Àrabs

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Àrab (desambiguació) .
Àrabs
عَرَبٌ ('àrab)
Lloc d'origen Orient Mitjà , nord d’Àfrica
Període Des del segle I
Llengua Àrab
Religió Islam ( sunnisme , xiïisme i ibadisme ), cristianisme i judaisme
Arabesc a l' Alhambra de Granada . A les fitxes es llegeix el lema Nasrid wa Ghālib illa Allah (I hi ha un altre guanyador més que Déu).

Els àrabs (o gent dels Ḍad [1] [nota 1] ) són el grup ètnic de parlants nadius àrabs procedents de la península Aràbiga que, amb l’auge de l’ islam , a partir del segle VII, ha guanyat una gran importància a la història mundial escena, establint-se en una vintena dels països actuals.

Avui dia hi ha prop de 450 milions d'àrabs, la majoria dels quals viuen als països pertanyents a la Lliga Àrab , i de fet són el segon grup ètnic més gran en el món després de la de Han xinesa [2] .

La paraula no té una etimologia certa, tot i que sembla significar "nòmades", i és utilitzada per totes les fonts antigues de les poblacions veïnes: assiri ( ar-ba-aa i a-ri-bi ), la Bíblia ( c àrab ) , les fonts gregues (αραβες, αραβιοι), llatí ( arabes ), els textos del sud àrab ( c rb i c ɔ rb ) i arameu ( c arabaya ), que indiquen els seus nòmades del desert veïns, independentment de si eren àrabs o menys, ja que cap d’aquestes denominacions sembla tenir connotacions lingüístiques [3] .

Des del punt de vista lingüístic, només hi ha algunes inscripcions en àrab o amb arabismes, però totes escrites amb altres alfabets , a excepció de l’ estela de Namara del 329 dC.

Entre els segons i cinquens segles dC els àrabs com un agregat de tribus desaparèixer de les fonts. Van reaparèixer al segle IV - V com a minoria fronterera al sud al regne himiarita i al nord al regne gashasida . En aquest període, els parlants d'àrab, amb especial referència als personatges triats com a il·lustres precursors pels escolàstics àrab-islàmics, van escriure en altres idiomes: grec , arameu i sabean .

El món àrab actual: els 22 països membres de la Lliga Àrab . Aquesta és la definició ampliada del món àrab, que també inclou pobles no estrictament àrabs com els somalis i els habitants de Mauritània i d'altres països que parlen idiomes diferents de l'àrab, però que encara formen part de la Lliga Àrab i una cultura comuna amb països "àrabs" en sentit estricte.

És només al segle VII que els àrabs i els àrabs van entrar al món gràcies a l' Alcorà i la fe islàmica . El Profeta va morir el 632, després d'haver entrat triomfant a la Meca el 630: així es va inaugurar l'entitat política coneguda com el califat de Rashidun (califat "ortodox" o, erròniament, "ben guiat [4] ).

Liderats per quatre califes molt propers al profeta, els àrabs conquistaran vasts territoris en una expansió ràpida. Aquesta experiència acabarà el 661 per donar pas al califat omeia . Segons Retso [5] van ser els omeies els qui es van arrogar el terme "àrabs", deixant l' etnònim d'origen als correligionaris més recents (sirians, perses, egipcis, etc.).

Història

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Història de l’Islam .

La història dels pobles àrabs es pot dividir en set grans períodes:

L’era preislàmica

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Jāhiliyya .

Al segle VI , la península Aràbiga estava habitada, a les seves zones centrals i septentrionals, de nòmades de tribus independents, mentre que al sud estaven actius, sota el nom de Himyariti (llatins homerites), els hereus dels grans regnes sabeans , de Hadramawt. , el Qataban , Awsan i Minei , totes cultures sedentàries extremadament avançades en coneixement hidràulic i molt actives des del segon mil·lenni aC en el comerç dels anomenats aromats , inclòs el famós encens , molt popular a les zones mediterrànies , mesopotàmiques i iranianes .

Els beduïns, habitants de les estepes àrabs, es dedicaven al nomadisme petit i gran a causa del seu mode de producció especial que estava estretament lligat a la cria d’ovelles i dromedaris ( jamal àrab, ibil col·lectiu) i a l’assalt d’altres grups nòmades o al comerciant. caravanes. Eren politeistes i el santuari de la Meca era potser el lloc de trobada religiós i comercial més important, almenys a la regió de Ḥijāz .

