Antropologia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si cerqueu ciències demoetnoantropològiques, consulteu Ciències etnoantropològiques .
No hi ha fonts.
Aquesta entrada o secció sobre antropologia no cita les fonts necessàries o els que hi són presents són insuficients .
Podeu millorar aquesta entrada afegint cites de fonts de confiança segons les directrius sobre l’ús de les fonts .
Prometeu porta foc a la humanitat , Heinrich Fueger (1817) Prometeu ha estat citat de vegades pels antropòlegs com a símbol mític de la consciència i el pensament de l’home sobre el món i sobre ell mateix.

L’antropologia (del grec ἄνθρωπος ànthropos "home" i λόγος, lògos "discurs, doctrina" per tant literalment: "estudi de l'home") és una branca científica desenvolupada especialment en època moderna que estudia l' ésser humà des de diferents perspectives (social, cultural , morfològic , psicoevolutiu, sociològic , artístic-expressiu, filosòfic - religiós ), investigant els seus diversos comportaments dins de la societat ; nascuda com a disciplina interna de la biologia , va adquirir posteriorment també un important valor humanístic .

Història

Ja els antics egipcis solien distingir les diferències entre els pobles, representant els enemics capturats amb un color de pell diferent, com els libis de pell clara, i també destacaven diferents costums i trets físics, com la llarga barba dels propis homes libis. però haurem d’esperar als estudis de l’ historiador i geògraf grec Heròdot d’Halicarnàs , per poder llegir una descripció dels personatges de diverses poblacions antigues ( etíops , grecs, egipcis, escites ), en què l’autor va distingir entre i personatges etnogràfics . [1]

Un dels primers precursors de l'antropologia a l'antiguitat va ser Aristòtil , que es preocupava de classificar el món zoològic , inclòs l' home animal raonable . El coneixement dels tipus humans es va aprofundir gràcies als estudis dels metges Hipòcrates i Galè i a les històries dels viatgers, des de Marco Polo fins a Magellano .

Al segle XVII , en un estudi sobre les Antilles , el pare dominicà Jean-Baptiste Du Tertre (1610-1687) va descriure els habitants d’aquestes illes en clau antropològic-racial . Al segle XVIII Linné va instituir una catalogació de varietats humanes basada tant en caràcters físics com morals o etnològics i l’ antropologia del segle XIX va tenir un gran desenvolupament gràcies a la investigació proporcionada, uns anys abans, per Buffon ( 1707 - 1788 ), basada en el concepte de raça humana i la teoria de l’adaptació a diversos entorns naturals. Seguit de Lamarck ( 1744 - 1829 ), Blumenbach ( 1752 - 1840 ), amb les seves regles descriptives del crani, Paul Broca ( 1824 - 1880 ) i craniometria, Léonce Manouvrier ( 1850 - 1927 ) amb el focus en les relacions entre morfologia i funcionalitat.

A Itàlia, es van destacar, a més del líder Giustiniano Nicolucci ( 1819 - 1904 ), que el 1857 va escriure el primer tractat italià d’antropologia i etnologia; Giuseppe Pitrè ( 1841 - 1916 ) considerat l’antropòleg italià més important, també Paolo Mantegazza ( 1831 - 1910 ) i Enrico Morselli ( 1852 - 1929 ).

Fundació Antropologia: Morgan i Tylor

«L'antropòleg parla del que té davant dels seus ulls: ciutats i camp, colonitzadors i colonitzats, rics i pobres, indígenes i immigrants, homes i dones; i parla, encara més, de tot allò que els uneix i els oposa, de tot allò que els connecta i dels efectes induïts per aquestes maneres de relacionar-se ".

( Marc Augé )
Malinowski va fotografiar entre els Trobrianders

La nova ciència antropològica (basada en l’anàlisi de les estructures socials dels pobles arcaics) va començar prometedor amb Lewis Henry Morgan (1818-1881) i Edward Burnett Tylor (1832-1917), que, en els seus estudis sobre amerindis i altres poblacions primitives , van revelar l'estructura social comuna de les tribus de diferents països: una estructura caracteritzada per un complex sistema de relacions, sovint matrilineal i per la manca de propietat privada i un aparell repressiu (presons, policia, etc.) LH Morgan, Societat antiga , Londres, 1877; EB Tylor, Anahuac , Londres, 1861). Aquest era per a ells l'estat primitiu de la nostra civilització, corresponent a l'antiga organització social de l' antiga Grècia i de l' antiga Roma .

