Apol·lo

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Apol·lo (desambiguació) .
Apol·lo
Apollo Belvedere 3.jpg
Apolo del Belvedere , còpia romana del període hel·lenístic (350 aC), Museus Vaticans
Nom.origen Ἀπόλλων (Apóllōn)
Idioma orig. grec antic
Epítet Pitico o Pizio,
Akesios o Iatros,
Sexe Home
Professió Déu de la poesia
Afiliació Déus olímpics

Apol·lo (en grec antic : Ἀπόλλων , Apóllōn ; en llatí : Apollo ) és una divinitat de la religió grega i romana .

Déu del Sol (del qual treu el carro), de la música , de la profecia , de la poesia , de les arts mèdiques (el déu de la medicina és de fet el seu fill Asclepi ), de les pestilències i de la ciència que il·lumina l’intel·lecte, símbol és el Sol o la lira . Més tard també va ser venerat en la religió romana .

Com a déu de la poesia , és el líder de les muses . També se’l descriu com un arquer expert capaç d’infligir terribles plagues amb la seva arma als pobles que s’hi oposaven. Com a protector de la ciutat i del temple de Delfos , Apol·lo també és venerat com un déu oracular capaç de revelar, a través de la sacerdotessa , anomenada Pythia , el futur dels éssers humans; també per això va ser venerat a l'antiguitat com un dels déus més importants del Dodekatheon .

Culte d’Apol·lo

Apol·lo a Grècia

Apol·lo del Tíber , còpia romana, Palazzo Massimo alle Terme

Apol·lo era un dels déus més famosos i influents de l'antiga Grècia [1] ; i hi havia dues ciutats que competien pel títol dels principals llocs de culte del déu: Delfos , seu de l’esmentat oracle, i Delo . La importància atribuïda al déu també la testifiquen noms teofòrics com Apol·loni o Apol·lodor , comuns a l’antiga Grècia, per les moltes ciutats que duien el nom d’Apol·lònia, per l’ideal dels koûros (κόρος, "home jove"), que li pertany i atorga el seu "caràcter peculiar a la cultura grega en el seu conjunt" [2] . El déu de les arts també va ser venerat en nombrosos llocs de culte dispersos, així com al territori grec, també a les colònies disperses a les costes africanes del Mediterrani , a l' hexàpolis dòrica de Caria , a Sicília i a la Magna Grècia .

Com a deïtat grega, Apol·lo és fill de Zeus i Leto ( Latona per als romans) i germà bessó d' Artemis (per als romans Diana ), deessa de la caça i posteriorment una de les tres personificacions de la Lluna (mitja lluna), juntament amb Selene (Lluna plena) i Hecate (Lluna minvant).

A l'antiguitat grega tardana, Apol·lo també es va identificar com el déu del sol i, en molts casos, va suplantar l' heli com a portador de llum i auriga del carro solar. A la religió romana no tenia cap contrapartida i el seu culte es va introduir a Roma cap al 421 aC. culte, on Apol·lo havia estat assimilat amb Elio [3] .

Apol·lo a Roma

Apol·lo-heli en un mosaic romà del segle II , envoltat d'un halo que representa el sol

A diferència d'altres déus, Apol·lo no tenia un equivalent romà directe: el seu culte va ser importat a Roma del món grec, però també va ser mediat per la presència als panteons etruscs d'un déu anàleg, Apulu . Això va passar en temps bastant antics de la història romana , de fet fonts tradicionals informen que el culte ja era present a l'època reial . El 431 aC un temple tenia dret a Apol·lo en un lloc on ja hi havia un santuari o una zona sagrada anomenada Apol·linar com escriu Livio III, 63, 7, amb motiu d’una plaga que va afectar la ciutat. Durant la Segona Guerra Púnica , però, es van establir els Ludi Apollinares , jocs en honor del déu. El culte va ser aleshores encoratjat, en l'època imperial , per l'emperador August , que per consolidar la seva autoritat va afirmar ser un protegit del déu, que també hauria llançat un tro a l'atri de casa seva com a presagi propici de la seva lluita. contra Antonio.; a través de la seva influència, Apol·lo es va convertir en un dels déus romans més influents. Després de la batalla d'Actium, l'emperador va fer renovar i ampliar l'antic temple d'Apol·lo Sosiano , va instituir jocs de cinc anys en honor seu i també va finançar la construcció del temple d'Apol·lo Palatí al turó del mateix nom on es trobava la col·lecció d'oracles. es deia llibres . En honor al déu i per agradar al seu emperador, el poeta romà Horaci també va compondre el famós carmen saeculare . A l’època imperial, lentament va arribar la identificació entre Apol·lo-Elio i el mateix emperador, del qual el testimoni més destacat va ser el famós colós de Neró que va donar el seu nom al proper amfiteatre flavi o Coliseu . A la fi de l’època, el culte a Apol·lo es va tornar a separar del d’Elio o del Sol, que es va convertir en un culte sincretista: el Sol Invictus , company de l’emperador, que regnava sobre el cel, igual que l’altre regnava a la terra. A finals de l’època, el culte encara era viu fins als primers anys del regnat de Constantí I , que, abans de la seva conversió al cristianisme, estava representat en estàtues honoràries com el Sol. Els mateixos cristians occidentals van utilitzar la iconografia d’Apol·lo-Sol per a la primera representacions de Crist , que era representat com un tipus apol·lini, jove, sense barba, amb una aurèola de llum al cap.

