonio va anar a Bolonya ja en aquell moment ciutat universitària inferior només a París. Aquí sant Francesc li va confiar l’estudi de la teologia. Cap al final de 1224, quan el papa Honori III va demanar a Francesc d'Assís que enviés alguns dels seus propis com a missioners al sud de França per convertir els càtars i els albigesos, va enviar Antonio. Aquesta intensa activitat del seu predicador antiherètic li va valer el famós sobrenom de "el martell dels heretges ( malleus hereticorum )".

Predicació francesa contra els hereus

Tempietto del Bramante, construït a Rímini entre 1575-1578, dedicat a la memòria del miracle eucarístic de la mula que té la tradició que va tenir lloc allà Sant Antoni.
Interior del Tempietto.

A terra francesa, Antonio va arribar a finals de la tardor del 1224 i va romandre allà durant un parell d’anys, fins a la mort de Francesc d’Assís. Provença , Llenguadoc , Gascunya són les regions on més va predicar. No es coneix l’itinerari exacte seguit per Antonio a França. Sembla que inicialment va anar a Montpeller , un baluard de la ciutat universitària d’ortodòxia catòlica, on es diu que Antonio va tenir el fenomen de la bilocalització perquè predicava al mateix temps en dos llocs distants de la ciutat. Posteriorment va anar a Arles on va participar al capítol provincial de Provença ; aquí la llegenda explica que mentre Antonio predicava hi havia l'aparició de Francesc d'Assís beneint la multitud; aquest esdeveniment en particular va crear una aura de sobrenaturalitat a Antonio. Poc temps després a Tolosa es va enfrontar directament als albigesos amb una dialèctica profunda basada en arguments clars i senzills; algunes fonts informen que va ser en aquesta ciutat francesa on es va produir el miracle de la mula que, tot i dejunar, va descuidar el farratge per agenollar-se davant del Santíssim Sagrament . En realitat, el miracle eucarístic de la mula va tenir lloc a Rimini el 1223 [6] .

Pel que fa a la seva oratòria i al seu enfocament humà, un cronista de l’època, el francès Giovanni Rigauldt, diu que

"Els homes de lletres admiraven en ell la nitidesa del seu enginy i la seva bella eloqüència (...) Calibrava les seves paraules segons la gent, de manera que el viatger abandonava el camí equivocat, el pecador se sentia penedit i canviava, el bé que era estimulat a millorar, en definitiva, ningú no se’n va anar descontent ".

El novembre de 1225, Antoni va participar en el Sínode de Bourges , convocat pel primat d' Aquitània per avaluar la situació de l'Església francesa i pacificar les regions del sud. A l'arquebisbe Simone de Sully, que es queixava dels heretges, Antonio, convidat aquell dia a predicar, li va dir: " Ara tinc una paraula per dir-vos a vosaltres, que esteu mitrats en aquesta catedral ... L'exemple de la vida ha de ser l'arma de persuasió; només els que viuen segons el que ensenyen llancen amb èxit la xarxa ... ».

Domenico Beccafumi , Sant Antoni i el miracle de la mula , 1537 , Museu del Louvre .
Columna venerada a l'interior del temple de Rimini sobre la qual, segons la llegenda, sant Antoni va realitzar el miracle eucarístic de la mula .

El mateix arquebisbe, segons les cròniques, va demanar a Antonio que li confessés per trobar la força per posar en pràctica allò que li havia recordat. El provincial de Provença, Florència Giovanni Bonelli, el va nomenar primer Guardià del convent de Le Puy-en-Velay i després Custos, és a dir, superior, d'un grup de convents al voltant de Llemotges . Aquí, prop de Brive-la-Gaillarde , Antonio va trobar una cova que li recordava els seus anys a l’ermita de Montepaolo, i allà “li encantava retirar-se, sol, en una gran austeritat de la vida, aplicant-se a la contemplació i a la pregària”. L'experiència francesa va acabar en dos anys: el 3 d'octubre de 1226 , Francesc d'Assís va morir als 44 anys a una cel·la de la Porziuncola. El frare Elia, vicari general de l'Orde, va establir el capítol general de la Pentecosta de l'any següent per al nomenament del successor, estenent també la invitació a Antoni, superior dels convents de Llemotges .

L’arribada a Pàdua

Les fonts són incertes sobre el període del viatge de tornada d’Antonio a Itàlia des de França; una antiga tradició informa que quan va embarcar per mar va naufragar de nou a Sicília, on es conserven nombroses relíquies que se li atribueixen. No obstant això, va arribar a Assís el 30 de maig de 1227 , festa de Pentecosta i el dia d'obertura del capítol general, en què havia de ser elegit el successor de Francesc. Molts van preveure l'elecció del germà Elia , vicari general de Francesc i el seu company de missió a l'Est. Les cròniques informen que el germà Elias era un organitzador brillant però d’un tarannà bastant ardent. Els superiors de l’Orde preferien el frare més prudent Giovanni Parenti, antic magistrat, natural de Civita Castellana i provincial d’Espanya.