Però aquest rastre, que amenaçava de soscavar la moral, la propietat privada i l’estat burgès, era massa perillós per als antropòlegs acadèmics, els missioners i els exploradors que havien reunit la primera informació directa sobre civilitzacions salvatges. Aquesta tasca també va quedar en mans de Marx i Engels . Per la seva banda, la ciència burgesa va preferir situar-se en el terreny del comparativisme de James Frazer (1854-1941) i Edvard Westermarck (1862-1939) i limitar-se a la col·lecció d’objectes d’art i folklore , a la recerca d’orígens racials. mitjançant la mesura dels cranis. Amb la millora de les comunicacions i la intensificació de l’explotació colonial que va caracteritzar les darreres dècades del segle XIX , es van multiplicar els contactes amb els pobles primitius.

I tot i que, en la majoria dels casos, aquests contactes van tenir lloc únicament amb l’objectiu d’explotar i exterminar els pobles indígenes, també van fer possible un major coneixement dels seus costums i creences. Els primers estudis antropològics sobre el terreny van ser els realitzats el 1871 per Nikolaj Miklucho-Maklaj (1846-1888) a Nova Guinea i per una expedició zoològica a l’estret de Torres i a Nova Guinea (1898-1899). Això incloïa Alfred Cort Haddon (1855-1940) i William Rivers (1864-1922). Per la seva banda, Robert Henry Codrington va estudiar a les illes de Melanèsia, descobrint el manà . Però fins i tot a aquestes observacions directes, que van servir per confirmar l’esquema d’organització tribal proporcionat per Morgan i Tylor, es podia donar qualsevol cosa menys una interpretació psicològica, mentre els aspectes econòmics continuaven descuidats.

Amb la gran contribució d’erudits com Bronisław Malinowski , avançarem cap a una nova temporada antropològica i podrem parlar de nous models d’estudi. L’antropologia passa de la pràctica antiga, ser antropòleg a principis del segle XX significa anar cap a les realitats de què parlem, verificar-ne, informar-lo, identificar-se: neix l’anomenada observació participant o la capacitat d’immersió un entorn social diferent del propi amb l’objectiu d’informar d’allò que s’observa d’una manera objectiva i científica. Malinowski també va ser un dels primers a utilitzar nous mitjans per obtenir informació, com ara equips de gravació, eines de filmació i sobretot la càmera . A més, el gran erudit va conservar nombrosos diaris d’apunts sobre la població del Trobriand (locus antropològic de Malinowski) que es publicaran després de la seva mort i que revelaren la gran dificultat d’identificar l’antropòleg en contextos llunyans i molt diferents del seu. , a més del fet que és impossible reportar objectivament determinades realitats.

Claude Levi Strauss el 2005

Als anys seixanta i fins i tot abans, les disciplines antropològiques van experimentar nous canvis, una de les més sensacionals va ser la unió amb la lingüística ( la lingüística estructural de Saussure ) operada per Claude Levi Strauss amb l'objectiu de superar el prejudici etnocèntric occidental i arribar a reconèixer la presència de estructures comunes a tots els homes, una idea criticada d’una manera diferent per tots els postestructuralistes.

Estudiar

En el món contemporani, des del punt de vista acadèmic, l’antropologia es divideix, en la tradició d’estudis italiana, en dues àrees principals:

  • antropologia física (o "antropologia biològica"), que estudia l'evolució i les característiques físiques dels éssers humans, la genètica de les poblacions i la base biològica del comportament de l'espècie humana i dels seus parents més propers, els grans simis ( primatologia );
  • les disciplines demoetno-antropològiques , que tracten aspectes socioculturals, etc. (per exemple, xarxes de relacions socials, comportaments, hàbits i costums, patrons de parentiu , lleis i institucions polítiques, ideologies, religions i creences, patrons de comportament, modes de producció i consum o intercanvi de mercaderies, mecanismes de percepció, relacions de poder). La investigació etnogràfica té una gran importància per a aquesta àrea d’estudi, sovint considerada com una base essencial per a les reflexions teòriques i les possibles comparacions.

En general, quan s’utilitza el terme antropologia no especificada, es refereix a aquest segon grup.

Les definicions " antropologia cultural ", de derivació americana, " antropologia social ", d'origen britànic i " etnologia ", de l'escola francesa, s'utilitzen sovint per referir-se genèricament al camp d'estudi de les ciències antropològiques o etnoantropològiques . L’ús d’aquestes etiquetes implica diferents lectures teòriques d’antropologia, que generalment es poden relacionar amb les diferents tradicions d’estudis. No obstant això, hi ha un ampli consens en la contemporaneïtat a l’hora d’identificar una unitat epistemològica bàsica del camp disciplinari.

