Assumpció de Maria

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Assumpció de Maria (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix a "Assumpció de la Verge". Si busqueu altres significats, vegeu Assumpció de la Verge (desambiguació) .
Assumpció de la Santíssima Mare de Déu
L’assumpció de la Mare de Déu de Guido Reni (1638-9) - Alte Pinakothek - Munic - Alemanya 2017.jpg
Guido Reni , Assumpció (1639)
Paio religiós
Data 15 d'agost ( Església llatina )
Religió Cristiana catòlica
Objecte de la recurrència Assumpció al cel de Maria en cos i ànima
Recidives relacionades A mitjans d’agost
Data d’establiment 1 de novembre de 1950
Altres noms Maria Assunta al cel

L’ assumpció de Maria al cel és un dogma de fe de l’Església catòlica , segons el qual Maria, mare de Jesús , al final de la seva vida terrenal, va anar al cel amb cos i ànima.

Aquest culte es va desenvolupar a partir del segle V dC , [Nota 1] estenent-se i arrelant-se a la devoció popular. L'1 de novembre de 1950 , el papa Pius XII , aprofitant-se de la infal·libilitat papal , va proclamar el dogma amb la constitució apostòlica Munificentissimus Deus amb la següent fórmula: "La Verge Maria, després d'haver completat el curs de la seva vida terrenal, va assumir la glòria celestial de l'ànima i cos " [1] . Aquestes paraules deliberadament no aclareixen si l’Assumpció de Maria va anar precedida o no d’un son profund o de la mort natural ( Dormitio Virginis , una expressió que de fet pot referir-se tant al son com a la mort natural): per tant, la Dormició de Maria no està subjecta a dogma a l’Església catòlica.

És una part integral de la fe de l’Església catòlica i només una petita part dels anglicans l’ accepten com una de les adiafores , mentre que la resta d’anglicanos, així com totes les esglésies protestants o evangèliques , la rebutgen. Algunes esglésies cristianes accepten el dogma en el cos i l'ànima, amb la dormició o sense pronunciar-s'hi.

És una solemnitat celebrada el 15 d’agost per les esglésies cristianes que accepten aquest article de fe; al calendari litúrgic de l’Església catòlica és una festa de l’obligació , reconeguda a molts països com un dia inhàbil i com a festa (sota diferents denominacions) per algunes Esglésies que participen a la Comunió Anglicana .

Descripció

Segons aquesta tradició, Maria , la mare de Jesús , al final de la seva vida terrenal, va ser portada al Cel , tant amb la seva ànima com amb el seu cos , és a dir, se suposava , rebuda al cel . L’assumpció de Maria no implica necessàriament la mort ( la tesi de la Dormició ), però tampoc l’exclou. L’assumpció, en el pensament catòlic, és una anticipació de la resurrecció del cos , que per a la resta d’homes només tindrà lloc al final dels temps, amb el Judici Final . Per tant, és diferent del desembarcament al paradís reconegut pels diversos sants, que només han arribat a la felicitat celestial amb l’ànima. Això, entre altres coses, justifica les nombroses aparicions de Maria al llarg del temps a tot el món, que l'Església catòlica, en els casos en què les reconeix com a creïbles, també ho fa pel fet que la Mare de Déu apareix realment en carn i ossos. .

En aquest sentit, no és contradictori que Maria aparegués als diversos segles i continents amb una aparença física diferent: l’ Església catòlica creu i professa que el cos amb el qual els redimits viuen la felicitat eterna és un cos ‘glorificat’, i no el mateix cos amb el qual les persones condueixen la seva existència a la terra. El cos glorificat no està subjecte a la relativització de l'espai-temps ni a la fugacitat, així com a cap llei física.