Aquest últim, que havia donat la benvinguda a Antoni a l'Orde Franciscana uns anys abans, el va nomenar ministre provincial per al nord d'Itàlia; a la pràctica, el segon lloc més important després del seu. Antonio tenia 32 anys. Els quatre següents, els últims de la seva vida, seran els més importants per al seu patrimoni espiritual. Tot i que la tasca va suposar per a Antonio la visita dels ara nombrosos convents del nord d’Itàlia; Milà , Venècia , Vicenza , Verona , Ferrara (on va tenir lloc el miracle de l’infant que va proclamar la innocència de la seva mare); però també Trento , Brescia , Cremona i Varese . Entre totes aquestes ciutats, però, Antonio va escollir el convent de Pàdua com a residència permanent quan no viatjava.

La ciutat tenia uns quinze mil habitants i era un gran centre de comerç i indústria. Aquí Antonio va decidir completar la seva obra escrita més important "Els sermons", una obra doctrinal de profunda teologia, que el farà proclamar doctor de l'Església. Tot i això, la predicació no li va donar temps per acabar aquesta obra. Una considerable multitud el va seguir en els seus sermons tant que les esglésies i les places es van omplir, i tant que a Pàdua Antonio s'havia fet extremadament famós i buscat. Entre predicacions incansables i llargues hores dedicades al confessional, Antonio sovint feia llargs dejuni.

Estil de vida

L’estàtua de Sant Antoni de Pàdua venerada a l’ església de la Santíssima Pietà de Teggiano .

Les cròniques i hagiografies referents a aquells anys informen de com Antonio va saber combinar un gran rigor i dolçor de la ment. El Benignitas informa: " Va mantenir el servei dels frares amb elogis durant diversos anys i, tot i que per eloqüència i doctrina es pot dir que va superar tots els homes a Itàlia, no obstant això, en el càrrec de prelat es va mostrar admirablement cortès i va governar el seu frares amb clemència i amabilitat ". John Rigauldt, el seu biògraf francès, dirà que malgrat la posició de Guardian: « no semblava gens superior, sinó un company dels frares; volia ser considerat un d'ells, de fet inferior a tots. Quan viatjava, va donar prioritat al seu company ... I pensant que Crist rentava els peus dels seus deixebles, també va rentar els peus dels frares i va fer tot el possible per mantenir nets els estris de la cuina. "

El mateix Anthony va escriure en els seus sermons:

« La vida del prelat ha de brillar amb una puresa íntima, ha de ser pacífica amb els seus súbdits, als quals el superior ha de reconciliar-se amb Déu i amb els altres; modest, és a dir, de costums irreprotxables; ple de bondat cap als necessitats. De fet, els béns de què disposa, excepte el necessari, pertanyen als pobres i, si no els dóna generosament, és un atracador i, com a atracador, serà jutjat. Ha de governar sense duplicitat, és a dir, sense parcialitat, i carregar-se de la penitència que arribaria als altres ... Que els prelats argumentin les seves paraules amb la humilitat de Crist , manant amb bondat i afabilitat, amb previsió i comprensió. Ché non nel vento gagliardo, non nel sussulto del terremoto, non nell'incendio è il Signore, ma nel sussurro di una brezza soave ivi è il Signore

In un'altra predicazione scrisse: « Assai più vi piaccia essere amati che temuti. L'amore rende dolci le cose aspre e leggere le cose pesanti; il timore, invece, rende insopportabili anche le cose più lievi

A differenza di quanto accadeva in altri contesti religiosi, la Regola francescana imponeva ai Ministri Provinciali di visitare i conventi ei religiosi affidati alle loro cure:

« I frati, che sono ministri e servi degli altri frati, vìsitino e ammonìscano i loro fratelli e li corrèggano con umiltà e carità (...) Benché sia permesso di provvedersi un buon corredo di cultura, pur si ricordi più di ogni altro di essere semplice nei costumi e nel contegno, favorendo così la virtù. Abbia in orrore il denaro, rovina principale della nostra professione e perfezione; sapendo di essere capo di un Ordine povero e di dover dare il buon esempio agli altri, non si permetta alcun abuso in fatto di denaro. Non sia appassionato raccoglitore di libri e non sia troppo intento allo studio e all'insegnamento, per non sottrarre all'ufficio ciò che dedica allo studio. Sia un uomo capace di consolare gli afflitti, perché è l'ultimo rifugio dei tribolati, onde evitare che, venendo a mancare i rimedi per guarire, gli infermi non cadano nella disperazione. Per piegare i protervi alla mansuetudine non si vergogni di umiliare e abbassare sé stesso rinunciando in parte al suo diritto per guadagnare l'anima

La provincia di Padova allora ricopriva un ampio territorio. Accompagnato dal giovane padovano Luca Belludi , cominciò dall'estremità orientale, da Trieste ; di lì sconfinò in Istria e Dalmazia . Nuovi conventi vennero fondati a Pola , Muggia e Parenzo ; rientrato in Friuli , passò per Udine , Cividale , Gorizia , Gemona . Da lì a Conegliano , Treviso , Venezia per poi tornare a Padova, prima di proseguire per i conventi dell' Emilia , della Lombardia e della Liguria .