Apol·lo entre els etruscs

L' Apolo de Veii , detall amb el cap

A la religió etrusca és possible trobar una contrapartida per a Apol·lo en el déu del tro Aplu o Apulu. Tot i això, encara no està clar si la imatge del déu etrusc es deriva del déu grec. Com a déu de la profecia entre els etruscs, però, també va trobar un homòleg a Suri .

Orígens del culte

Els orígens del culte apol·lini es perden en la boira del temps. Tanmateix, és una opinió comuna i consolidada entre els estudiosos que el culte al déu és relativament recent i que, abans d’Apol·lo, el santuari de Pito tenia la seva religió ctònica molt antiga, vinculada al culte a la deessa mare . El mateix relat d'Esquil sobre Apol·lo que va rebre el santuari de Gaea, Febe i Temes [4] , tendiria a confirmar-ho. Tanmateix, una teoria [5] , basada en el desxiframent dels enigmàtics i molt discutits documents grecs de Glozel ( Vichy , França), tendiria a ampliar el marc històric mític de l’oracle i connectaria la nova divinitat no identificada, a l’afer cadmean d’Europa i el de l’alfabet portat pel propi Cadme a Beòcia en el període precristià. Divinitat semítica que era la titular absoluta d’aquest alfabet, d’origen siro-palestí. Per tant, el santuari ctònic de Pito havia estat ocupat, d'alguna manera, per una divinitat no grega (yh: d'aquí el conegut crit posterior de IE, per a Apol·lo "IEIOS") [ Necessitava una cita ] , que, al seu torn, fou gravitat, ja que suggereix la coneguda història Heròdot (Històries, I, 61-62) sobre l'expulsió de Cadmeans , a saber, els semites, per part dels argives . Tanmateix, la divinitat incorporada a l’esfera de la cultura grega va conservar algunes de les característiques orientals de la divinitat, com la inefabilitat, la figura androgina, l’aspecte del déu caçador i perseguidor del llop (d’aquí Apollo Liceo ), les qualitats de un déu ambigu o oblic ( Lòssia ) però, per a aquells que ho sabien entendre bé, salvador i alliberador. Amb la descendència dels doris (segle XII-XI aC), un cop aniquilats els micènics, el santuari probablement va patir la humiliació i la destrucció dels vencedors i només cap al segle IX-VIII aC es va tornar a obrir i es va aixecar, però amb un va transformar completament la Lòssia en línia amb la nova religió. El poderós déu andrògin d'origen semita passaria així a formar part de la sagrada família olímpica, dividint-se en Apol·lo i Artemisa i esdevenint fill de Zeus i Leto . També segons aquesta teoria, recolzada en documents constatats, el famós E apud Delphos (la lletra alfabètica epsilon col·locada entre les columnes de l’entrada del santuari apol·lini) de la qual escriu Plutarc, la “E” que hi havia a la base de l’epifonema. expressant dolor agut '(Hesychius) dels fidels, podria proporcionar una prova que el nom d'Apol·lo (mai prou entès i explicat pels erudits: Farnell, Kern, Hrozny, Nilsson, Cassola, etc.) es derivava d'un A / E -polònia (el crit de dolor "ah!, eh!" va exclamar diverses vegades, com ho demostra la tràgica i paratràgica literatura grega).

A l’edat del bronze grec no hi ha atestacions (almenys a les tauletes Lineal B conegudes) d’Apolo. En canvi, n’hi ha nombrosos per al déu Paean (Παιών-Παιήων), un epítet d’Apol·lo a l’època clàssica, conegut a Aqueu. [ no està clar ] com pa-ja-wo-ne (i connectat amb nombrosos santuaris antics d'Apol·lo). Paean és el sanador dels déus i el déu de la màgia i el cant (per tant, paean ) màgic-profètic. Com el déu de la curació, Paean també apareix a la Ilíada, on, significativament, no està completament superposat amb Apol·lo (que es posicionava exclusivament amb els troians).

