Antropologia cultural

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Bernardino de Sahagún , considerat el fundador de l’antropologia moderna.

L’antropologia cultural és un dels camps de l’ antropologia , l’estudi holístic [1] de la humanitat. En particular, és la disciplina la que ha promogut i desenvolupat la cultura com a objecte d’estudi científic; també és la branca de l'antropologia que estudia les diferències i similituds culturals entre grups humans.

Part del món acadèmic ha optat per considerar totes les ciències demo-etno-antropològiques no físiques sota aquesta etiqueta. Tanmateix, també hi ha una tendència a donar continuïtat a l’antropologia cultural amb la seva procedència de la tradició americana, considerant-la així un enfocament antropològic particular que afavoreix l’estudi d’aspectes més culturals de la humanitat.

Conceptes bàsics

Els conceptes en què es basa l’antropologia cultural es deuen en part a una reacció contra la visió occidental passada basada en l’oposició entre natura i cultura , segons la qual alguns éssers humans haurien viscut en un hipotètic “estat natural” . Els antropòlegs s’oposen a aquesta visió, ja que la cultura forma part de la naturalesa humana: cada persona té la capacitat de classificar les seves experiències, de codificar simbòlicament aquestes classificacions i d’ensenyar aquestes abstraccions als altres. A mesura que s’aprèn la cultura, les persones que viuen en llocs diferents tindran cultures diferents. Els antropòlegs també han assenyalat que, a través de la cultura, les persones poden adaptar-se al seu context ambiental de maneres no genètiques, de manera que les persones que viuen en diferents contextos ambientals solen tenir cultures diferents, de fet, fins i tot elements comuns que gairebé segur que tenen significats diferents entre les cultures.

Moltes de les teories antropològiques es basen en la consideració i l’interès per la tensió entre l’esfera local (cultures particulars, folklore ) i l’esfera global (naturalesa humana universal o la xarxa de connexions que uneix persones de llocs diferents). També hem de dir que l’antropologia cultural té diversos camps, com totes les altres disciplines. Tenim antropologia política, antropologia mèdica, antropologia de parentiu, antropologia religiosa, antropologia aplicada i antropologia psicològica.

Breu història i definició de la disciplina

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ciències etnoantropològiques .
Lewis Henry Morgan
Edward Burnett Tylor

L’antropologia cultural té les seves arrels en les reflexions que els descobriments geogràfics van despertar en els humanistes europeus dels segles XVI-XVII i que van néixer al segle XIX , entre Europa i els Estats Units . L’expansió de la burgesia capitalista, l’explotació de les terres colonials, el desenvolupament i la protecció de nous mercats, la relació “administrativa” amb la “gent de color”, l’esforç relacionat amb la cristianització dels “pagans”, eren condicions per desenvolupament d’estudis antropològics. [2] Lewis Henry Morgan , Edward Burnett Tylor i James Frazer van ser una de les primeres figures destacades en una disciplina que feia servir principalment materials recollits per altres, generalment missioners, exploradors o oficials colonials. Des del principi, l'estudi antropològic de les cultures els "altres" sovint eren funcionals - pel que fa als estudiosos d'una manera més o menys conscient - a la dominació i l'explotació dels pobles que van entrar en contacte amb l'expansionisme occidental. Pobles que, per poder ser dominats, havien de ser concebuts en primer lloc i d'alguna manera retornar a esquemes interpretatius preestablerts. No obstant això, al mateix temps, l'observació de l'alteritat humana va permetre qüestionar aquests mateixos patrons, observar-los des de punts de vista nous i inusuals, a través d'una mirada confrontada i crítica.