Il rientro a Padova

Nella quaresima del 1228 Antonio rientrò a Padova dove coltivò legami e relazioni anche con gli esponenti di altri ordini. Divenne amico del superiore dei benedettini, l'abate Giordano Forzatè , e del conte Tiso VI da Camposampiero , facoltoso e generoso verso i francescani. Nel giardino dei conti Papafava e dei Carraresi la tradizione colloca la pietra sulla quale Antonio saliva per predicare. Tra le persone conosciute e più fidate Antonio fondò una sorta di confraternita, così com'era in uso nel Medioevo. Dal nome della chiesa di Santa Maria della Colomba, dov'erano soliti ritrovarsi, presero il nome di "Colombini". Avevano per divisa un saio grigio e si dedicavano ad opere caritative. Antonio soggiornò a Padova per pochi mesi, ma decise, una volta scaduto il mandato di Ministro Provinciale nel 1230 , di tornarvi definitivamente.

Nei Sermoni tracciò il profilo del superiore che deve « eccellere per purezza di vita », avere « larga cognizione delle Sacre Scritture », possedere doti di eloquenza, disciplina e fermezza.

Antonio e Gregorio IX: Antonio "arca del Testamento"

Durante il suo mandato di Superiore dell'Italia settentrionale, Antonio lasciò la Provincia soltanto in due occasioni, nel 1228 e nel 1230 : entrambe le volte – per diversi mesi – le mete furono Roma e Assisi.

A marzo 1228 il Ministro Generale, fra Giovanni Parenti, lo mandò a chiamare «per un'urgente necessità della sua famiglia religiosa»: si era nuovamente infiammata la disputa tra l'ala conservatrice e quella riformatrice dell'Ordine ed era necessario trovare un accordo che salvaguardasse tanto l'unità dell'ordine quanto l'integrità del messaggio di Francesco. Antonio fu scelto anche in virtù del suo passato: s'era battuto per aprire ai frati la via dello studio, ma aveva saputo mantenere viva la povertà francescana. Dava ampie garanzie d'imparzialità ad entrambi gli schieramenti contrapposti di un ordine che si era ingigantito in pochissimi anni e non poteva più trovare conforto nella guida di Francesco.

Vanno inoltre ricordate le difficoltà logistiche legate al governo di decine di migliaia di frati disseminati per tutta l'Europa in un tempo dove la maggior parte dei viaggi veniva intrapresa a piedi, su strade insicure e dove i mezzi di comunicazione erano pressoché inesistenti.

La vertenza gravava attorno a punti diversi: c'era chi spingeva ad un maggior impegno negli studi, privilegiando il frate sacerdote a discapito del frate laico; altri volevano mitigare la rigida povertà di Francesco con una regolamentazione più consona ad una comunità che da "girovaga" stava trasformandosi in "residenziale". La questione aveva ormai raggiunto posizioni radicali e apertamente polemiche trasformandosi in uno sgradevole: o con Francesco o contro Francesco.

L'Ordine decise che la disputa aveva travalicato la sua stessa autorità e che era giunto il momento di sottoporre la questione al Papa. Antonio venne incaricato in tutta fretta di prepararsi per andare a Roma e sottoporre al papa Gregorio IX i termini della questione.

Il primo viaggio a Roma

Cappella di Sant'Antonio di Padova nel Santuario della Verna nel luogo dove il Santo dimorò per qualche mese nel 1230 .

Le cronache non riportano i particolari di come Antonio portò a termine questo suo incarico, tuttavia pare che al papa Gregorio IX il giovane frate piacque molto e anziché congedarlo, lo trattenne con sé perché predicasse a lui e ai cardinali le meditazioni quaresimali. Quelle prediche furono un tale successo che l'ottuagenario Pontefice, rompendo ogni protocollo, lo chiamò « arca del Testamento », « peritissimo esegeta », « esimio teologo ». Quattro anni più tardi, canonizzandolo, ricorderà quei giorni di quaresima: « personalmente sperimentammo la santità e l'ammirevole vita di lui, quando ebbe a dimorare con grande lode presso di noi .» L'impressione fu molto forte anche tra i cardinali ei prelati della curia, i quali – scrive ancora l' Assidua – « l'ascoltarono con devozione ardentissima » e qualcuno di loro lo invitò a predicare al popolo.

Erano i giorni della Settimana santa ea Roma confluivano pellegrini da ogni parte. Antonio, sebbene conoscesse alcune di quelle lingue, iniziò a predicare nella volgata del popolo di Roma [7] . Da lì a pochi mesi Antonio ebbe modo di incontrarsi nuovamente con il Pontefice, che giunse in Assisi per canonizzare Francesco, dichiararlo santo e benedire la prima pietra della Basilica dove avrebbe riposato il suo corpo.