De fet, hi havia un important déu anatolià (potser connectat amb l’antiga religió indoeuropea, i similar al déu vedic Rudra o millor a la parella Rudra - Shiba ), conegut com Aplu (estranyament el mateix nom que l’Apolo etrusc). és un déu terrible, vinculat a la malaltia, però també a la cura, i un poderós arquer, potser també protector de la caça i dels animals salvatges. Per als hitites i els hurrites, Aplu era el déu de la pesta i el final de la pesta (com a la Ilíada). Per als hurrians estava principalment relacionat amb els déus mesopotàmics Nergal i Šamaš . Molts cultes anatòlics estan relacionats amb profecies i sacerdotesses (o fins i tot sacerdots) que cauen en tràngol místic per profetitzar, igual que les sacerdotesses d’Apol·lo a Delfos. Apol·lo, com ja s’ha esmentat, és un dels déus que van fer costat a la ciutat asiàtica i anatoliana de Troia a la Ilíada, potser un element que amaga una reminiscència micènica, que és un déu que durant el final de l’edat del bronze encara no seria Grec, però decididament anatolià, i només s’afegiria als olímpics en un moment posterior a aquella guerra (vegeu també més avall).

També en el període arcaic, amb probables connexions amb el període micènic, hi ha referències a Apol·lo Smintheus, el déu "rata" vinculat a l'agricultura (potser una deïtat preindoeuropea, assumida com a epítet del déu Apol·lo), i en particular a Apol·lo Delfino. Aquest epítet d’Apol·lo, molt venerat a Creta i algunes illes del mar Egeu, podria ser un déu del mar minoic. Però Apol·lo es podia transformar en tots els animals, inclosos els dofins, sovint representats en l'art minoic. Dofí (Delphinios) és una etimologia alternativa a l'úter (Delphyne) per al santuari principal del déu a Delfos. També a la religió minoica, per ara gairebé desconeguda, hi havia una dama dels animals, connectada a Artemis-Diana, o fins i tot a Britomarti / Diktynna (nom al seu torn presumiblement d’etimologia minoica), que presumiblement hauria de tenir un doble masculí. I si la divinitat femenina és la precursora d’Artemis, la masculina s’ha de situar en referència a Apol·lo. A més, els sacerdots d'Apol·lo a Delfos es deien Labryaden, un nom que al seu torn fa referència a la doble destral i al laberint, símbols religiosos importants per als cretencs. Totes aquestes referències segons aquesta anàlisi minuciosa però qüestionable condueixen a la hipòtesi que un o més del déu minoic o almenys preindoeuropeu de Grècia i almenys un déu anatolià convergiren en el clàssic Apol·lo.

Atributs i epítets

Apol·lo sostenint una lira, un dels seus símbols típics, en una estàtua del segle I
Paolo Farinati , Apol·lo amb la lira , cap a 1590, fresc, Villa Nichesola-Conforti , Ponton di Sant'Ambrogio di Valpolicella (Verona)

Apol·lo es representa normalment coronat amb llorer , una planta que simbolitza la victòria, sota la qual algunes llegendes volien que naixés el déu i també en virtut de l’epíleg del seu enamorament per Dafne (que en grec significa llorer, llorer). Els seus atributs típics són l’arc, amb les seves fletxes portentoses, i la cítara . Un altre emblema característic és el trípode sacrificial, símbol dels seus poders profètics. Els animals sagrats per al déu són els cignes (símbol de la bellesa), els llops , les cigales (per simbolitzar la música i la cançó) i, de nou, els falcons , els corbs , els dofins , en què el déu sovint estimava transformar-se a si mateix i les serps , aquestes últimes en referència a els seus poders oracles. I, de nou, el gall , com a símbol de l’amor homosexual, és diferent, de fet, dels homes dels quals es va enamorar el déu. Un altre símbol d’Apol·lo és el grifó , un animal mitològic d’origen oriental.

Com molts altres déus grecs, Apol·lo té nombrosos epítets , dissenyats per reflectir els diferents rols, poders i aspectes de la personalitat del déu. El títol amb més atribució a Apol·lo (i sovint compartit per la seva germana Artemisa) era el de Febo , literalment "brillant" o "brillant", referint-se tant a la seva bellesa com a la seva connexió amb el sol (o amb la lluna a la cas d’Artemis). Aquest nom també va ser manllevat i utilitzat pels romans.