En els primers períodes de l’ hegira , a través d’una reinterpretació històrica del període preislàmic per raons polítiques i no lingüístiques, els beduïns preislàmics s’agrupaven, en dos blocs: els ʿarab ʿariba , "àrabs purs", perquè parlen àrab , que es remunten a l'homònim Qaḥṭān iemenita , i al ʿarab mustaʿriba , "àrabs arabitzats", que són poblacions amb un estil de vida similar, però que van aprendre la llengua sagrada de les tribus de parla àrab, que es remunten a ʿAdnān . Sorprenentment, la tribu Quraysh , la de Mahoma , pertany als nanadnanites, probablement per equilibrar l'equilibri entre les dues faccions polítiques, ja que els quahtanides no podien presumir de parentiu amb el profeta.

A principis del segle VII , Mahoma va aconseguir fer dels àrabs una nació, fundant un estat teocràtic.

El profeta Mahoma (570 ca-632)

Cap al 570, Mahoma va néixer a la Meca, un comerciant, futur profeta de l'Islam i fundador de la tercera religió monoteista abrahàmica per ordre de temps. El 610 Mahoma va tenir algunes visions després d'haver-se retirat a la muntanya Hira, per obra de l'Àngel Gabriel. Així, va començar a professar el que considerava la religió original de l'home, l'islam. Els habitants de la seva pròpia ciutat, però, van creure que una religió monoteista seria un perill per als actius socials i econòmics i van intentar aïllar-la i oposar-se fins al punt de posar en perill la seva seguretat física. Mahoma va enviar el més indefens dels seus pocs seguidors primer a Etiòpia (la petita Hegira ) i després va decidir traslladar-se a Yathrib (després Medina ) el 622 . La seva sortida ( egira ) va marcar el començament de l'era islàmica i aquest recompte d'anys encara s'utilitza als països islàmics.

El profeta Mahoma, amb una sèrie de batalles i conversions, primer va conquerir grans parts del Hijaz i finalment a la Meca el 630 . Mahoma va morir el 632 .

En verd, els territoris del califat de Rashidun el 654.

Els àrabs van crear l’institut califal el mateix dia de la mort del profeta islàmic i van escollir Abu Bakr com a primer califa , que va reforçar l’estructura política i social del nou estat de creients ( Umma ), doblegant les tribus de la Península. per obeir Medina , pretenien recuperar la seva llibertat d'acció abans de la seva conversió.

Amb el segon califa , marUmar ibn al-Khaṭṭāb va començar en canvi l’era de les conquestes ( Síria , Palestina , Egipte , Mesopotàmia i Pèrsia occidental).

Ja per ordre del primer califa, Abu Bakr, però molt més per voluntat del tercer califa ʿUthmān b. ʿAffān , mentrestant, s’havien recollit les tradicions orals i les poques notes escrites d’alguna manera relacionades amb l’ Alcorà , el llibre sagrat de l’ islam , que és un text de llei, així com la moral i la història passada, també mítiques. . L’Alcorà, entre molts altres preceptes ètics, va autoritzar i, en alguns casos, va ordenar l’ús d’armes (l’anomenat jihād menor) per defensar-se dels enemics però també per difondre la religió d’ Allah entre els pagans.

Els successors polítics del profeta Mahoma, els califes, van iniciar una afortunada i ràpida expansió territorial, ocupant Jerusalem i Damasc , annexionant Mesopotàmia i aniquilant l' Imperi persa sassànida .

El setge de Constantinoble es remunta al 717 , durant el qual la flota àrab va ser destruïda, impedint temporalment l'expansió cap a la península balcànica .

El 711 , els àrabs van conquerir la península Ibèrica , posant fi al regne visigòtic , i van passar els Pirineus , però el 732 van ser detinguts a la batalla de Poitiers pels francs de Charles Martel . Al Mediterrani, els àrabs (de vegades anomenats sarraïns ) van conquerir Sicília i van empènyer amb incursions contínues cap a les costes de Sardenya i Còrsega , així com cap a un tram de la costa provençal i part de Calàbria , Pulla i Campània

La difusió de la dominació àrab-musulmana no es va deure només als èxits militars, sinó que va ser afavorida pel fet que moltes poblacions, anteriorment sotmeses als bizantins o als perses sassànides , preferien sotmetre’s als àrabs en lloc de pagar els impostos molt pesats que els els governants en la seva intenció de posar remei a l’enorme destrucció que va seguir a l’enfrontament armat de dècades entre Constantinoble i Ctesifó .