L’Església professa que Maria és, amb Jesús, l’única persona de tota la història de la humanitat que s’ha reconegut oficialment assumida al cel (per tant en cos i ànima) ja abans de la segona vinguda de Crist . Això és possible perquè Maria, segons l’Església, va ser l’única persona que es va preservar del pecat original que va implicar tota la humanitat. Per aquest motiu, la tradició, i després el dogma resultant, de l'Assumpció de Maria estan en estreta connexió lògica amb els seus corresponsals inherents a la Immaculada Concepció , segons els quals precisament Maria es va preservar del pecat original al seu naixement, fins i tot aquí. amb Jesús entre la humanitat del pecat postoriginal, fins i tot si la tradició de la Immaculada Concepció és més tardana que la de l'Assumpció, i també més elaborada i discutida teològicament. Tanmateix, paradoxalment, el dogma de l'Assumpció de Maria és posterior al de la Immaculada Concepció, de fet, és per ordre cronològic, l'últim dogma de l'Església catòlica, havent estat proclamat per Pius XII només l'1 de novembre de 1950 [2]. ] , gairebé un segle després de la de la Immaculada Concepció, proclamada per Pius IX el 1854.

Aquestes són les paraules de Pius XII, en la solemne proclama:

"Per tant, després d'haver tornat a plantejar suplents peticions a Déu i d'haver invocat la llum de l'Esperit de la Veritat, per a la glòria del Déu totpoderós, que va vessar la seva especial benevolència en la verge Maria en honor del seu Fill, immortal rei del segles i vencedor del pecat i la mort, per a la major glòria de la seva augusta Mare i per a l'alegria i l'exultació de tota l'església, per l'autoritat del nostre Senyor Jesucrist, dels sants apòstols Pere i Pau, pronunciem, declarem i definim que sigui dogma revelat per Déu que:

la Immaculada Mare de Déu, sempre verge Maria, havent acabat el curs de la seva vida terrenal, se suposava a la glòria celestial en cos i ànima ». [3]

Aquest fet no hauria de sorprendre: al contrari del pensament comú, els dogmes en lloc de ser imposicions des de dalt als creients són reconeixements i oficialitzacions de creences i tradicions ja esteses a la comunitat de l’Església; entre altres coses, sovint s’han proclamat no per afirmar un nou fet de fe, sinó per defensar una tradició ja existent dels atacs teològics considerats herètics. Pel que fa a l’Assumpció, l’antiga tradició, acceptada per unanimitat per l’Església catòlica, no necessitava cap defensa i, per tant, la proclamació relativa del dogma es va fer només al segle XX , impulsada per la pressió que la crítica científica moderna ha operat en tots els aspectes. de la fe catòlica.

Els cristians ortodoxos celebren la Dormició de Maria amb gran pompa i participació el 15 d’agost, al final d’un període de dejuni de 14 dies. L'episodi de la Dormició es descriu amb gran detall a les icones bizantines. Un gran fresc de la dormició es col·loca tradicionalment sobre l’entrada de la nau de les esglésies ortodoxes i catòliques del ritu bizantí.

Ni l'Assumpció ni la Dormició formen part de la doctrina anglicana i són rebutjats per la majoria dels anglicans . Tanmateix, a l '"església alta" aquesta última és més inclinada que la primera. La Comissió Catòlica / Anglicana Internacional ( ARCIC ), un òrgan de diàleg teològic ecumènic, en un document de debat del 2005 (no vinculant ni per a l’ Església catòlica ni per a la Comunió anglicana ), però, va assenyalar que el dogma de l’Assumpció de Maria "és compatible amb les Escriptures " [4] .

Les esglésies protestants no creuen en l'Assumpció de Maria, creient que no es pot veure com una prefiguració a l' Antic Testament .

L’assumpció de Maria és el quart misteri de glòria de la devoció del Sant Rosari .

Tradició

L’assumpció pintada per Ticià

«Va ser convenient que aquella que durant el part havia mantingut intacta la seva virginitat mantingués intacte el seu cos contra la corrupció després de la mort. Convé que aquella que havia nascut el Creador fes un fill al seu ventre visqués a la residència divina. Va ser convenient que la Núvia de Déu entrés a la casa celestial. Convé que aquella que havia vist el seu propi fill a la creu, rebent al cos el dolor que s’estalviava en el part, el contemplés assegut a la mà dreta del Pare. Convé que la Mare de Déu posseís el que li devia a causa del seu fill i que totes les criatures la honressin com a Mare i serventa de Déu ".

( Sant Joan Damascè )

Història de la doctrina

L’escriptura més antiga referible a la doctrina de l’Assumpció de Maria al cel és el Liber Requiei Mariae que ens ha arribat intacte en una traducció a la llengua etíop [5] [6] [7] , probablement del segle IV, pot ser datat ja al segle anterior. Les versions més antigues del text es troben en alguns manuscrits siríacs dels segles V i VI, però el text etíop probablement es remunta al quart.