Altres epítets del déu són:

  • Akesios o Iatros , del significat comú de curandero i referint-se al seu paper de protector de la medicina, com a pare d' Esculapi . En aquest sentit, els romans li van donar l’epítet de Medicus i es va dedicar un temple de l’ antiga Roma al Doctor Apol·lo.
  • Alexikakos o Apotropaeos , ambdós signifiquen "qui allunya o manté allunyat el mal". Un significat similar també té el nom d' Averruncus que li van donar els romans. A més del seu esmentat paper de patró dels metges, aquests noms feien referència al seu poder de desencadenar i, per tant, també de mantenir allunyat malalties i plagues.
  • Aphetoros (déu de l'arc) i Argurotoxos (déu de l'arc de plata), com a patró dels arquers i el mateix tirador expert. Els romans, en canvi , l'anomenaven Arcitenens , "qui porta l'arc".
  • Archegetes , "el que dirigeix ​​la fundació", com a patró de moltes colònies gregues d'ultramar.
  • Lyceios i Lykegenes , que poden ser tant una referència al llop, un animal sagrat per a ell, com a la terra de Lícia , la regió on algunes llegendes van informar que Apollo va néixer.
  • Loxias (el fosc) i Coelispex (el que busca els cels) en referència a les seves habilitats oraculars.
  • Musagete (guia de les muses) ja que va ser ell qui els va convèncer d'abandonar la seva antiga llar, el mont Helicon, portant-los a Delfos i convertint-se en el seu protector.
  • Febo (el brillant), l’epítet més utilitzat pels grecs i els romans.
  • Targelius com a portador de la fructífera calor que madura els productes de la terra.

Mite

A continuació es detallen els fets més rellevants referents a Apol·lo dels mites grecs tradicionals.

Naixement

Marcantonio Franceschini , naixement d'Apol·lo i Artemisa, Palau Liechtenstein de Viena

Apol·lo va néixer, com la seva germana bessona Artemisa , de la unió extraconjugal de Zeus amb Leto . Quan Hera es va assabentar d’aquesta relació, desitjosa de venjar-se, va prohibir a la dona en part donar a llum al seu fill a qualsevol terra, ja fos un continent o una illa . Desesperada, la dona va vagar fins arribar a l’illa de Delos , acabada d’aixecar-se de les aigües i, segons el mite, encara surava sobre les onades i no estava ancorada al terra. Per tant, sent Delos encara no una veritable illa, Leto va ser capaç de donar a llum a Apol·lo i Artemisa, precisament al peu del Monte Cinto .

Altres mites informen que l'era de venjança, per tal de prevenir seu naixement, va passar a segrestar Ilizia , deessa de l' part . Només la intervenció dels altres déus, que va oferir la reina d' Olympus una de nou metres de llarg, de color ambre collaret, va aconseguir convèncer a Hera perquè desisteixi de la seva intenció. Els mites informen que Artemisa va ser la primera de les bessones que va néixer i que més tard va ajudar la seva mare en el naixement d’Apol·lo. Va néixer una nit de lluna plena , que era des d’aleshores el dia del mes que se li va consagrar, quan va néixer el déu, van arribar els cignes sagrats a sobrevolar l’illa, donant-li voltes set vegades, ja que era el setè dia de el mes.

D’altres encara diuen que Hera va enviar una serp a la Terra per seguir Leto tota la vida evitant així que algú l’acollís i li donés refugi. Leto va vagar molt de temps, però Posidó, compadit per la seva situació, el va deixar refugiar-se al mar (ja que literalment no era terra), ja que ell, essent el germà de Zeus, es podia permetre el desafiament d'Hera.

Genealogia (Hesíode)

Urà
Gaea
Genitals d' Urà
Crono
Rea
Zeus
Va ser
Posidó
Hades
Demèter
Estia
un [6]
b [7]
Ares
Hefest
Meti
Atenea [8]
Latona
Apol·lo
Artemisa
Maia
Hermes
Semele
Dionís
Dione
un [9]
b [10]
Afrodita

Joventut: l'assassinat de Python i l'establiment de l'Oracle de Delfos

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Contesa del trípode .

Poc més que un nen, Apol·lo es va aventurar en l’empresa de matar el drac Python , culpable d’haver intentat violar Leto mentre estava embarassada del déu. Partint de Delos, Apol·lo es va dirigir immediatament al Mont Parnàs, on s’amagava la serp Python, enemiga de la seva mare [11] , i el va ferir greument amb les seves fletxes forjades per Hefest . Python es va refugiar a l'oracle de la Mare Terra a Delfos , una ciutat anomenada així en honor al monstre Delfine , company de Python; però Apol·lo es va atrevir a perseguir-lo fins i tot al temple i el va acabar davant la creu sagrada. La Mare Terra, indignada, va recórrer a Zeus que no només va ordenar purificar Apol·lo a Tempe , sinó que va instituir els jocs pitians en honor de Pitó i va obligar a Apol·lo a presidir-los per a la penitència. Apol·lo, en lloc d’anar a Tempe, va anar a Egialia en companyia de la seva germana Artemisa, per purificar-se; i com que no li agradava el lloc, va navegar cap a Tarra, a Creta , on el rei Carmanore va realitzar la cerimònia de purificació. De tornada a Grècia, Apol·lo va anar a buscar a Pan , el déu arcade amb potes de cabra i amb una dubtosa reputació, i després d'haver-li arrabassat de manera suau els secrets de l'art divinatori, va prendre possessió de l'oracle Dèlfic i va forçar la sacerdotessa. anomenada pitonessa o Pythia , per servir-lo [12] .

