Antropologia filosòfica

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
The Vitruvian Man , representació de Leonardo da Vinci de les proporcions ideals del cos humà

En filosofia , el terme antropologia s’adhereix sobretot al significat etimològic (el lema es compon del prefix anthropo- , del grec άνθρωπος ànthropos - "home" - més el sufix -logia , del grec λόγος, lògos - "paraula, parla ") de la ciència o del conjunt de les ciències relatives a la naturalesa humana .

Origen del terme

L’origen de l’expressió antropologia filosòfica es troba en l’obra La posició de l’home al cosmos ( 1927 ) de Max Scheler , que observa com

( FR )

"Jamais dans l'histoire telle que nous la connaissons, l'homme n'a été autant qu'aujourd'hui un problème pour lui-même. [1] "

( IT )

"Mai a la història tal com la coneixem, l'home ha estat un problema per a ell com avui".

Al seu torn, en desenvolupar l’antropologia filosòfica, Scheler es refereix indirectament a la filosofia de la natura i a l’ ontologia de la persona de Schelling . [2]

Una primera aparició de l’antropologia, considerada genèricament en el sentit de l’estudi de l’ home , es pot informar a Ludwig Feuerbach a l’assaig L’essència del cristianisme ( 1841 ), on l’autor afirma “voler reduir la religió a l’antropologia”

“Hem demostrat que el contingut i l'objecte de la religió són absolutament humans, que el misteri de la teologia és l'antropologia. [3] "

L’obra no pretén ser una crítica il·lustrada , antireligiosa o anticlerical del cristianisme, destinada a reduir-la a un munt de mentides, falsificacions, errors i supersticions . Feuerbach, en canvi, creu que la religió, en particular el cristianisme, té un contingut positiu que ens permet descobrir quina és l’ essència de l’ home. De la tesi de Schleiermacher , segons la qual la religió consisteix en el sentiment de l' infinit , treu la conclusió que aquest infinit no expressa res més que l'essència de l'home. Per tant, la religió té un origen antropològic: l’home sent la seva pròpia inseguretat i busca la salvació en un ésser personal, infinit, immortal i beneït, és a dir, en Déu que no és res més que l’objectivació ideal de l’essència de l’home que en Déu s’emmiralla a si mateix. La religió és precisament l’objectivació de les necessitats i aspiracions humanes.

En el context de l’antropologia cultural , entès com l’estudi de les causes socials que determinen el comportament humà, el pensament polític del jove Marx ha estat inserit per alguns historiadors de la filosofia, on el mateix ús i significat feurbachià del terme es troba a la seva Manuscrits econòmic-filosòfics ( 1844 ). [4]


Història

Es parla de la veritable antropologia filosòfica al segle XX quan, després del naixement a la segona meitat del segle XIX de l’antropologia física com a ciència zoològica i del desenvolupament de la psicologia , la sociologia i l’ etnologia , la filosofia ja no té l’exclusiva, com en el passat, de l’estudi de l’home, però al mateix temps es considera el més adequat per sintetitzar i donar una interpretació teòrica dels resultats de les noves ciències en una nova definició de “home”. Les qüestions de l’antropologia filosòfica són les qüestions filosòfiques tradicionals, que tenen a veure amb la qüestió del significat, amb la relació entre l’home i la natura, amb el problema de l’ esperit ; el que marca la diferència són els arguments que s’utilitzen per respondre-hi. Una d’aquestes, la principal, és la confrontació entre l’home i l’animal.

A La posició de l’home al cosmos de 1927, Scheler considera l’home com un ésser diferent de la resta d’animals per la seva capacitat d’escapar del recinte ambiental ( Umwelt ) descrit per Jakob Johann von Uexküll , que es tradueix en la possibilitat de «dir no». a la realitat sensible per obrir-se al món supersensible ( Weltoffenheit ).

"[Comparat amb] els animals, que sempre diuen que sí a la realitat [...] l'home és" qui-pot-dir-no "," l'asceta de la vida ", l'etern protestant cap a la realitat simple" [5] "

"L'home de Scheler és, doncs, un ésser que ha rebut una espurna divina, una engruna de l'absolut, una empremta d'aquest esperit que el fa capaç de" dir no ", de" transcendir la realitat donada ", a diferència de l'animal". [6] "

Segons Max Scheler , l'home es diferencia dels animals no per intel·ligència, que els animals també posseeixen en major o menor mesura, sinó per ser una criatura oberta al món sense una essència predefinida; l'animal viu completament dins del seu entorn, que porta la closca estructurada en si mateix "com un cargol" [7] , segueix els impulsos d'una manera acrítica: es mou a l'entorn gràcies als instints, però no té consciència d'ell mateix .

L’home, en canvi, posseeix un món i no un entorn: aquest món està format per representacions i és independent d’un estat específic de necessitat fisiològica o d’estímuls ambientals estrets; tot home és lliure de seguir o no els seus impulsos i és capaç, si ho desitja, de posposar-los. Conté en si mateix totes les característiques d'altres éssers vius, inclòs l' instint , però també posseeix l' esperit , que no és al món, sinó que està obert al món. En obrir-se al món, l’home també se sent a si mateix i desenvolupa una consciència de si mateix .

Les conclusions de Scheler han influït en diversos autors, entre ells Helmuth Plessner i Arnold Gehlen , que juntament amb ell constitueixen el nucli central de l’antropologia filosòfica entesa com un corrent real de pensament.