Un altre text antic són les narracions de la dormició "Sis llibres" [8] , i les primeres traduccions que coneixem són diversos manuscrits en llengua siriana de 500 a 600, tot i que el text presumiblement es remunta al segle IV [9] [10] [11] .

Estàtua de l'Assumpció, 1808 de Mariano Gerada, Għaxaq , Malta

Sobre la base d’aquests apòcrifs cristians, el De Obitu S. Dominae atribuït a Sant Joan Teòleg [12] es va compondre a principis del segle VI, identificat amb l’autor de l’Apocalipsi, compost a l’illa grega de Patmos i citat al començament de l'òpera. En canvi, una tradició centenària de l’Església catòlica i ortodoxa considera Sant Joan Teòleg un títol de Sant Joan Apòstol , que data el llibre de l’Apocalipsi de manera consistent: Sant Joan Apòstol va dir al Teòleg, que a Patmos és un sant monestir de l' any 1000. El calendari romà contempla un sol sant.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Casa de Maria .

Les primeres indicacions sobre l'Assumpció de Maria es remunten al període comprès entre finals del segle IV i finals del V [13] .

  • Efrem el Sirià († 373 ) va afirmar que el cos de Maria no havia patit corrupció després de la mort.
  • Timoteu de Jerusalem (segle IV) va escriure que la Verge va romandre immortal perquè Crist l'havia traslladat als llocs de la seva ascensió.
  • Epifani de Salamina († 403 ) afirmà que l'extrem terrenal de Maria estava ple de miracles i que la Verge gairebé segur que ja posseïa el regne del cel amb la seva carn.
  • L'opereta siríaca Obsequia Beatae Virginis va informar que l'ànima de Maria, immediatament després de la mort, s'havia reunit de nou amb el seu cos.

Entre els apòcrifs d'aquesta època, els més coneguts són [14] :

  • La Dormició de la Santa Mare de Déu , atribuïda a Sant Joan Teòleg o a l’apòstol i evangelista ( segle VI ).
  • El Trànsit de la Santíssima Mare de Déu , atribuït a Josep d'Arimatea [ sense font ] i d'una altra tradició al bisbe de Sant Melitó de Sardi (190 dC) [15] . Una part dels estudiosos, en canvi, es dóna el text al segle V [ sense font ] . És una exposició teològica de les tradicions dictades pel Liber Requiei Mariae .

El Decretum Gelasianum (títol: De liber redcipiendis et non recipiendis , any 494) va declarar entre els apòcrifs un Liber qui appellatur Transitus sanctae Mariae . Es va atribuir a l'apòstol i evangelista Joan [16] . Només hi havia un manuscrit del llibre a la Bibliotheca Bonnensis, sense cap element d’atribució o datació autorista. El llibre havia estat rebatejat pel bisbe de Sant Melito de Sardi amb el títol De transitu Virginis Mariae [sense la paraula Beatae ], per tal de mantenir una memòria clara del text original al llarg del temps respecte de les heretgies d'aquell Leucius, que va escriure contra els Fets dels Apòstols, així com contra la Mare de Déu, mentre que el text Transitus Sanctae Mariae del decret era anteriorment desconegut i mai esmentat pels Pares de l’Església (p. III [16] ).

Si és cert que tots dos van tenir una vida molt llarga, no es pot excloure que Melito, encara que era un infant, veiés Joan l’apòstol en persona a una edat molt tardana: entre els cristians se sabia que Joan havia acabat el seu mandat apostòlic com a bisbe de Efes (IV, [16] ). Engeri dubta si l’escrit va ser de Melito di Sardi (lat. Melito, -onis ), o de Mellito, bisbe de Laodicea (lat. Mellito, episcopo Laodiceno ), autor d’un còdex apòcrif sobre la passió de Joan (IV, [16 ] [17] ). Tots dos coincideixen que Maria va romandre a Jerusalem i no a Efes (sense esmentar la mort ni l'Assumpció). Contra ells, al segle IV va argumentar sant Epifani de Salamina (que va morir el 403 dC), segons el qual Maria vivia a Jerusalem a la casa de Joan i el seguia en la seva predicació a Àsia fins a Efes, sense res de segur podem dir sobre el final de Maria, tot i que estem convençuts que Elies la va assumir al cel (VI, [16] ).