Segons la llei alcorànica, els conversos obtenien els drets civils complets i estaven obligats a pagar només l’impost personal del ( zakāt ), mentre que aquells que, com els zoroastrians , els jueus i els cristians , preferien mantenir-se fidels a la seva religió, tenien que pagar una despesa personal. impost no desorbitat ( jizya ), mantenint la llibertat absoluta de culte i, amb algunes limitacions, de comerç, continuant també gestionant la seva condició personal en plena autonomia (matrimoni, divorci, herència).

Un important vincle entre el món islàmic i el món cristià llatí eren els jueus. Si encara no estem del tot segurs de qui eren en realitat els radanites que van treballar entre Al-Andalus i les regions franques més enllà dels Pirineus , estem tan ben documentats sobre l’acció intermediària de tots els jueus espanyols que, aprofitant la benevolència dels governs islàmics , van aprofitar la seva capacitat per eludir la norma corànica que prohibeix l'anomenat "comerç de diners" als musulmans i, en última instància, obtenir beneficis de les plusvàlues.

A Al-Andalus, els jueus sefardites constituïen una classe mercantil fonamental que gaudia, fins a cert punt, de l'avantatge d'un estatus jurídic similar que els atorgava el món cristià, que coneixia la mateixa prohibició d'obtenir interessos econòmics sobre un capital, importar i exportar les mercaderies precioses. produït a la zona islàmica i tràfic de mercaderies que el món llatí cristià va ser capaç de produir (un exemple el representa el drap de llana), així com totes les matèries primeres (especialment ferro i fusta) que mancaven d’al- Andalus.

La relació amb els jueus

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Edat d’or de la cultura jueva a Espanya .

Tanmateix, la contribució jueva no només va tenir un caràcter econòmic-financer, sinó, en gran mesura, des del menyspreable, també científica i artística i sobretot literal. A causa de les prohibicions islàmiques que impedien als jueus de certes professions (soldat, jutge i terratinent), els israelites es van veure obligats indirectament a tractar no només amb el comerç, sinó també amb totes les professions anomenades "liberals" (en el sentit de lliure), inclosos aquells com a metge, farmacèutic, erudit i traductor, trobant una benvinguda benèfica i convenient a la societat islàmica andalusa, assolint sovint importants funcions burocràtiques-administratives (fins i tot als nivells de vici més alts) a la màquina governamental islàmica.

Cultura àrab

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Contribució islàmica a l’Europa medieval , ciència i tècnica islàmica i científics i erudits àrab-islàmics .

L’element àrab- berber va aportar a l’Occident cristià nous coneixements tecnològics-científics, especialment en l’agricultura, però desconeguts ( canya de sucre , carxofa , arròs , espinacs , plàtans , zibibbo , cedres , llimona , taronja dolça i cotó , a més d’espècies de de diversos tipus, com la canyella , el clau , la nou moscada - o el masqat - cardamom , el gingebre o el safrà ) o la reintroducció de cultius abandonats des de finals de l’anomenat període clàssic “antic” (en primer lloc l’ oliva i l’ albercoc ). Altres aportacions fonamentals van ser en la ciència de les matemàtiques , l’ àlgebra i la trigonometria , el sistema decimal i el concepte de zero (desenvolupat en el context indi ). Una altra innovació tecnològica atribuïda als àrabs és la introducció a l’ oest de la brúixola , que ja s’utilitza a la Xina.

Els musulmans van desenvolupar molt la medicina, l' alquímia (pare de la química moderna), la geometria i l' astrologia , amb els estudis astronòmics relacionats (per recordar la introducció de l' astrolabi ). Fins i tot en filosofia la seva contribució a l’Europa continental va ser formidable i, gràcies a les traduccions que havien preparat o encarregat, no es van tornar a conèixer pocs textos de filosofia i pensament científic produïts a l’època hel·lenística. Gràcies a aquestes traduccions, l’Europa occidental i central (que havia esborrat gairebé completament la memòria del patrimoni cultural expressat en l’antiguitat clàssica en llengua grega) va tornar a la possessió d’obres desateses i en risc d’oblit total.