Il secondo viaggio a Roma

Visione di Sant'Antonio da Padova di Gaetano Lapis .

La basilica di cui Gregorio IX aveva benedetto la prima pietra venne completata in due anni. L'ordine scelse la Pentecoste per fissare il Capitolo Generale e per traslare il corpo di Francesco dalla chiesa di San Giorgio alla cripta del nuovo edificio. La basilica venne inaugurata il 25 giugno 1230. Ancora una volta i frati erano accorsi a migliaia da ogni parte d'Europa, e con loro sfilarono in processione autorità di ogni grado, prelati, vescovi ei tre Cardinali Legati inviati per l'occasione da papa Gregorio IX. La folla fu tale che travolse il servizio d'ordine e si temette per le spoglie di Francesco. Frate Elia, si vide costretto a sbarrare le porte e «mettere in salvo» il corpo sotto lastre di marmo. Lì rimase, nonostante le critiche di cui Elia fu fatto oggetto per la decisione, sino al 1818 quando papa Pio VII ne autorizzò la rimozione.

La folla non gradì affatto la piega che gli avvenimenti avevano preso e la situazione degenerò tristemente in una rissa collettiva, con grande scandalo e maggiori proteste, che misero in imbarazzo l'Ordine Francescano giungendo sino alle orecchie del Papa.

Se nel periodo di costruzione della Basilica la disputa interna all'Ordine si era sopita, con l'apertura del nuovo Capitolo essa però si riacutizzò. Il testamento di Francesco infatti ribadiva la necessità della povertà assoluta e una parte dei Francescani voleva inserirlo come parte integrante della Regola dell'Ordine. Nell'impossibilità di dirimere la questione si decise di nominare una commissione di sette frati per riportare a papa Gregorio IX la questione. Antonio, chiamato a farne parte dovette partire nuovamente per Roma. Gregorio IX prese la sua decisione da lì a pochi mesi, promulgando il 28 settembre la bolla Quo elongati .

Tornato ad Assisi, Antonio accusò diversi disturbi: chiese ed ottenne d'essere sollevato dall'incarico di ministro provinciale. Si ritirò a Padova, dove gli succedette come superiore provinciale il pisano fra Alberto.

Ritorno alle origini: la predicazione

Terminò la stesura del secondo volume dei Sermoni che gli era stato commissionato dal cardinale Rinaldo Conti che diverrà Alessandro IV . Privilegiò poi la predicazione e il confessionale; in questo senso la quaresima del 1231 fu il suo testamento spirituale.

Antonio predicò in favore dei poveri e delle vittime dell' usura :

« Razza maledetta, sono cresciuti forti e innumerevoli sulla terra, e hanno denti di leone. L'usuraio non rispetta né il Signore, né gli uomini; ha i denti sempre in moto, intento a rapinare, maciullare e inghiottire i beni dei poveri, degli orfani e delle vedove… E guarda che mani osano fare elemosina, mani grondanti del sangue dei poveri. Vi sono usurai che esercitano la loro professione di nascosto; altri apertamente, ma non in grande stile, onde sembrare misericordiosi; altri, infine, perfidi, disperati, lo sono apertissimamente e fanno il loro mestiere alla luce del sole

Il linguaggio della sua predicazione, che in buona parte ci è stata tramandata, era semplice e diretto: « La natura ci genera poveri, nudi si viene al mondo, nudi si muore. È stata la malizia che ha creato i ricchi, e chi brama diventare ricco inciampa nella trappola tesa dal demonio

Sant'Antonio è l'autore di una forma esorcistica breve che porta il suo nome. Papa Sisto V fece innalzare in suo onore un obelisco in Piazza San Pietro a Roma, che riportava i versi [8] [9] della formula essenziale dell' Esorcismo contro Satana e gli angeli apostati , attribuito a papa Leone XIII .

Il testamento di Antonio: la quaresima del 1231

Statua di Sant'Antonio di Padova venerato in Montefalcione (Avellino) .

Durante la Quaresima dal 6 febbraio al 23 marzo 1231 , la sua predicazione fu una novità per quei tempi; secondo l' Assidua gli venne assegnato un gruppo di guardie del corpo, che formassero un cordone di sicurezza tra lui e la folla.

Il 15 marzo 1231 fu modificata la legge sui debiti: « su istanza del venerabile fratello il beato Antonio, confessore dell'ordine dei frati minori » il podestà di Padova Stefano Badoer stabilì che il debitore insolvente senza colpa, una volta ceduti in contropartita i propri beni, non venisse più imprigionato né esiliato.