El Trànsit de la Santíssima Mare de Déu narra que la Mare de Déu havia demanat al seu Fill que l’avisés de la mort tres dies abans. La promesa es va complir: el segon any després de l'Ascensió, Maria pregava quan l'àngel Gabriel se li va aparèixer. Va sostenir una branca de palma i li va dir: "En tres dies serà la vostra suposició". La Mare de Déu va convocar Josep d'Arimatea i altres deixebles del Senyor al llit i els va anunciar la seva mort.

«Va arribar el diumenge, a la tercera hora, quan l'Esperit Sant baixava sobre els apòstols en un núvol, Crist també va baixar amb multitud d'àngels i va acollir l'ànima de la seva estimada mare. I així va ser l’esplendor de la llum i el dolç perfum mentre els àngels cantaven la cançó dels cants fins al punt que el Senyor diu: "Com un lliri entre espines, tal és la meva estimada entre les noies" - que tots els que hi eren presents van caure de cara quan els apòstols van caure quan es va transfigurar Crist en presència al mont Tabor , i durant una hora i mitja sencera ningú no va poder aixecar-se. Llavors la llum va desaparèixer i, juntament amb ella, l’ànima de la Santíssima Mare de Déu va ser elevada al cel en un cor de salms, himnes i himnes de cants. I a mesura que s’aixecava el núvol, tota la terra tremolava i en un sol instant tots els Jerusalemites van veure clarament la mort de la santa Maria ".

En aquell moment, Satanàs va instigar els habitants de Jerusalem que prenguessin les armes i anessin contra els apòstols per matar-los i prendre possessió del cos de la Verge que volien cremar. Però una ceguesa sobtada els va impedir complir el seu propòsit i van acabar xocant amb les parets. Els apòstols van fugir amb el cos de la Mare de Déu portant-lo a la vall de Giosafat on el van dipositar en un sepulcre: en aquell instant, segons el Trànsit de la Santíssima Mare de Déu , una llum els va envoltar del cel i, mentre caien a la terra, el cos sant que va ser portat al cel pels àngels .

Dogma

Assumpció de la Verge de Rubens a la catedral d'Anvers , 1626

El dogma catòlic va ser proclamat pel papa Pius XII l’1 de novembre de 1950 , any sant , mitjançant la constitució apostòlica Munificentissimus Deus . Aquest és l'únic dogma proclamat per un papa al segle XX [18] . Aquest és el passatge final del document, amb la solemne definició dogmàtica:

"Per tant, després d'haver tornat a plantejar suplents peticions a Déu i d'haver invocat la llum de l'Esperit de la Veritat, per a la glòria del Déu totpoderós, que va vessar la seva especial benevolència en la verge Maria en honor del seu Fill, immortal rei del segles i vencedor del pecat i la mort, per a la major glòria de la seva augusta Mare i per a l'alegria i l'exultació de tota l'església, per l'autoritat del nostre Senyor Jesucrist, dels sants apòstols Pere i Pau i els nostres, pronunciem, declarem i definir-lo com a dogma de Déu va revelar que: la immaculada Mare de Déu sempre verge Maria, va acabar el curs de la vida terrenal, va assumir la glòria celestial en cos i ànima.
Per tant, si algú, Déu ho prohibeix, es va atrevir a negar o qüestionar voluntàriament el que hem definit, que sàpiga que ha fracassat en la fe divina i catòlica ".

( Munificentissimus Deus )

Segons alguns teòlegs, la proclamació d’aquest dogma seria l’única ocasió en què un pontífex va fer ús de la infal·libilitat papal ex cathedra , definida formalment el 1870 . L’Església reconeix que en aquesta ocasió concreta el papa va proclamar un dogma exercint el càrrec de pastor i metge de tots els cristians i, per tant, amb el carisma de la infal·libilitat [19] .

Comentaris sobre la proclamació del dogma

El psicoanalista Carl Gustav Jung va quedar impressionat per la proclamació del dogma [Nota 2] . Considerant-lo "l'esdeveniment més important de la història del cristianisme des de la reforma", va definir aquesta proclamació " petra scandali [20] per a una ment desproveïda de sensibilitat psicològica", afirmant que, no obstant això, "el mètode que el Papa utilitza per demostrar la veritat" del dogma té sentit per a la ment psicològica " [Nota 3] . En el nou dogma Jung va interpretar i va apreciar en particular l'extensió simbòlica de la Trinitat a la "quaternitat" que finalment es va obrir a la dimensió femenina i, per tant, a la totalitat [Nota 4] .