Els musulmans sota dominació abasida , fatimita i andalusa van crear biblioteques i estructures públiques d’ensenyament que, com en el cas de Còrdova , van ser de fet les primeres universitats del Vell Continent, alimentades pel coneixement de les antigues cultures persa, índia i grega i hebreu. A Occident, la fama de metges com Avicena i Razi va esdevenir duradora, tant que les seves obres es van convertir en llibres de text fins al segle XVIII, mentre que els estudis de filòsofs com Averroè (qui d' Aristòtil "el gran Comento feo") no gaudien Dante Alighieri va dir 1 4 144) i Geber , considerat durant segles també en l’àmbit cristià el major alquimista.

Institucions polítiques i socials àrabs

Classes socials a les zones conquerides pels àrabs:

  1. El poder polític estava totalment reservat a l'element islàmic conqueridor.
  2. Els conversos a l’islam ( mawali ) teòricament tenien els mateixos drets que els musulmans de primera generació, però al llarg del segle I islàmic (VII-VIII dC), tant a Àsia com a Àfrica i a Al-Andalus, els drets polítics complets eren negats per la conqueridors que de vegades els obligaven a pagar tributs als quals se suposava que els conversos estaven completament exempts, sotmesos com haurien d’haver estat a zakat sols.
  3. Els no musulmans gaudien de drets civils una mica reduïts i pagaven tributs que no eren excessius ( jizya i kharāj ) però, en tot cas, més pesats que els que deuen els musulmans .
  4. Els esclaus, encara que tractats amb relativa humanitat, no tenien drets polítics i econòmics, encara que, a partir del segle IX dC, se’ls oferís una carrera militar. Els Saqaliba (aproximadament traduïbles com "Schiavoni"), procedents de les zones balcàniques , però també de les regions franco-germàniques i de la mateixa Itàlia, eren els més preferits per a "l'ofici d'armes".

El període posterior a la mort del profeta Mahoma

Des de la mort de Mahoma , el 632 , fins al 661 , es van succeir quatre califes electius que van mantenir la capital a Medina i que els musulmans defineixen com a "ortodoxos" ( al-rāshidūn ) al capdavant dels musulmans.

Cap al 661 els musulmans van començar a diferenciar-se. Primer amb els kharijites , amb l’alidisme (posteriorment va evolucionar cap al xiisme ), amb les mutazilites i, finalment, amb els sunnites .

Un punt de gran divergència va ser qui va ser el responsable de dirigir l’ Umma islàmica, amb els kharigites que indicaven el millor dels musulmans, independentment de la seva raça i condició social, amb els Alides (més tard xiïtes) que es limitaven a la família propera del Profeta Mohammed (els Ahl al-Bayt ) aquest dret i amb els sunnites que, tot i que preferien que el califa fos àrab i de la mateixa tribu que el profeta, no ho indiquessin com a condició final i absoluta, tant que al Ibn Taymiyya , conegut pensador hanbalita del segle XIII, creia que era possible un califat mameluc i, per tant, turc, a causa del fet que els mamelucs havien pogut evitar el catastròfic avanç mongol amb la inesperada victòria de Baybars a ʿAyn Jālūt ( La font de Goliat), en territori palestí .

El 661 es va establir la dinastia dels omeies , el califat es va convertir en hereditari i la capital es va traslladar a Damasc : el 750 va prendre el poder la dinastia dels abasides i la capital es va portar a Bagdad , tot i que durant dècades es va construir una nova capital a Sāmarrā ' , a l'actual Iraq .

Els califes "ortodoxos"

El 632 , a la mort del profeta Mahoma a la península Aràbiga, s’havien derrotat les oposicions internes i s’havia aconseguit la unitat religiosa dels àrabs. Els territoris circumdants estaven en gran part controlats per l’Imperi bizantí i la dinastia persa-sassànida.