Apol·lo i Tizio

Leto havia anat amb Artemisa a Delfos, on es va apartar en un bosc sagrat per realitzar certs ritus. Hera, per venjar-se de Leto, va despertar un fort desig en el gegant Tizio , que intentava violar-la, quan Apol·lo i Artemisa, sentint els crits de la seva mare, van córrer i van matar Tizio amb un núvol de fletxes: una venjança que Zeus, pare de Tizio, acte de justícia jutjat. Al Tàrtar, Tizio va ser condemnat a torturar amb els braços i les cames fermament fixats a terra i dos voltors li van menjar el fetge [12] .

Apol·lo, Marsyas i els fills de Niobe

Altres accions que li van atribuir els mites durant la seva joventut no van ser tan nobles: el déu va desafiar el sàtir Marsyas (o, segons altres fonts, va ser desafiat per ell) en un concurs de flauta musical; després de la victòria, per castigar l’atreviment del sàtir, que s’havia presumit impudentment de ser millor que ell, el va fer lligar a un arbre i es va despullar viu. Un altre mite explica com es va venjar terrible de Niobe , la reina de Tebes , que, excessivament orgullosa dels seus catorze fills (set nois i set noies), s'havia burlat de Leto per haver-ne tingut només dos. Per salvar l’honor de la seva mare, Apol·lo, juntament amb la seva germana Artemisa, van utilitzar el seu terrible arc per matar la dona i els seus fills, salvant només dos, Amicla i Clori , que van aconseguir obtenir la misericòrdia dels germans divins.

Apol·lo i Admet

Quan Zeus va matar el fill d’Apol·lo, Asclepi, com a càstig per atrevir-se a ressuscitar els morts amb el seu talent mèdic, el déu venjat va matar el ciclop , que havia forjat els llamps de Zeus. Segons la tragèdia d’ Eurípides Alcestis , com a càstig pel seu fet, Apol·lo va ser obligat pel pare dels déus a servir l’home Admet , rei de Fere , durant nou anys. Per tant, Apol·lo treballava per al rei com a pastor , i va ser tractat per ell amb tanta amabilitat que, al final dels nou anys, li va concedir un regal: es va assegurar que les seves vaques donessin a llum només vedells bessons. Més tard, el déu va ajudar Admet a obtenir la mà d’ Alcestis , que a instàncies del seu pare només es podia casar amb aquells que aconseguissin posar el jou a dues ferotges bèsties: Apol·lo, doncs, li va donar un carro tirat per un lleó i un senglar .

Apol·lo i Orfeu

Orfeu era un jugador de cítara. Va perdre la seva dona Eurídice, de manera que va intentar salvar-la de l’Inframón, però no va poder. Va seduir Persèfone amb la seva música i, a canvi, va demanar que tornés a donar vida a Eurídice i ella va acceptar un preu: no va haver de mirar la seva dona fins que no van ser a la sortida de l’Inframón. Però ell, gairebé al final del passadís que conduïa a la seguretat, es va girar i ella va morir per sempre. Desesperat, va intentar suïcidar-se i va destruir la cítara. Així que Apol·lo el va portar amb ell i el va portar a l'Olimp.

Apol·lo i Hermes

Un mite dels himnes homèrics explica la trobada entre el jove Hermes i Apol·lo. El déu dels lladres, acabat de néixer, de fet va escapar de la custòdia de la seva mare Maia i va començar a vagar per Tessàlia , fins que es va trobar amb el ramat d'Admet, custodiat per Apol·lo. Hermes va aconseguir amb un estratagema robar els animals i, després d'amagar-se en una cova, va utilitzar els intestins d'alguns d'ells per fer una lira ; una altra llegenda al respecte parla d’una closca de tortuga. Quan Apol·lo, enfurismat, va aconseguir rastrejar Hermes i va exigir, amb el suport de Zeus, el retorn del bestiar, no va poder evitar enamorar-se de l’instrument i del seu so, i finalment va acordar deixar els béns robats a Hermes. , a canvi de la lira, que esdevindria un dels seus símbols sagrats des de llavors. Després es va convertir en el déu de la música, mentre que Hermes també era considerat el déu del comerç. La lira va passar llavors a Orfeu; a la mort d'aquests, Apol·lo va decidir convertir-lo en el cel a la constel·lació del mateix nom .