Tot i que a Anglaterra l’enfocament antropològic va situar al centre no tant la cultura sinó la societat, va ser el britànic Tylor qui va donar la primera definició de cultura: “pres en el seu significat etnogràfic més ampli és aquell conjunt complex que inclou coneixement, creences, art, moral , dret, costums i qualsevol altra competència i hàbit adquirit per l'home com a membre de la societat " . Al segle XIX, els etnòlegs estaven dividits: alguns, com ara Grafton Elliot Smith, especulaven que diferents grups humans havien d’haver après d’alguna manera aquests costums similars, encara que indirectament: en altres paraules, creien que els trets culturals s’estenien d’un lloc a un altre. . Altres van pensar que diferents grups eren capaços d'inventar creences i pràctiques similars independentment els uns dels altres.

Claude Lévi-Strauss

La disciplina al llarg del segle XIX, però, va estar dominada per aquells que, com Morgan, van plantejar la hipòtesi que les similituds indicaven que els diferents grups havien passat per les mateixes etapes de l'evolució cultural . Al segle XX , els antropòlegs, en la seva major part, van rebutjar l’opinió que totes les societats humanes havien de passar per totes les etapes del desenvolupament en el mateix ordre. Més aviat, alguns etnòlegs del segle XX, com Julian Steward , creien que les similituds reflectien adaptacions similars a aquest context ambiental. Altres, com Claude Lévi-Strauss , han especulat que aquestes semblances reflecteixen semblances fonamentals en l’estructura del pensament humà (vegeu l’ estructuralisme ).

També al segle XX, els antropòlegs socioculturals es van dedicar principalment als estudis etnogràfics, vivint durant algun temps amb finalitats d’estudi enmig de les societats en qüestió, participant i alhora observant la vida social i cultural del grup. Aquest mètode va ser desenvolupat per Bronisław Malinowski (que feia treballs de camp a les Illes Trobriand i va ensenyar a Anglaterra ), i també va ser promogut per Franz Boas (que va treballar a les Illes Baffin i va ensenyar als Estats Units ). Tot i que els etnòlegs del segle XIX van considerar les teories de la difusió i la invenció independent com a hipòtesis mútuament excloents, molts etnòlegs van coincidir en que es produeixen ambdós fenòmens i que tots dos són explicacions plausibles de les semblances.

Tanmateix, aquests etnògrafs van assenyalar que aquestes semblances sovint eren superficials i que fins i tot certs trets culturals que van experimentar un procés de difusió sovint van canviar el significat i la funció en el trasllat d'una societat a una altra. En conseqüència, aquests antropòlegs no estaven interessats a comparar diferents cultures entre si, per fer generalitzacions sobre la naturalesa humana o descobrir les lleis universals del desenvolupament cultural, sinó que es preocupaven per entendre cultures particulars en els seus propis termes. Van promoure la concepció del " relativisme cultural ", considerant que les creences i comportaments d'una persona només es podien entendre en el context de la cultura en què vivia.

Antropologia social i cultural

A principis del segle XX, l’antropologia es va desenvolupar de diferents formes a Europa i als Estats Units . Els antropòlegs europeus es preocupaven principalment de l’observació del comportament i l’estructura social, és a dir, les relacions entre els rols socials (per exemple, marit i dona, o pare i fill) i les institucions socials (per exemple, religió , economia , política ). El mètode d’observació d’altres cultures s’anomena “observació participant”, que significa observació directa i no passiva de les pràctiques locals.

Els antropòlegs nord-americans, d'altra banda, es preocupaven principalment de la manera com les persones expressen la seva visió d'ells mateixos i del món que els envolta, especialment pel que fa a les formes simbòliques ( arts i mites ). Al centre de la seva reflexió hi ha la cultura , la seva transmissió, innovació, variació. Aquests dos enfocaments sovint coincideixen (per exemple, el parentiu es veu junt com un sistema simbòlic i com una institució social), però les descripcions donades dels mateixos fenòmens han estat durant molt de temps fortament orientades per l’escola a la qual pertanyen. Avui els antropòlegs estan igualment interessats en el que fan i el que diuen. No obstant això, l'expressió antropologia cultural tendeix a indicar una visió de l'antropologia més propera a l'enfocament d'origen americà.