Hi va haver diverses raons que van empènyer els àrabs a la posterior campanya de conquestes, per una banda els enfrontaments passats amb les forces perses havien demostrat la superioritat de la cavalleria lleugera àrab sobre les catafractes i, per tant, la convicció de poder vèncer l'imperi persa. propagació; d'altra banda, una sèrie de revoltes internes enfrontades pel primer successor del profeta Mahoma, Abu Bakr (el seu cunyat) ( 632 - 634 ), que tenia el títol de califa, és a dir, vicari del profeta , va conduir a dirigir el combat cap a objectius externs.

De fet, tot el govern del primer califa estava involucrat en l'anomenada "guerra de les confusions ", per domesticar les tribus beduines que pensaven que podrien recuperar la seva llibertat d'acció abans de la seva conversió o la signatura d'un acord amb els islàmics. Umma de Medina.

Les tropes àrabs, comandades pel posterior califa ʿUmar b. al-Khattāb ( 634 - 644 ) va triomfar amb una sèrie de victòries sobre els fins i tot ferotges exèrcits bizantins dirigits per l'emperador Heracli I per ocupar Damasc, fatal per als bizantins va ser la batalla de Yarmuk en la qual una sèrie d'errors dels comandants de l'exèrcit va provocar la derrota i la retirada de les tropes bizantines. El 638, els àrabs també van conquerir Jerusalem i, el 642 , van conquerir l'imperi persa. Després de la mort de ʿOmar, sota la direcció del tercer califa electiu ʿOthmān ibn ʿAffān ( 644 - 656 ) l'expansió continuà cap a Armènia i al llarg de la costa africana del Mediterrani fins a Tunísia .

Mitjançant contactes amb les poblacions semites sirianes i amb els cristians coptes d’Egipte, els àrabs havien millorat encara més les seves bones tradicions marineres, i després van començar a avançar cap al Mediterrani on, després de vèncer la flota bizantina, van ocupar Xipre , iniciant la talassocràcia àrab, almenys al quadrant central i occidental de la Mediterrània, a l’est el control dels mars sempre va ser amargament disputat pels bizantins que amb els seus dromoi (vaixells) mantenien una excel·lent capacitat dissuasòria.

El reforç de les estructures polítiques i administratives

El califa Omar es va dedicar a reforçar les estructures administratives, establertes amb la institució de dīwān (administració escrita) que els infidels pagarien "per ser acollits i protegits" un impost personal ( jizya ) i un impost sobre la terra ( kharāj ), mentre que els musulmans es converteixen a L'islam només pagava un impost, l'almoina obligatòria ( zakāt ). L’estat va requisar les terres abandonades pels propietaris davant l’avanç de les tropes mentre s’establien impostos sobre la terra per als propietaris restants; es va crear un òrgan administratiu eficient, que tenia la tasca específica de pagar els salaris als combatents i les pensions a les vídues dels caiguts i als seus fills orfes ( dīwān al-harb , és a dir, "administració militar").

Els primers conflictes a l'Imperi Àrab

A l'època d'Othmān, els conflictes i conflictes van començar a sorgir al món àrab. El califa va ser acusat d’afavorir els seus poderosos membres de la família, els omeies . Al mateix temps, atès que Othman havia previst una redacció escrita definitiva del text corànic, el Qurrà , o "recitadors" del Llibre Sant, es va rebel·lar i va contribuir (amb les poblacions egípcies i de Kufa insatisfetes) a provocar un complot el 656 que va acabar amb l'assassinat del mateix califa.

Els àrabs ja havien derrotat l’Imperi bizantí arrabassant-li Síria. També van destruir l'Imperi persa amb molta facilitat (637/644). Van conquerir Egipte (642) i van marxar per la costa d’Àfrica, arribant fins al Marroc.

Cap al 711, els Berbèri (també anomenats "Mori" pels europeus) es van convertir en amos d'Espanya.

ʿAlī ibn Abī Ṭālib

Durant alguns anys el califat va ser governat per ʿAlī b. Abī Ṭālib , cosí i gendre del profeta Mahoma, que va haver de lluitar contra els omeies i afrontar la revolta cismàtica dels kharigiti , que va culminar el 661 amb l'assassinat del mateix ʿAlī, assassinat per un kharigita oposat a tots dos. ell i el seu antagonista Muʿāwiya b. Abī Sufyān , que va demanar que es castigés els responsables de l'assassinat del seu parent ʿOthmān i qui serà el fundador de la dinastia omeia. L'assassinat de ʿAlī va provocar el naixement d'un fort sentiment Alide que posteriorment va evolucionar cap al xiisme , que va mantenir per a ʿAlī i els seus descendents directes el poder califal legítim.