La morte

La Quaresima e la predicazione avevano fiaccato Antonio, che in diverse occasioni aveva dovuto farsi portare a braccia sul pulpito. Afflitto dall' idropisia e dall' asma forse sintomi di cardiopatia, trovava a volte difficile anche il solo camminare. Acconsentì a ritirarsi per una convalescenza nel convento di Santa Maria Mater Domini. Questo suo breve riposo, tuttavia, si interruppe bruscamente. Spadroneggiava in quel tempo, tra Verona e Vicenza , Ezzelino III da Romano , emissario dell'imperatore Federico II contro i liberi Comuni. Riuscito a farsi eleggere Podestà di Verona, città guidata dai conti di Sambonifacio , aveva intrecciato con loro un doppio matrimonio: lui con Zilia, sorella del conte Rizzardo, e questi con sua sorella Cunizza. Una volta ottenuto il potere, passò sopra i legami di parentela e ruppe l'alleanza con i Sambonifacio, mandando in carcere il cognato. Alcuni cavalieri del conte Rizzardo ripararono a Padova e da lì cercarono di organizzarne la liberazione. Verso la fine di maggio Antonio partì alla volta di Verona per chiedere a Ezzelino di concedere la grazia al conte Rizzardo, ma non riuscì a ottenere nulla. Ezzelino fu veramente irremovibile, e anzi risparmiò ad Antonio la stessa sorte del conte Rizzardo soltanto per rispetto dell'abito che portava.

Nel giugno 1231, pochi giorni prima della sua morte, Antonio soggiornò a Camposampiero , invitato dal conte Tiso per un periodo di meditazione e riposo nel piccolo romitorio nei pressi del castello (sul luogo sorge oggi il santuario della Visione ). La tradizione narra che qui si ebbe la famosa predica del Noce e sempre qui si ebbe la visione di Antonio con in braccio il Bambino Gesù, nella celletta dove si ritirava per la preghiera e il riposo. Venerdì 13 giugno 1231 [10] si sentì mancare e, avendo compreso che non gli restava molto da vivere, chiese di essere riportato a Padova dove desiderava morire. Fu trasportato verso Padova su un carro agricolo trainato da buoi (i venti chilometri della strada romana oggi sono chiamati "via del Santo"). In vista delle mura la comitiva incontrò frate Vinotto che, viste le sue gravi condizioni, consigliò di fermarsi all' Arcella , nell'ospizio accanto al monastero delle Clarisse dove sarebbe stato al sicuro dalle "sante intemperanze" della folla quando si fosse sparsa la notizia della morte. I confratelli temevano che la folla si precipitasse sul carro per toccare il corpo del Santo.

Al convento dell'Arcella i confratelli adagiarono Antonio per terra. Ricevuta l' unzione degli infermi , ascoltò i confratelli cantare l'inno mariano da lui prediletto, "O gloriosa Domina" ; quindi, pronunciate, secondo quanto riferito dall' Assidua , le parole Video Dominum meum (Vedo il mio Signore), morì. Aveva 36 anni.

La disputa per la sepoltura

La notizia della morte di Antonio si diffuse rapidamente e quel che temeva padre Vinotto s'avverò. Le reliquie di un Santo erano viste come portatrici, oltre che di vantaggi spirituali e miracoli, di prosperità sicura in tempi di pellegrinaggi e di fede diffusa. Gli abitanti di Capodiponte, nella cui giurisdizione si trovava Arcella, arrivarono per primi: «Qui è morto e qui resta»; spalleggiati dalle clarisse: «Non lo abbiamo potuto vedere da vivo, che ci resti almeno da morto». L'indomani giunsero all'Arcella i frati di Santa Maria Mater Domini per traslare la salma, ma furono affrontati, armi in pugno, dagli uomini più giovani di Capodiponte. Ogni forma di dialogo pacato risultò inutile, sicché i frati rientrarono a Padova dove si rivolsero al Vescovo. Questi, saputo che Antonio aveva espresso precisa volontà di morire in città, nel suo convento, diede loro ragione e incaricò il Podestà di sedare gli animi, anche con la forza, se necessario. L'uso della forza non si rese necessario e il 17 giugno , all'Arcella, si svolse la cerimonia funebre. La sera dello stesso giorno, la salma del Santo fu trasportata al convento di Santa Maria Mater Domini a Padova .

Arca del Santo.

Il culto

La canonizzazione

La Chiesa, nella persona del papa Gregorio IX , in considerazione della mole di miracoli attribuitagli, lo canonizzò dopo solo un anno dalla morte. Pio XII , che nel 1946 ha innalzato sant'Antonio tra i Dottori della Chiesa cattolica , gli ha conferito il titolo di Doctor Evangelicus , in quanto nei suoi scritti e nelle prediche che ci sono giunte era solito sostenere le sue affermazioni con citazioni del Vangelo .

Gli fu dedicata la grande Basilica di Padova ; sia la basilica che Sant'Antonio vengono comunemente chiamati in città "il Santo". La sua data di nascita ci è stata tramandata dalla tradizione, e la sua festa cade il 13 giugno , giorno della sua morte; a Padova , in occasione della ricorrenza, si svolge un'imponente celebrazione con una grande e sentita processione .

Sant'Antonio con il Bambin Gesù in un'immaginetta devozionale.