Apol·lo i Orestes

Apol·lo va ordenar a Orestes , a través del seu oracle de Delfos, que matés la seva mare Clitemnestra ; perquè aquest crim del seu Orestes fou perseguit durant molt de temps pels erinys .

Apol·lo durant la guerra de Troia

Apol·lo llança fletxes mortals al camp d’Aquees, dibuixat per Stanisław Wyspiański (vers 1897).

El començament de la Ilíada d’ Homer fa que Apol·lo s’unís als troians durant la guerra de Troia . De fet, el déu estava enfurismat amb els grecs, i en particular amb el seu líder Agamèmnon , pel segrest perpetrat per ells de Chriseis , filla jove de Chrise , sacerdot d'Apol·lo. Per venjar l'insult, el déu va delmar les hostes aquees amb les seves terribles fletxes, fins que el líder dels grecs va acordar l'alliberament del presoner, exigint a canvi Briseis , l'esclau d' Aquil·les . Aquest fet va provocar la ira de l'heroi Myrmidon, que és un dels temes centrals del poema.

No obstant això, Apol·lo va continuar fent costat als troians durant la guerra: en una ocasió va salvar la vida d' Enees , compromesa en un duel de Diomede . Finalment, no oblideu la importantíssima ajuda que el déu va oferir a Hèctor i Euforbus en la lluita que els va veure com a opositors del poderós Patrocle , amant i deixeble del valent Aquil·les; de fet, el déu, a més d’haver atordit el jove, a qui els troians havien confós amb el rei Mirmidó, donada l’armadura que portava, el va privar d’aquest darrer fonent-lo com la neu al sol. Fins i tot va destruir la punta de la llança amb què Patrocle es va proclamar víctima a les files de Troia.

Finalment, va ser Apol·lo qui va guiar la fletxa disparada per París que va colpejar Aquil·les al taló, el seu únic punt feble, matant-lo.

Els amors d’Apol·lo

Apol·lo i Dafne

Apol·lo persegueix Daphne , obra de Giambattista Tiepolo

Un dia, Cupido, cansat de les burles constants d’Apol·lo, que ostentava el títol del déu més bell, de ser el déu de la poesia i un arquer millor que ell, va colpejar el déu amb una de les seves fletxes daurades, provocant-li per enamorar-se bojament de la nimfa Daphne . Al mateix temps, però, també va colpejar la nimfa amb una fletxa de plom rovellada i contundent, de manera que va rebutjar l'amor d'Apol·lo i fins i tot va tremolar horroritzada a la vista. Perseguïda pel déu enamorat, la nimfa, plorant i cridant, va demanar ajuda al seu pare Penéo, déu del riu homònim, que la va transformar en una planta de llorer (llorer). Apol·lo va plorar mentre abraçava el tronc de Daphne, que ara era un arbre. Per aquest motiu, el llorer es va convertir en la planta favorita d’Apol·lo amb la qual solia decorar els temples i fins i tot els cabells.

Apol·lo i Jacint

Un dels mites més coneguts que fan referència al déu és el de la seva trista història d’amor amb el príncep espartà Jacint , un mite narrat, entre d’altres, per Ovidi a les seves Metamorfosis . Els dos s’estimaven profundament, quan un dia, mentre s’entrenaven en el llançament de disc , el jove va ser colpejat al cap per l’eina llançada per Apol·lo, empès contra ell per Zèfir , gelós de l’amor entre els dos. Ferit de mort, Giacinto només va poder col·lapsar-se entre els braços del seu company que, impotent, el va transformar en la flor vermella que porta el seu nom i, amb les seves llàgrimes, va traçar als seus pètals les lletres άί (ai), que en grec és un ' exclamació de dolor . Sabent que Tamiri , un pretendent "descartat" per Giacinto, creia que superava les muses de les seves arts, el déu va anar als seus alumnes per denunciar aquestes paraules. Les muses, doncs, van privar Tamiri, culpable de presumpció, de vista, de veu i de memòria.

Apol·lo i Cassandra

Per seduir Cassandra , filla del rei de Troia Príam , Apol·lo li va prometre el do de la profecia . No obstant això, després d’acceptar l’aliança, la dona es va retirar i va tornar a donar la paraula. Aleshores, el déu li va escopir als llavis i li va donar el do de veure el futur, però ell la va condemnar perquè mai no es cregués per les seves prediccions. La predicció més tràgica i inaudita de Cassandra va ser la caiguda de Troia.