El dogma marià situa la Verge en primer lloc entre els éssers humans en presència divina, de la mateixa manera que la tradició secular coneguda com a hipèrdulia ha reservat un paper i una devoció especials a la Santíssima Mare de Déu, que no obstant això continua sent un ésser humà, que per tant no és les tres persones divines.

Cult

Congregacions de l'Assumpció

Pàgina il·luminada de Silvestro dei Gherarducci amb l’escena de la dormició i l’assumpció de la Mare de Déu

Hi ha nombrosos instituts religiosos dedicats a l'Assumpció de Maria: els agustins de l' Assumpció , fundats a Nîmes el 1850 per Emmanuel d'Alzon ; les Germanes de Santa Maria de l'Assumpció , fundades el 1827 a Privas per a la cura de malalts mentals; el Religiós de l' Assumpció , fundat el 1839 a París per Maria Eugenia Milleret de Brou ; els Oblats de l' Assumpció construïts a Le Vigan el 1865 ; les germanetes de l'Assumpció , fundades per Étienne Pernet a París el 1865 ; les Germanes de l'Assumpció de la Verge , fundada el 1853 a Québec ; les Filles de Maria de l'Assumpció , fundada al Canadà per Louis-Joseph-Arthur Melanson; les Germanes de la Caritat de l'Assumpció , nascudes el 1993 d'una branca de les Germanetes de l'Assumpció.

L'Assumpció de la Mare de Déu de Palma il Vecchio , galeria de l'Acadèmia de Venècia
La processó de la Vara dell'Assunta a Messina per a mitjans d'agost

Festa de l'Assumpció de Maria

L’escena de l’Assumpció al baix relleu de la Madonna della Cintola d’ Andrea della Robbia

L’assumpció de Maria se celebra al calendari catòlic el 15 d’agost , festa del precepte .
L’ Església Ortodoxa i l’ Església Apostòlica Armènia celebren la festa de la Dormició de Maria en la mateixa data.

A Itàlia hi ha nombroses celebracions de la Madonna Assunta. Entre els festivals més importants que recordem:

Els "flagel·lants".
  • A Cesarano di Tramonti, del 6 al 14 d’agost se celebren les misses nocturnes amb la recitació del sant rosari. El dia 15, en canvi, se celebra una solemne processó pels carrers del poble i cada districte prepara un altar a la seva pròpia plaça on s’haurà de col·locar l’efígie sagrada durant la processó.
  • L' església catedral està dedicada a l'Assumpció a Sora ; a partir del 2004 per iniciativa del rector local, la processó habitual amb l’estàtua de la Mare de Déu s’ha transformat en el transport d’una columna de la qual s’han vist dues versions: la primera en fusta d’uns 12 metres d’alçada, l’actual el 2012 en metall alt Uns 16 metres, a la part superior dels quals es col·loca la imatge sagrada. L'estructura és transportada pels anomenats "Portadors" o un grup d'una seixantena de voluntaris que, amb uniformes blancs i blaus, es reuneixen a l'església de Santa Restituta on reben una benedicció i roses blaves que cada portador col·loca en especial espais per adornar la base de l'estructura. Els ritus que tenen lloc a l’ església de San Domenico Abate tenen una intensitat particular. Amb una clara inspiració dels orígens orientals de la festa de l’Assumpció, durant dècades s’ha celebrat una processó vespertina que acompanya l’estàtua de la Verge adormida pels carrers de la parròquia o la Mare de Déu estesa en una llitera. Després de la processó segueix l’homenatge floral que va a l’estàtua de la Immaculada situada fora de la basílica. Finalment, tots els participants es reuneixen a l’església on, en un ambient estrictament religiós format per cants i pregàries, l’abat corona l’estàtua de l’Assumpció que s’hi conserva. Posteriorment, el simulacre inserit en un aparell escenogràfic que simula el cel s’eleva a una alçada de set metres mitjançant un ascensor manual i, per tant, queda solemnement exposat fins a les celebracions de Sant Domènec que tenen lloc els dies 21 i 22 d’agost [21]. .
  • La Cavalcada de l'Assumpció de Fermo que té lloc cada any el 15 d'agost. Es considera el palio més antic d’Itàlia (es va establir el 1182 però algunes fonts testimonien l’existència de la competència des del 998).
  • El Palio di Siena que se celebra en honor seu el 16 d'agost ;
  • El Palio delle Contrade que es fa en honor seu a Allumiere el primer diumenge després del 15 d'agost de cada any;
  • A Santa Maria di Leuca, el 15 d'agost de cada any, l'estàtua de l'Assumpció es porta en processó per tota la ciutat en presència del bisbe i les autoritats civils i militars, fins al port. Aquí s’embarca en una paranza de pescadors, prèviament sortejada per sorteig i decorada festivament per a l’ocasió, i la segueixen en processó tots els altres paranze i centenars d’embarcacions privades. Arribat prop del port esportiu de San Gregorio, sempre per mar torna a Leuca, on primer es trasllada a l'església del Crist Re i després es trasllada al Santuari.
    La festa acaba cap a mitjanit amb el castell de focs artificials.
  • A Stefanaconi cada any hi ha una festa litúrgica i popular precedida de la novena, mentre que el 15 d’agost es porta en processó l’estàtua de la Mare de Déu Assunta. És la copatrona de Stefanaconi. La Mare de Déu és venerada a l'església de Maria Santissima Assunta, definida pels locals com a "chiesola" per les seves petites dimensions. L’arxiconfraria que porta el títol de la Mare de Déu està annexionada a l’església, tot i que a l’inici el pacte del segle XVIII estava dedicat a la Nativitat de Maria.
  • A San Cataldo , de l’últim diumenge de juliol al 15 d’agost, té lloc un programa complet de celebracions, que comença amb l’exposició del dormitio Virginis a l’Església Mare, una obra de cera del segle XVII. Es fan actes culturals i teatrals i la "Quinzena en honor de l'Assumpció" sempre a l'església mare. El 14 d’agost ens traslladem a l’església dels “ex-caputxins” on s’ha conservat el culte a l’Assumpció i on es conserva l’estàtua de l’Assumpció en forma vertical i s’hi canten les primeres Vespres de la solemnitat. L’endemà, 15 d’agost, es celebren diverses misses a l’Església Mare i als “ex-caputxins”, mentre que al migdia, vint-i-un trets de canó recorden a la ciutat el dia de la Mare de Déu. Al vespre, a la plaça Madrice, davant de l’Església Mare, té lloc una solemne celebració de la missa, seguida de la processó de la Madonna Assunta pels principals carrers de la ciutat.
  • A Avellino durant tot el període que va del 26 de juliol, dia en què s’eleva el Pannetto dell’Assunta, copatró de la ciutat , hi ha una successió d’esdeveniments teatrals i festes al carrer, amb la participació d’artistes famosos i internacionals de música popular [22] , que culmina en els dies del 13 al 18 d'agost aproximadament.
Gravat de Pieter van Avont conservat al monestir dels visitandines de Varsòvia

El dia 14, l’administració municipal ret homenatge a la Mare de Déu . El dia 15, a última hora de la tarda, té lloc la tradicional processó amb l’estàtua de la Mare de Déu. Cap a mitjanit, hi ha focs artificials a la plaça de l’estadi Partenio . Els actes de mitjans d’agost es tanquen a finals de mes. Durant aquest període, també hi ha la tradicional fira de parades.