Fin dal giorno dei funerali la tomba di Antonio divenne meta di pellegrinaggi che durarono per giorni. Devoti di ogni condizione sociale sfilavano davanti alla sua tomba toccando il sarcofago e chiedendo miracoli, grazie e guarigioni. A causa della folla le autorità decisero di disciplinare il flusso e tutta Padova — si legge nell' Assidua — «nei giorni prefissati veniva in processione a piedi nudi», anche di notte.

In quel periodo furono attribuiti alla sua intercessione molti miracoli e, «a furor di popolo», il vescovo e il podestà li sottoposero al giudizio del Papa.

Papa Gregorio IX , che conosceva Antonio, avendo assistito alle sue prediche, accolse gli ambasciatori padovani e nominò una commissione di periti, presieduta dal vescovo di Padova, per raccogliere le testimonianze e le prove documentarie utili al processo di canonizzazione .

Secondo l' Assidua la commissione fu sommersa a Padova «da una gran folla, accorsa per deporre con le prove della verità, di essere stata liberata da svariate sciagure grazie ai meriti gloriosi del beato Antonio». Il Vescovo ascoltò «le deposizioni confermate con giuramento», mise per iscritto i «miracoli» approvati e promosse le indagini necessarie. Completato l'esame diocesano, inviò al Papa una seconda delegazione. A Roma l'istruttoria fu assegnata al cardinale Giovanni d'Abbeville, che in pochi mesi esaurì il compito assegnatogli.

Fu Gregorio IX stesso che pose fine al processo quando tagliò ogni ritrosia rimasta fissando al 30 maggio , festa di Pentecoste, la cerimonia ufficiale di canonizzazione e che inviò per questo una Bolla ai fedeli e al podestà di Padova. Nel Duomo di Spoleto , Gregorio IX ascoltò la lettura dei cinquantatré miracoli approvati e, dopo il canto del Te Deum , proclamò solennemente e ufficialmente santo frate Antonio, fissandone la festa liturgica nel giorno anniversario della sua nascita in cielo, il 13 giugno . I fedeli poterono festeggiare Antonio come santo esattamente un anno dopo la sua morte. Completato dopo soli 352 giorni, il suo processo di canonizzazione è da sempre considerato il più veloce della storia della Chiesa Cattolica (più veloce di soli due giorni rispetto a quello di Pietro da Verona , avvenuto dopo soli 354 giorni dalla morte).

Per l'afflusso di pellegrini che affluiva a Padova sulla tomba, si iniziò la costruzione di una chiesa più capiente che fu terminata nel 1240. Nel 1263 il Ministro Generale dei francescani, Bonaventura da Bagnoregio , fece traslare la salma di Antonio di Padova nella nuova basilica. Si narra che, durante l'ispezione prima del trasporto dei resti mortali, sarebbe stata rinvenuta la lingua intatta e rosea come fosse viva . Ogni anno, ancora oggi, i frati Antoniani di Padova ricordano quel ritrovamento.

Ancora oggi sono milioni le persone che annualmente visitano la sua tomba nella Basilica di Padova, e la maggior parte di queste persone porta nell'animo una profonda venerazione per questo grande frate francescano.

La denominazione

Sebbene "il Santo" venga comunemente chiamato "Sant'Antonio da Padova", questa denominazione non indica la sua originaria provenienza poiché egli era nato e cresciuto in Portogallo. Il suo nome viene affiancato alla città di Padova perché qui ha avuto luogo la sua attività più significativa. Tra l'altro è usanza che i frati prendano il nome di provenienza dal convento a cui appartengono, quindi in questo senso è corretto riferirsi a Sant'Antonio di Padova (nel senso di appartenenza) ma non da Padova. Soltanto in Portogallo egli è chiamato comunemente Santo António de Lisboa , ovvero "Sant'Antonio da Lisbona", sua città natale.

Reliquie

La reliquia più importante è evidentemente custodita a Padova nella Cappella dell'Arca nella Basilica del Santo: all'interno dell'altare si trova la quasi totalità dei resti mortali di sant'Antonio. Qui infatti sostano quotidianamente in preghiera numerosi pellegrini e devoti, posando la mano o il capo sulla lastra di marmo verde, nell'ormai classico "gesto del pellegrino".

Alcune reliquie, data la straordinarietà della loro conservazione, sono state isolate ed oggi sono esposte alla venerazione dei fedeli nella Cappella delle Reliquie della basilica padovana. Si tratta, in particolare della lingua , ritrovata incorrotta da san Bonaventura nella prima ricognizione del 1263, e delle corde vocali , individuate ancora incorrotte nella cassa del 1263 durante la ricognizione del 1982 dai medici dell'Università di Padova. Questi resti, particolarmente e inspiegabilmente ben conservati, sono custoditi in preziosi reliquiari.

Accanto ad essi, sempre nella Cappella delle Reliquie si possono trovare anche il mento e il dito indice destro (il dito del predicatore) del Santo. Queste ultime reliquie ossee vengono portate in processione ogni anno nell'ambito della festa del 13 giugno. Il reliquiario , a forma di busto , contenente il mento fu oggetto di un clamoroso furto il 10 ottobre 1991 ; venne ritrovato a Fiumicino poco più di due mesi dopo [11] .