Des del 661 fins al 750 , el califat esdevingué dinàstic i fou governat per una sèrie de califes pertanyents a la família omeia, primer de la branca sufianida i després de la branca marwanida.

El califat àrab omeia

El 732 van ser conduïts de nou a Poitiers (França) per Carlo Martello .

A causa de la seva immensitat, l'imperi va entrar en crisi cap a mitjans del segle VIII . La dinastia Omeia va haver de fer front a l'oposició alida i al creixent descontentament dels conversos no àrabs ( mawālī ), intolerants al sistema burocràtic i fiscal amb què els omeies controlaven l'imperi.
Tots dos van contribuir a l'èxit de la revolta liderada per la família meca dels abbasides que el 750 , després d'una sèrie de victòries militars, va prendre el poder i va exterminar una gran part de la família omeia. L'únic supervivent es va refugiar a al-Andalus on va ser aclamat emir després de derrotar l'antic governador que s'havia fet autònom en aquelles situacions. Els seus descendents, al segle X , van reprendre el títol de califa amb ʿAbd al-Raḥmān III .

El califat abbàssida

Des d’ al-Mansūr fins a al-Mutawakkil, el califat va produir l’ època daurada islàmica , amb un vast imperi que va tocar l’ Atlàntic per una banda i va penetrar al subcontinent indi per l’altra. L'amplitud excessiva va col·lapsar lentament el sistema, amb una administració tributària cada vegada més preocupada per esgotar recursos per a militars pletòrics i relativament eficients i disciplinats. Això havia perdut les seves característiques nacionals i, si ja amb la caiguda dels omeies, la caracterització àrab s'havia perdut en avantatge de la iraniana, amb el califat al-Muʿtaṣim l'element turc havia fet la seva entrada dominadora a l'escena. Inicialment esclau, l’element turc va anar prenent consciència de la seva força i la seva centralitat per resoldre les tensions contínues que movien la perifèria contra el centre.

L'enorme expansió de l'califat i l'eficiència cada vegada menor de l'administració a favor de les reclamacions nacionals i, després de l'autonomia de govern reconegut pels abbàssides en Aghlabidi i Tahiridi , les primeres experiències d'independència van tenir lloc, el primer dels quals va ser el de la Tuluníes en Egipte i Síria (vegeu Història de l’Egipte tulunida ). D’aquesta manera, amb el pas del temps, es van formar emirats i sultanats independents, no poques vegades en guerra entre ells. Tot plegat va multiplicar els tribunals, donant un nou alè a l’economia, ara capaç d’invertir in situ sense haver de veure’s obligats a enriquir el centre de l’imperi, així com les activitats científiques i culturals en general gràcies a una animada clientela dels diversos governants. .

La conquesta otomana de gran part dels dominis àrabs

Una important convulsió política i una nova configuració del Pròxim Orient àrab van estar representades per la victòria dels turcs otomans sobre els mamelucs circassians d' Egipte , Síria i algunes parts d' Aràbia , amb la victòria el 1517 dels exèrcits del sultà otomà Selīm I a la batalla d'Al-Raydaniyya .

Les campanyes Selīm I d'alguna manera, encara que parcialment, van reconstituir el desaparegut domini califal abbasí , fins i tot si, una vegada més, els territoris del Magrib extrem (Magreb al-Aqṣā), aproximadament corresponents al Marroc actual, van conservar la seva plena independència i completament estranys. al poder d' Istanbul i, de fet, fortament hostil, van romandre les terres iranianes , que amb els safàvides van experimentar un notable creixement econòmic i cultural.

Els àrabs, gairebé en la seva totalitat, es van convertir en súbdits otomans i van romandre així fins al final de la Primera Guerra Mundial , en què l' Imperi otomà es va esfondrar sota els cops dels aliats.

El naixement de les realitats nacionals àrabs es fa realitat a finals del segle VIII , quan l’oposició religiosa entre sunnites i alides condueix al naixement de la dinastia dels hidrísids de Fes , o quan es necessita la descentralització en una realitat gegantina i cada vegada menys eficient. com el del califat comporta la necessitat de formes d’autonomia (el primer cas va ser el dels aglàbides militars ato a Ifrīqiya , a l’actual Tunísia , seguit del dels tulúnids a Egipte ).