Fins i tot des del punt de vista diacrònic, els interessos eren diferents.

Pierre Teilhard de Chardin

A la primera meitat del segle XX, Pierre Teilhard de Chardin va definir el fenomen cultural com l’afirmació de la noosfera o l’esfera en què es situen tots els significats reconeixibles per l’home. De la mateixa manera que hi ha una biosfera a tota la superfície de la terra, també es pot dir que també hi ha una noosfera. Una de les qüestions que ens va sorgir (estem al final de la Segona Guerra Mundial) era si les diverses cultures , com les històriques que s’havien transformat en grans civilitzacions com l’egípcia, la sumèria, l’hittita, la índia, etc. ., podrien ser entesos pels contemporanis i si al seu torn podrien ser la limfa viva de la renovació de la societat.

Els estudis d’antropologia i sociologia culturals dels anys 1950-1970, sobretot gràcies als grans mestres nord-americans, van indicar que les eines de la investigació cultural es podrien utilitzar per estudiar les societats contemporànies en què vivia l’erudit. Alfred L. Kroeber va demostrar que moltes de les construccions culturals que fem servir a la nostra vida provenen de lluny i demostren que la cultura es transmet de generació en generació. Molts erudits després d’ell han demostrat que un sistema cultural , sigui quin sigui, té tres propietats: comunicabilitat, transmissibilitat, compartibilitat.

La cultura és transmissible perquè, un cop superada la barrera de la llengua amb què s’expressa, és comprensible per a tothom i es pot situar en el context històric que li és propi. És transmissible perquè mentre sobreviu tendeix a produir un sistema social o sistemes socials en què es basa. Es transmet a les noves generacions que la renoven i l’enriqueixen. Finalment, es pot compartir, perquè fins i tot si una persona va néixer i va viure en un sistema cultural diferent, pot abraçar aquesta cultura i formar-ne part fins i tot com a protagonista [3] . Avui en dia s’ensenya a aquells que volen tenir coneixement d’ una llengua estrangera que també han d’aprendre a conèixer i estimar la societat que utilitza aquesta llengua. Des de llavors hem descobert que cada sistema social, per si mateix, té una cultura i per aquest motiu tendeix a generar un sistema cultural en què viu el sistema social. A partir de la interacció d’ambdós es forma el que s’anomena model de vida . Aquest procés és un procés d’ aculturació . I si, per amor o per altres motius, la persona en qüestió opta per viure-hi, s’integra a si mateix.

Aquesta elecció no perd la cultura d’origen sinó que l’enriqueix. El fenomen de l’emigració, per esdevenir favorable i amb èxit, requereix que hi hagi canals institucionals que afavoreixin aquests processos. L’obstrucció només empitjora les qualitats sociopolítiques d’una societat en què es desenvolupen aquests processos. Encara s’ha de recordar que els sistemes socials que per la seva naturalesa no són únics no són exclusius i existeixen al costat d’altres com a estructures socials encara no constituïdes com a sistema. Aquests fenòmens que afecten la sociologia contemporània tenen com a objectiu estudiar les constel·lacions d’estructures socials .

Paradigmes actuals de l’antropologia cultural

L’antropologia cultural continua dominada per la investigació etnogràfica. No obstant això, molts antropòlegs culturals contemporanis han rebutjat els primers models d'etnografia, que tractaven les cultures locals com a confinades i aïllades. Aquests antropòlegs encara estan interessats en les diferents maneres en què les persones que viuen en diferents llocs actuen i comprenen les seves vides, però sovint creuen que no és possible entendre aquestes formes de vida tractant exclusivament el context local. En lloc d’això, es creu que les cultures locals s’han d’analitzar en el seu context regional o fins i tot en les relacions polítiques i econòmiques mundials. Entre els que proposen aquest enfocament es poden esmentar Arjun Appadurai , James Clifford , Jean Comaroff , John Comaroff , James Ferguson , Akhil Gupta , George Marcus , Sidney Mintz , Michael Taussig , Joan Vincent i Eric Wolf .