En realitat, la noció d’obertura al món en el significat que li atribueix Scheler, però també d’autors com Herder i Bolk i que Gehlen havia adoptat en els escrits de principis dels anys seixanta, situa al centre la interacció entre la fragilitat humana. i l'extrem perill del medi natural. Max Scheler, amb la distinció entre obertura al món, típica de l’espècie humana, i entorn tancat, característic dels animals, elabora la teoria segons la qual l’home té la capacitat de manipular el món mateix, de reduir-ne els riscos i, per tant, de poder per limitar la por. Estudis posteriors, en particular els estudis produïts per Gehlen a mitjan anys 70 del segle XX, dins de l’antropologia filosòfica, plantegen la qüestió de la por inherent als éssers humans que, a diferència dels animals que són capaços de moure’s amb seguretat en el seu entorn específic amb objectes i objectius que els coneixen, els fa dèbils i desorientats davant les adversitats que el món els presenta. L’antropologia filosòfica de Gehlen trenca la tradició que situa l’home descarat al centre del món; de fet, des del començament de l’era humana, l’home sempre ha hagut d’anar sincronitzat amb la por: desastres naturals, imprevistos, perills de tota mena han portat l’home a xocar amb una realitat que va més enllà de la seva lògica. L’obertura al món del qual parlen Sheler i els autors posteriors porta l’home a haver de fer front a un espai buit i infinit, on l’únic per poder avançar és adoptar la perspectiva darwiniana de supervivència dels més aptes. La vida és una lluita contínua per la supervivència cap als altres, supervivència que es manifesta de totes les maneres necessàries per defensar els béns propis o aliens definits com a essencials per tota la comunitat en un moment històric determinat. Dins de l’antropologia filosòfica, l’experiència de la por, com a característica específica de l’home, projecta l’home fràgil i primitiu, encara que sigui intel·ligent, en un entorn perillós i violent. Com argumenta Gehlen, la por pertany a l’home i l’home pertany a la por i cap progrés pot alliberar l’home de les seves diverses formes.

Autors com Erich Rothacker , Adolf Portmann , Hans Jonas , Maurice Merleau-Ponty i en part Martin Heidegger també van ser influenciats pel pensament schelerià. Tots, en major o menor mesura, s’han distanciat de la deriva metafísica del seu pensament, tot coincidint en l’especificitat de l’home.

Nota

  1. M. Scheler, La situation de l'homme dans le monde , Ed. Aubier, París 1951 pàg. 15
  2. ^ G. Cusinato, Schelling com a precursor de l'antropologia filosòfica
  3. ^ a Giuseppe Bedeschi , Alienació i fetitxisme en el pensament de Marx , Laterza, Bari, 1968
  4. Domenico Venturelli, antropologia filosòfica de Marx , Institut de Filosofia de la Facultat de Lletres i Filosofia de la Universitat de Gènova, 1976
  5. M. Scheler, Gesammelte Werke , IX, 44
  6. M. Teresa Pansera, Antropologia filosòfica , Pearson Paravia Bruno Mondad, 2007 pàg 20
  7. Max Scheler, La posició de l'home al cosmos , Fabbri Editori, 1970 pàg. 183

Bibliografia

  • Max Scheler , The position of man in the cosmos , (1927 a la revista, 1928 publicació independent), Franco Angeli, Milà 2000.
  • Id., Forming man , FrancoAngeli, Milà 2009.
  • Helmuth Plessner , Antropologia filosòfica , Morcelliana, Brescia 2010
  • Arnold Gehlen , L’home. La seva naturalesa i el seu lloc al món (1940), Feltrinelli, Milà, 1983
  • Joachim Fischer, Philosophische Anthropologie , Verlag Karl Albert, Friburg 2008.
  • Guido Cusinato, La totalitat inacabada. Antropologia i ontologia filosòfica de la persona , Franco Angeli, Milà 2008.
  • Ramon Lucas Lucas, Home, esperit encarnat , San Paolo, Cinisello Balsamo 1993 (2 ed. 1997).
  • Ramon Lucas Lucas, Horitzó vertical. Sentit i significació de la persona humana , San Paolo, Cinisello Balsamo 2007.
  • Paolo Pagani, Investigació d'antropologia filosòfica, Orthotes, Nàpols, 2012.
  • Maria Teresa Pansera, Antropologia filosòfica , Bruno Mondadori, 2001.
  • Battista Mondin , Antropologia filosòfica , Dominican Studio Editions, 2000.
  • Mariapaola Fimiani , Antropologia filosòfica , Editori Riuniti, 2005.
  • Emerich Coreth , Antropologia filosòfica , Morcelliana, Brescia 2004.
  • Anna Maria Pezzella , antropologia filosòfica d'Edith Stein , Città Nuova, Roma 2003.
  • Giuseppe Prestipino, Per a una antropologia filosòfica: mètodes i propostes de lèxic , Guia de l'editor, 1983.
  • D. Zolo, Sobre la por: fragilitat, agressivitat, poder, Feltrinelli, Milà 2011.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 19908 · LCCN (EN) sh85100845 · GND (DE) 4045798-9 · BNF (FR) cb11930911m (data) · BNE (ES) XX527325 (data) · NDL (EN, JA) 00.56851 milions
Filosofia Portal de filosofia : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb la filosofia