Negli antichi armadi della cappella sono esposte anche altre reliquie e oggetti cultuali di pregio donati al Santo e alla Basilica nel corso dei secoli.

Altre reliquie del Taumaturgo si trovano:

  • A Zugliano (VI), dove si può visitare la chiesa di San Zenone, santuario antoniano. Subito dopo l'entrata a destra si trova l'Arca del Santo, all'altare che custodisce, per singolare privilegio, alcuni frammenti dell'osso radio, preziosissime reliquie date in dono alla parrocchia nel 1656.
  • Ad Afragola (NA), dove una insigne Reliquia del Santo è custodita, dal febbraio 1995, presso la Basilica-Santuario, il secondo luogo di culto (per importanza) in Italia dedicato al Santo. Donando la Reliquia della massa muscolare toracica (di circa 6 cm) i Frati Conventuali di Padova hanno confermato al luogo il titolo puramente onorifico di "Padova del Sud".
  • Ad Alberobello, una reliquia è custodita nella Chiesa a lui dedicata.
  • A Bianchi (CS), dove è custodita una reliquia del santo nella chiesa di S. Antonio.
  • A Lamezia Terme (CZ) nella chiesa di Santa Maria degli angeli, che custodisce un'altra reliquia del Santo.
  • Ad Anacapri (NA) nella chiesa di Santa Sofia, che custodisce un pezzo della tunica e della pelle del Santo.
  • A Rivamonte Agordino (BL) nella chiesa parrocchiale di S. Floriano è conservata la reliquia di un frammento osseo del Santo.
  • A Marina di Pietrasanta , nella Parrocchia di S. Antonio [12] .

Molto significativo è infine il "pellegrinaggio delle Reliquie" del Santo, che i Frati della Basilica di Padova si impegnano a svolgere in Italia e in molti paesi del mondo, per consentire ai numerosissimi devoti e figli spirituali di sant'Antonio di poterlo incontrare con maggiore intensità anche nell'impossibilità di recarsi a Padova per venerare il suo corpo e la lingua incorrotta. In queste "missioni antoniane" generalmente un frate della Basilica accompagna una consistente reliquia, tratta dalla cosiddetta massa corporis e custodita in un artistico busto-reliquiario di legno dorato, che rappresenta il Santo portoghese.

Sant'Antonio di Padova patrono

Sant'Antonio di Padova è festeggiato dalla Chiesa Cattolica il 13 giugno ; è patrono del Portogallo , del Brasile e della Custodia di Terra Santa .
È inoltre patrono di numerose città:

Albania

Argentina

Brasile

Bulgaria

Italia

Processione di Sant'Antonio di Padova patrono di Ceglie Messapica (BR).

Portogallo

Spagna

Stati Uniti d'America

Canti in onore di Sant'Antonio

  • Si Quaeris – un responsorio antico per invocare il Santo, scritto dal suo confratello Giuliano da Spira per il primo officio ritmico in onore di sant'Antonio, e recitato per ritrovare oggetti perduti (poiché Antonio, come sant'Onofrio il Peloso e san Gaziano di Tours , è ritenuto protettore di chi cerca cose smarrite).

Il Cammino di Sant'Antonio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cammino di Sant'Antonio .

Dagli anni '90 i frati minori conventuali di Padova e Camposampiero hanno riproposto il cammino che da secoli è percorso da pellegrini per percorrere il tragitto che frate Antonio morente chiese di fare per recarsi al suo convento di Padova. A questa prima storica tappa, che collega i tre più importanti santuari antoniani, ve ne sono state aggiunte altre che collegano dei luoghi antoniani di rilievo, sino a giungere dopo 430 km al santuario della Verna in Toscana .

Ricostruzione facciale forense

Ricostruzione facciale del santo a partire dal suo cranio preservato eseguita da Cícero Moraes

Nell'anno 2014 un team composto dal Museo di Antropologia dell'Università di Padova, dal Gruppo di ricerca Arc-Team, dal Centro Strudi Antoniani e dal designer 3D Cicero Moraes , ha realizzato una ricostruzione facciale forense di Sant'Antonio da Padova. Il volto è stato rivelato il 10 giugno 2014. [13] [14] [15] [16]