Fonamental per a l’antropologia de les darreres dècades ha estat destacar el caràcter abstracte i construït no només dels conceptes d’ètnia i grup, sinó fins i tot del concepte de cultura en si. Fins i tot alguns ho critiquen com a infundat i acusat de contribuir a la creació d’identitats fortes utilitzades en conflictes polítics. A més, els antropòlegs culturals han ampliat cada vegada més el seu interès a la cultura occidental. Per exemple, un recent guanyador d’un prestigiós premi In Search of Respect va investigar al barri de Harlem, Nova York .

Nota

  1. Robert Borofsky (ed.), Antropologia cultural avui , Roma, Meltemi, 2000.
  2. ^ E. de Martino, La fi del món , pp. 395-397.
  3. ^ Prova d'això són els famosos diaris dels soldats de l'exèrcit nord-americà, redescoberts els darrers anys, que van entrar en contacte amb la cultura índia i la van adoptar, transformant-se en indis. Tornant a l'est, des de les terres de l'oest després de diversos anys, van tornar al que eren sense trair el coneixement descobert amb el contacte amb els indis americans. Aquest complex fenomen s'ha definit com a aculturació (assumint i compartint una cultura que no és pròpia) i la integració al nou sistema social.

Bibliografia

Estadístiques
  • Alliegro, EV, Antropologia italiana. Història i historiografia (1869-1975) , Florència, Seid Editori, 2011.
  • Altan, CT , Manual d’antropologia cultural: història i mètode , Milà, Bompiani, 1979.
  • Angioni, G. , Fer que la gent digui sentir. L’idèntic i el diferent en les cultures , Palermo, il Maestrale, 2011.
  • Barbati, C., Mingozzi, G. , Rossi, A. , Profondo Sud - Viatge als llocs d’Ernesto De Martino vint anys després de “Sud e Magia” , Milà, Feltrinelli, 1978.
  • Cirese, AM , Cultura hegemònica i cultures subordinades , Palerm, Palumbo, 1973.
  • Cirese, AM, Altres jo. Per a una antropologia d’invariancies , Palerm, Sellerio, 2010.
  • de Martino, E. , Sud e Magia , Milan, Feltrinelli, 1959 i succ.
  • de Martino, E., Mort i plor ritual: des de l’antiga lamentació funerària fins al crit de Maria , Torí, Boringhieri, 1975.
  • de Nola, AM , Els aspectes màgic-religiosos d’una cultura subalterna italiana , Torí, Boringhieri, 1976.
  • Gallini, C. , El consum del sagrat , Bari, Laterza, 1977.
  • Kluckhohn, C. , El mirall de l’home , Milà, Garzanti. 1979.
  • Lombardi Satriani, LM , Antropologia cultural i anàlisi de la cultura subalterna , 2. ed. Milà, Rizzoli, 1997 ISBN 88-17-12303-X
  • Magli, I. , Introducció a l’antropologia cultural. Història, aspectes i problemes de la teoria de la cultura , Roma Bari, Laterza, 1989 ISBN 88-420-2126-1
  • Rossi, P., El concepte de cultura , (editat per), Torí, Einaudi 1970
  • Schultz Emily A. i Robert H. Lavenda, Antropologia cultural , Zanichelli, 2015 (primera edició 1987 Antropologia cultural: una perspectiva sobre la condició humana ).
  • Tommasini, N., Folklore, màgia, mite o religiositat popular , Bari, Ecumenica Editrice, 1980.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Tesauro BNCF 14276 · GND (DE) 4133903-4 · BNE (ES) XX524558 (data) · NDL (EN, JA) 00.561.013
Antropologia Portal d'Antropologia : accediu a les entrades de Viquipèdia que tractin sobre antropologia