Apol·lo i Marpessa

Apol·lo també estimava a una dona anomenada Marpessa , que es disputava entre el déu i l’humà anomenat Ida . Per resoldre la disputa entre els dos, fins i tot va intervenir Zeus que va decidir deixar la dona lliure per decidir; va triar Ida, perquè era conscient del fet que Apol·lo, sent immortal, es cansaria d'ella quan la veiés envellir.

Apol·lo i Melissa

Segons un altre mite, Apol·lo es va enamorar de la nimfa Melissa . Va ser un amor profund i incondicional, i el déu va deixar pas només a una devoció fidel i total cap a la nena en lloc de complir els seus deures com a déu del sol. cada cop més a la foscor. Allora, per un decreto di entità superiori, Apollo venne punito e la ninfa venne trasformata in un'ape regina. Fu così che la meschina ragione infranse il cuore del dio.

Figli di Apollo

Apollo istruisce le Muse Euterpe e Urania , olio su tela di Pompeo Batoni , ca. 1741, Varsavia , Museo nazionale

Come tutti gli Dèi greci, le leggende riportano come Apollo ebbe molti figli, da unioni con donne mortali e non.

Da Cirene , ebbe un figlio di nome Aristeo .

Da Ecuba , moglie di Priamo e regina di Troia, ebbe un figlio di nome Troilo , che venne ucciso da Achille

Il figlio più noto di Apollo è però certamente Asclepio , dio della medicina presso i Greci. Asclepio nacque dall'unione fra il dio e Coronide ; quest'ultima però, mentre portava in grembo il bambino, si innamorò di Ischi e fuggì con lui. Quando un corvo andò a riferire l'accaduto ad Apollo, questi dapprima pensò a una menzogna, e fece diventare il corvo nero come la pece, da bianco che era. Scoperta poi la verità, il dio chiese a sua sorella Artemide di uccidere la donna. Apollo salvò comunque il bambino, e lo affidò al centauro Chirone , perché lo istruisse alle arti mediche. Come ricompensa per la sua lealtà, il corvo divenne animale sacro del dio e venne dotato da Apollo del potere di prevedere le morti imminenti. In seguito Flegias , padre di Coronide, per vendicare la figlia diede fuoco al tempio di Apollo a Delfi, e venne per questo ucciso dal dio e scaraventato nel Tartaro .

Amanti e figli di Apollo

Apollo e la Musa Urania , opera di Charles Meynier
  1. Acacallide - Figlia di Minosse
    1. Nasso - Insediato nell'isola
    2. Mileto - Fondatore della città
    3. Anfitemi - Pastore libico
  2. Calliope - Musa della Poesia epica
    1. Orfeo - Celebre musico
    2. Ialemo - Dio del canto nuziale
    3. Imeneo - Dio del matrimonio
  3. Chione - Principessa della Focide
    1. Filammone - Poeta e musico
  4. Cirene [13] - Ninfa tessala
    1. Aristeo [13] - Custode di mandrie
    2. Idmone - Veggente e Argonauta
  5. Coricia - Ninfa del Parnaso
    1. Licoreo - Re di Licorea
  6. Coronide [13] - Ninfa Lapita
    1. Asclepio [13] - Dio della medicina
  7. Creusa - Violentata dal dio
    1. Ione - Sacerdote di Delfi
  8. Danaide - Ninfa
    1. Cureti - Popolo Etolo
  9. Dia - Figlia di Licaone
    1. Driope - Re dell' Arcadia
  10. Driope - Amadriade
    1. Anfisso - Fondatore di Ela
  11. Ecuba - Regina troiana
    1. Ettore - Eroe troiano (secondo alcune fonti)
    2. Polidoro - Ucciso da Polimestore (secondo alcune fonti)
    3. Troilo - ucciso da Achille
  12. Eubea
    1. Agreo
  13. Evadne - Figlia di Poseidone
    1. Iamo - Indovino di Olimpia
  14. Ftia - Eponima della regione
    1. Doro
    2. Laodoco
    3. Polipete - Ucciso da Etolo
  15. Manto - Indovina, figlia di Tiresia
    1. Mopso - Celebre indovino
  16. Procleia - Troiana
    1. Tenete - Eroe di Tenedo
    2. Emitea - Principessa di Tenedo
  17. Psamate - Principessa di Argo
    1. Lino - Sbranato da cani
  18. Reo - Discendente di Dioniso
    1. Anio - Sovrano di Delfi
  19. Rodope - Ninfa
    1. Cicone - Capostipite dei Ciconi
  20. Talia - Musa della Commedia
    1. Coribanti - Seguaci di Dioniso
  21. Tiria - Figlia di Anfinomo
    1. Cicno - Abitante dell' Etolia
  22. Urania [13] - Musa dell'Astronomia e della geometria
    1. Lino [13] - Notevole musico
  23. Da madre ignota
    1. Erimanto

Apollo nell'arte

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Apollo nelle arti .