Note

  1. ^ In passato (e, a livello popolare, tuttora) era usata impropriamente la preposizione da , come se il Santo provenisse da Padova.
  2. ^ Entrato nei frati minori scelse il nome di Antonio e così fu chiamato in vita senza precisare il luogo di provenienza.
  3. ^ Sant'Antonio di Padova , in Santi, beati e testimoni - Enciclopedia dei santi , santiebeati.it.
  4. ^ Giuseppe Trombetta, Il taumaturgo di Dio
  5. ^ "Né passerò pur sotto silenzio la tradizione, che da più di duecent'anni conserva nella sua nobil famiglia il Signor Avvocato Filippo Palmeggiani Forlivese, a dimostrare quanto a quella Città dolce sempre sia stata la memoria del nostro Santo..." Emmanuele de Azevedo, Vita di Sant'Antonio di Padova , Dissertazione XVIII.
  6. ^ Renzo Allegri, Il sangue di Dio. Storia dei miracoli eucaristici , Ancora, 2005, pp. 56-58
  7. ^ Nei verbali del processo di Canonizzazione è riportata la descrizione di un presunto miracolo secondo cui, come nella Pentecoste degli apostoli , tutti «sentivano e capivano» esattamente come se egli si esprimesse contemporaneamente nell'idioma nativo di ciascuno
  8. ^ Una breve preghiera di esorcismo insegnata da Sant'Antonio , su it.aleteia.org , 9 febbraio 2016.
  9. ^ Ecce crucem Domini , su santantonio.org . URL consultato il 24 giugno 2020 ( archiviato il 24 giugno 2020) .
  10. ^ http://www.santantonio.org/it/content/domande-frequenti#4
  11. ^ Gli zingari salvano S. Antonio , in La Stampa , 21 dicembre 1991.
  12. ^ “Durante la Santa Messa – ha svelato Don Guarino presentando gli eventi – sarà collocata una reliquia di Sant'Antonio. L'ho chiesta ed ottenuta dalla Basilica del Santo a Padova. Si tratta di un piccolissimo frammento tratto dai resti mortali del Santo dopo l'ultima ricognizione del 1981” - https://www.comune.pietrasanta.lu.it/home/comune/amministrazione-trasparente/organizzazione/articolazione-degli-uffici/stampa/news/2019-06-05-tonfano-festa-patrono-santantonio-diventa-evento-sette-giorni-di-appuntamenti
  13. ^ Il volto di sant'Antonio | Sant'Antonio di Padova , su www.santantonio.org . URL consultato il 27 maggio 2018 .
  14. ^ Il volto di Sant'Antonio in 3D conquista tutti /Guarda . URL consultato il 27 maggio 2018 .
  15. ^ Il volto di Sant'Antonio in 3D: adesso è anche navigabile - Cronaca - Il Mattino di Padova , in Il Mattino di Padova , 26 giugno 2014. URL consultato il 27 maggio 2018 .
  16. ^ UNIPD, Sant'Antonio senza trucco [ collegamento interrotto ] . URL consultato il 27 maggio 2018 .

Bibliografia

Pubblicazione in ordine cronologico .

  • Edoardo Luini. Sant'Antonio di Padova: maestro di vita cristiana: pagine dai suoi sermoni , Localizzazioni: FI0098 - Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze
  • Giuseppe Trombetta. Il taumaturgo di Dio . La Gaia Scienza - Jubilaeum
  • Emanoel de Azevedo (1713-1798). Vita di Sant'Antonio di Padova taumaturgo portoghese dell'abate Emanuelle de Azevedo di Coimbria . Edizione: Nuovamente prodotta alla luce dal p. Savino Bachechi, Firenze 1829
  • Breve racconto della vita, miracoli e morte del grande taumaturgo Sant'Antonio di Padova . Bologna 1873
  • Vita e miracoli di Sant'Antonio da Padova . Firenze 1880
  • Pio Ciuti. S. Antonio da Padova. Tredici conferenze intorno alla vita del santo e orazione panegirica , Giarre, Libreria francescana. 1931
  • Antonio Cojazzi. Sant'Antonio da Padova nella testimonianza d'un suo contemporaneo . Torino 1931
  • Giacomo V. Sabatelli, Antonio da Padova, santo , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 3, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1961. URL consultato il 7 aprile 2016 .
  • Giuseppe Fiocco. Il reliquiario della lingua del Santo . Padova 1963
  • Alfonso Salvini. Sant'Antonio di Padova . Cinisello Balsamo 1989
  • Piero Lazzarin. Un santo, una basilica, una città. Storia e segreti di un santuario notissimo e poco conosciuto. Virtù e vizi di una piccola grande città . Padova 1990
  • Claudio Mazza. Un Santo per amico: agiografia di Sant'Antonio da Padova per gli amici del Beato Annibale . Milano 1992
  • Enrico Camisani. L'evangelico dottore Sant'Antonio di Padova . Brescia 1992
  • Chiara Amata. Sant'Antonio di Padova . Milano 1997.
  • Aldo Sari. L'iconografia di S. Antonio di Padova dalle origini ai nostri giorni. "Biblioteca Francescana Sarda", Anno IX, 2000, pp. 123–256.
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  • Emanuele Colombo. Convertire i musulmani . Milano 2007.
  • Alessandro Castagnaro, Toccare il divino, Edizioni Messaggero, Padova, 2012, EAN 978882501349.
  • Leo Andergassen, L´iconografia di Sant´Antonio di Padova dal[XIII al XVI secolo in Italia, Centro Studi Antoniani 60, Padova 2016

Filmografia

Voci correlate

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