Les dinasties (en àrab dawla , un terme significativament destinat, segles després, a indicar l’ estat nacional) conviuen, doncs, al costat d’una realitat califal en una progressiva crisi institucional i en una retirada decisiva, fins a la decisiva i dramàtica caiguda de Bagdad i del que quedava del antiga potència abasida a mans dels guerrers mongols d' Hulegu el 1258 .

Els àrabs a Itàlia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Història de la Sicília àrab .

La grande offensiva araba che investì il Mezzogiorno d'Italia nel corso dell' VIII e IX secolo ebbe come principale attrice la dinastia degli emiri aghlabidi che, a partire dall' 800 , aveva consolidato la propria posizione in quella regione che gli Arabi chiamavano Ifrīqiya , corrispondente sostanzialmente alla Tunisia , a parte dell' Algeria occidentale ea piccole porzioni della Cirenaica .

La penetrazione araba in Sicilia ebbe inizio nell' 827 , sostenuta, in chiave anti-bizantina, dal nobile locale Eufemio da Messina . Nonostante questo l'esercito arabo- berbero , guidato inizialmente dall'anziano giureconsulto Asad ibn al-Furāt , impiegò numerosi decenni prima di vincere la forte resistenza locale e quella dei bizantini che detenevano il controllo dell'isola. Dopo la caduta di Palermo , avvenuta nell'anno 831 , sorse un emirato siciliano, divenuto di fatto autonomo (dall' 899 e per quasi un secolo) dal potere dei Fatimidi , succeduti nel frattempo in Ifrīqiya agli Aghlabidi .

Mediante una lenta penetrazione prolungatasi per tutto il secolo e completata nel 902 con la caduta di Taormina , gli Arabo-Berberi d' Ifrīqiya si insediarono stabilmente sull'isola, sostenuti da una consistente immigrazione dal Nord Africa e da una riuscita opera di islamizzazione delle popolazioni isolane, soprattutto nella zona occidentale dell'isola. Il processo di islamizzazione non cancellò comunque l'elemento greco-latino che rimase maggioritario e il rilevante ruolo delle comunità ebraiche , che abbandonarono l'isola solo molti secoli dopo, per disposizione spagnola.

Nel resto del Meridione, ad eccezione dell' emirato di Bari , che peraltro non si orientò mai verso la costruzione di un dominio regionale, e di quello di Taranto, la presenza araba in Puglia e in Campania ebbe fondamentalmente vocazione predatoria. Per questo i musulmani talora dettero vita a insediamenti stabili che potessero fungere da basi per sostenere le loro azioni militari nell'entroterra e sui mari (si ricordi in particolare la base sul Garigliano , o del Traetto ). Non migliore fortuna ebbero i tentativi di espansione islamica verso la Calabria sul finire dell' VIII secolo .

La conquista araba della Sicilia ebbe come conseguenza globale il blocco dei commerci via mare col mediterraneo occidentale, facendo della rotta Bisanzio - Venezia l'unica praticabile alle navi europee da oriente a occidente, favorendo lo sviluppo di Venezia come porto di tutta l'Europa occidentale.

La dominazione araba sulla Sicilia ebbe termine tra il 1061 e il 1091 , nei trent'anni che i normanni impiegarono a riconquistare l'isola (Palermo fu conquistata nell'agosto del 1071 ). Essa ebbe comunque influssi positivi sull'isola sia in campo economico (l'introduzione di più avanzate tecniche di coltivazione e l'eliminazione del latifondo , portarono a una maggiore produttività e contribuirono a dare un forte impulso ai già attivi commerci), sia in quello culturale. Palermo, ad esempio, conobbe una splendida fioritura artistica e fu ricordata come la principale città islamica del Maghreb , dopo Cordova , per l'alto numero di moschee, bagni pubblici ( hammām ) e istituzioni scolastiche.