Influenza culturale

Il celebre progetto spaziale Apollo della NASA , che negli anni sessanta portò l'uomo sulla luna , deve il suo nome proprio al dio greco, in quanto protettore delle colonie e dei pionieri.

Famosa è la filastrocca popolare dedicata ad Apollo e al suo fantomatico "figlio" Apelle (tra l'altro, un pittore realmente esistito):

Apelle, figlio di Apollo,
fece una palla di pelle di pollo,
tutti i pesci vennero a galla
per vedere la palla di pelle di pollo
5 fatta da Apelle, figlio di Apollo.

Nel manga di Record of Ragnarok , Apollo è uno degli dei che combatte al torneo del Ragnarok .

Note

  1. ^ Otto 2005 , p. 68 .
  2. ^ Burkert 2003 , p. 289 .
  3. ^ Curiosa è la vicenda del figlio Fetonte, il quale fu fulminato da Zeus poiché aveva rubato di nascosto il cocchio del sole del padre che glielo aveva negato. H. Hoffmann, 1963. "Elio," nel Journal of the American Research Center in Egypt 2 , pp. 117-23; cf. Yalouris, no. 42.
  4. ^ Eumenidi , vv.1-19 .
  5. ^ Sanna 2007 .
  6. ^ Secondo Omero , Iliade 1.570–579 , 14.338 ( EN ) , Odissea 8.312 ( EN ) , Efesto era evidentemente il figlio di Era e Zeus, vedi Gantz, p. 74.
  7. ^ Secondo Esiodo , Teogonia 927–929 ( EN ) , Efesto è stato generato solamente da Era, senza padre, vedi Gantz, p. 74.
  8. ^ Secondo Esiodo , Teogonia 886–890 ( EN ) , figlia di Zeus dalle sue sette mogli, Atena è stata la prima a essere concepita, ma ultima a nascere; Zeus ingravidò Meti, poi la ingerì, in seguito lui stesso fece nascere Atena "dalla sua testa", vedi Gantz, pp. 51–52, 83–84.
  9. ^ Secondo Esiodo , Teogonia 183–200 ( EN ) , Afrodite è nata dai genitali recisi di Urano, vedi Gantz, pp. 99–100.
  10. ^ Secondo Omero , Afrodite era la figlia di Zeus ( Iliade 3.374 , 20.105 ( EN ) ; Odissea 8.308 , 320 ( EN ) ) e Dione ( Iliade 5.370–71 ( EN ) ), vedi Gantz, pp. 99–100.
  11. ^ Karoly Kerenyi, Gli dei e gli eroi della Grecia , Il Saggiatore, 2002, p. 118, ISBN 88-428-1095-9 .
    «Egli voleva impedire la nascita del bambino.» .
  12. ^ a b Apollo , su mitologia.dossier.net .
  13. ^ a b c d e f Igino, Fabulae , 161: Figli di Apollo

Bibliografia

  • ( EN ) Walter Burkert , The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age , Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1992, ISBN 0-674-64364-X .
  • Walter Burkert, La religione greca , Milano, Jaca Book, 2003.
  • Anna Maria Carassiti , Dizionario di mitologia greca e romana , Roma, Newton & Compton, 1996, ISBN 88-8183-262-3 .
  • Marcel Detienne, Apollo con il coltello in mano. Un approccio sperimentale al politeismo greco , Milano, Adelphi, 2002.
  • Robert Graves e Elisa Morpurgo, I miti greci , Milano, Longanesi, 1995, ISBN 88-304-0923-5 .
  • Károly Kerényi , The Gods of the Greeks , 1951.
  • Walter Friedrich Otto , Gli dèi della Grecia , Milano, Adelphi, 2005.
  • Gigi Sanna, I segni del Lossia cacciatore , S'Alvure Oristano, 2007.
  • Gigi Sanna, La scrittura nuragica e quella greca arcaica. La vera identità del cosiddetto 'cacciatore' uccisore del lupo del Museo della fattoria di Glozel. L'icona delfica del Lossia e la collana 'scritta' dell'Apollo bronzeo di Manticlo di Tebe del Museum of Fine Arts di Boston (testo integrale della Conferenza Internazionale di Cagliari) , in Paraulas , Anno VII. n. 23. III/2005, 8–24.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Era · Atena · Demetra · Afrodite · Artemide · Estia ( successivamente sostituita da Dioniso )
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 3261638 · LCCN ( EN ) n2014033988 · GND ( DE ) 118503642 · BNF ( FR ) cb11950847r (data) · CERL cnp00542641 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-3261638
Mitologia greca Portale Mitologia greca : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di mitologia greca