Per tant, a Itàlia hi ha una tendència a preferir el terme "ciències (o disciplines) etno-antropològiques" per evitar les implicacions teòriques de l'elecció entre etnologia i antropologia social i cultural . D’acord amb aquesta tendència, l’entrada enciclopèdica de referència per a aquest camp d’estudi és Ciències etno-antropològiques i tracta de la història de la disciplina.

Consideració general

Donada l’enorme varietat de fenòmens que s’emmarquen dins del camp d’interès d’aquesta disciplina i després de les evolucions històriques de les configuracions acadèmiques i no acadèmiques i de les polítiques relacionades amb ella, les direccions de recerca proliferen i, en conseqüència, hi ha una gran varietat de subdisciplines institucionalitzades als cursos. i especialitzacions en universitats de tot el món (per citar-ne només algunes: antropologia visual; antropologia estatal; antropologia econòmica; antropologia amazònica; antropologia del desenvolupament; antropologia organitzativa, etc.).

El gran nombre de subdisciplines i camps d’interès que caracteritzen l’antropologia cultural i social es deu principalment a la crisi de dos pilars de les construccions teòriques d’ambdós: els mateixos conceptes de "cultura" i "societat". D’altra banda, també s’ha de tenir en compte que qualsevol societat s’expressa dins d’una cultura i que una cultura crea el seu propi exosquelet a la societat. L'antropologia és, per tant, "coneixement fronterer", ja que "sorgeix a la frontera entre diferents cultures" [2] .

Fonaments filosòfics

Immanuel Kant , un dels filòsofs més grans de la història, és sovint conegut com un contribuent al pensament antropològic

Les tradicions del pensament modern que es poden definir com a constituents d’una antropologia filosòfica tenen els seus principals exponents a Immanuel Kant , Friedrich Hegel , Johann Gottfried Herder , Ralph Waldo Emerson , Friedrich Nietzsche , Max Scheler , Arnold Gehlen i Helmuth Plessner .

Temes

També estan molt relacionades les disciplines de l’ etnolingüística , que tracta de les variacions lingüístiques de les diferents societats humanes, i l’ arqueologia i la paletnologia , que investiguen les societats del passat a través de les restes materials que han deixat ("cultura material").

Nota

  1. ^ Univers , De Agostini, Novara, Vol. I, 1962, pag. 352-353
  2. ↑ Ugo Fabietti, Antropologia cultural , Laterza, 1999.

Bibliografia

  • Albera D., Blok A., Bomberger C., Antropologia de la Mediterrània , Guerini, Milà, 2007.
  • Angioni, G. , Fer, dir, sentir: l’idèntic i el diferent en les cultures , Il Maestrale, Torí, 2011.
  • Fabietti, U., Història de l’antropologia , Zanichelli, Bolonya, 2011 (tercera ed.).
  • Fabietti U., Malighetti R., Matera V., De tribal a global. Introducció a l’antropologia , Bruno Mondadori, Milà 2012.
  • Fabietti U., Matera V., Etnografia, escrits i representacions d’antropologia , Carocci, Roma, 1997.
  • Fabietti U., Remotti F. (editat per), Diccionari d'antropologia. Etnologia, antropologia cultural, antropologia social , Zanichelli, Bolonya, 1997.
  • Geertz, C. , Interpretació de les cultures , Il Mulino, Bolonya, 1998.
  • Geertz, C., Global World, Local Worlds Culture and Politics at the end of the 20th century , Il Mulino, Bolonya, 1999.
  • Lombo JA, Russo F., Antropologia filosòfica. Una introducció , Edusc, Roma, 2007.
  • Mead M. , Baldwin J., Debat sobre la carrera , Rizzoli, Milà, 1973.
  • Moravia S., Lévi-Strauss i antropologia estructural , Sansoni, Florència, 1973.
  • Martone, A., Ecity, Antropologia de la tecnologia, Rubbettino, Catanzaro 2018.
En anglès

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 6001 · LCCN (EN) sh85005581 · GND (DE) 4002230-4 · BNF (FR) cb133184815 (data) · BNE (ES) XX530931 (data) · NDL (EN, JA) 00.574.809
Obtingut de " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antropologia&oldid=121807698 "