L'epoca contemporanea e gli Stati moderni

In epoca preislamica, gli Arabi vivevano non solo nell'originaria Penisola arabica , ma anche in Siria ( bilād al-Shām ) e nella Mesopotamia centrale e meridionale, prima di emigrare in buon numero in quello che viene definito mondo arabo . Esso, all'alba del terzo millennio, comprende 22 Paesi del Vicino e Medio Oriente e del Nordafrica , che hanno ottenuto l'indipendenza dalle Potenze mandatarie anglo-francesi e dall' Italia tra la prima e la seconda metà del Novecento, per effetto dei processi di decolonizzazione e delle guerre di liberazione animate dal nazionalismo arabo , che s'era già manifestato verso la fine dell'Ottocento, quando molti Stati erano ancora governati dall' Impero ottomano .

Politicamente oggi gli Arabi si riuniscono nella Lega araba .

Genetica

Un recente studio genetico pubblicato sull'European Journal of Human Genetics nel 2019 ha dimostrato che le popolazioni dell'Asia occidentale (arabi), degli europei, dei nordafricani, degli asiatici del sud (indiani) e di alcuni asiatici centrali sono strettamente correlate tra loro. Possono essere chiaramente distinti dagli africani subsahariani o dalle popolazioni dell'Asia orientale. [6]

Il cluster genetico "Eurasiatico occidentale" comprende le popolazioni di Europa, Medio Oriente, Nord Africa e gran parte dell'Asia meridionale. Storicamente, parti della Siberia e dell'Asia centrale erano anch'esse abitate da popolazioni dell'Europa occidentale. [7]

Note

Annotazioni
  1. ^ Da una prospettiva linguistica.
Fonti
  1. ^ Martin Martin Lings , Il profeta Muhammad : la sua vita secondo le fonti più antiche , traduzione di Sergio Volpe, Il leone verde, 2004, p. 360, ISBN 88-87139-60-1 , OCLC 799464330 . URL consultato il 30 aprile 2021 .
  2. ^ Margaret Kleffner Nydell Understanding Arabs: A Guide For Modern Times , Intercultural Press, 2005, ISBN 1931930252 , page xxiii, 14
  3. ^ Daniele Mascitelli, L'arabo preislamico , Roma, L'erma di Bretschneider, 2006
  4. ^ Il termine per indicare l'"ortodosso" è in arabo rāshid , mentre il "ben guidato [da Dio]", è rashīd
  5. ^ Retso, Jan. The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads , Londra, Routledge, 2003.
  6. ^ Andrew J. Pakstis, Cemal Gurkan e Mustafa Dogan, Genetic relationships of European, Mediterranean, and SW Asian populations using a panel of 55 AISNPs , in European Journal of Human Genetics , vol. 27, n. 12, 2019-12, pp. 1885–1893, DOI : 10.1038/s41431-019-0466-6 . URL consultato il 4 giugno 2020 .
  7. ^ ( EN ) Miroslava Derenko, Boris Malyarchuk e Galina Denisova, Western Eurasian ancestry in modern Siberians based on mitogenomic data , in BMC Evolutionary Biology , vol. 14, n. 1, 2014, pp. undefined–undefined, DOI : 10.1186/s12862-014-0217-9 . URL consultato il 4 giugno 2020 .

Bibliografia

  • Edward Atiya, Gli arabi , Bologna, Cappelli, 1962
  • Pier Giovanni Donini , Il mondo arabo-islamico , Roma, Edizioni Lavoro, 1995
  • Francesco Gabrieli , Gli arabi , Firenze, Sansoni, 1957
  • Michelangelo Guidi , Storia e cultura degli arabi fino alla morte del profeta Mohammed , Firenze, Sansoni, 1951
  • Henri Lammens , Le berceau de l'Islam , Roma, Pontificio Istituto Biblico, 1914
  • Claudio Lo Jacono , Storia del mondo musulmano (VII-XVI secolo) , Torino, Einaudi, 2004
  • Carlo Alfonso Nallino , "Sulla costituzione delle tribù arabe prima dell'Islamismo", in: Raccolta di studi editi e inediti , Roma, Istituto per l'Oriente , 1941, III, pp. 64–86.
  • Alain Ducellier , Francoise Micheau , L'Islam nel Medioevo , Bologna, il Mulino, 2004
  • Leone Caetani, Annali dell'Islam , 10 voll., New York, 1972 (repr.)
  • Alfred Schlicht, Die Araber und Europa , Stuttgart, 2010

Voci correlate

Altri progetti

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85006349 · GND ( DE ) 4002528-7 · NDL ( EN , JA ) 00560301