  • La processó del " Vara " a Messina (fercolo d'enormes dimensions, més de 13 m d'alçada), arrossegada pels principals carrers de la ciutat per més de 1500 descalços i vestida de blanc fidel.
  • A Tusa , el 13 d’agost, comencen les celebracions amb la processó del simulacre de la Dormició de la Mare de Déu (Dormitio Mariae) , col·locada en un taüt de fusta daurada. El 14 d’agost, després de les vespres solemnes i la santa missa, l’Assumpció s’escenifica a l’església mare amb un complex mecanisme que es remunta als anys 1600, fet amb teles, llums, estàtues i vels que veuen la Madonna ascendint al cel entre els cants de la fidels que en diuen "Acchianata da Madonna" . El dia 15, a primera hora de la tarda, té lloc la tradicional "Cavalcada històrica" ​​en què els cavallers porten exvots a la Mare de Déu i a la tarda la processó del simulacre de l’aclamada Madonna Assunta, venerada amb el títol de Reina. de Tusa. El diumenge següent, anomenat Octave , les celebracions del dia 15 es reprodueixen en menor mesura;
  • A Nizza di Sicilia , cada any té lloc la solemne festa patronal en honor de l’Assumpció, amb el rosari cantat que acompanya tot el novenari, els diversos actes externs organitzats d’any en any i la processó del venerat simulacre de fusta de la Patrona ( aeque principalis) - adornat amb preciosos ors votius - i la relíquia del Sepulcre de la Mare de Déu als carrers de la ciutat.
    Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Església de l'Assumpció (Nizza di Sicilia) .
  • la Faradda di li candareri de Sassari que té lloc el 14 d'agost per a la dissolució secular d'un vot a l'Assumpció (que segons la tradició va salvar la ciutat de la pesta);
  • a Silvi (TE) les vacances comencen a partir del 10 d'agost aproximadament i acaben el 16 del mateix mes. La culminació de les celebracions és el dia 15, quan l'estàtua de la Mare de Déu, coneguda com la "Madonnina del Mare", es pren de l'església de l'Assumpció cap a les 8 del matí. La statua, alla presenza del vescovo e dei parroci, viene messa su una barca (dove si celebra la messa), addobbata e agghindata, seguita da altre barche anch'esse decorate, e viene portata in processione fino alla Torre di Cerrano, dove rigira per poi tornare a piazza dei Pini e di qui in chiesa. Il 16, a chiusura, nel paese vecchio si celebra la messa in onore di san Rocco e viene aperta la chiesa omonima, chiusa durante l'anno. Anticamente la processione a mare era per sant' Antonio di Padova ;
  • ad Atri la festa dell'Assunta dura dal 14 al 15 agosto. Nel duomo viene esposto il simulacro dell'Assunta; il 14 vi è il corteo storico della Contea (un corteo con costumi del XV - XVI secolo e con oltre 100 figuranti), con la sfilata dei carri aprutini o "Maggiolata" e l'apertura della Porta Santa sul fianco del Duomo, a cui partecipa il vescovo (la porta, istituita nel Trecento da Celestino V , resterà aperta per 8 giorni). Il 15, a chiusura, fiere e mercatini, sagre e la rinomata "Fiera delle Cipolle", in cui si provvede già alle provviste invernali;
    L'Assunzione Bonasoni, di Annibale Carracci , Pinacoteca Nazionale di Bologna .
  • ad Orvieto La Madonna Assunta in Cielo è titolare della cattedrale . Nei giorni immediatamente precedenti la vigilia della festa la statua della Vergine , collocata in una grande macchina settecentesca, è condotta, in forma privata, dalla cattedrale alla Collegiata dei Santi Andrea e Bartolomeo ove resta esposta alla venerazione dei fedeli. La sera della vigilia, al termine della messa solenne in Sant'Andrea, la macchina varca la porta della Collegiata procedendo all'indietro e viene posta sul sagrato. Ha quindi inizio la solenne processione verso la cattedrale;
  • a Pachino la mattina del 15 agosto vengono esplosi ventuno colpi di cannone per annunciare la venuta del giorno di festa per la patrona; i fedeli durante la mattinata si recano in Chiesa Madre per pregare d'innanzi al simulacro ligneo della Vergine Assunta. Nel tardo pomeriggio si ha la "sciuta" ovvero l'uscita della statua, il giro della piazza principale e su quest'ultima si celebra la messa solenne in onore della Beata Maria. Dopo aver effettuato il giro della città, dopo i fuochi pirotecnici, si procede con la "trasuta" ovvero l'entrata del simulacro.
  • a Maiori , Santa Maria a Mare (nome che si riferisce a un'icona della Vergine col Bambino, che la tradizione vuole sia stata ritrovata in mare) viene festeggiata il 14 e il 15 agosto, giorno in cui si svolge una solenne processione che termina con la "corsa" della statua per i 127 gradini che conducono alla chiesa collegiata;
  • a Marsicovetere , la statua della Beata Vergine Assunta viene condotta in processione al santuario del Monte Volturino l'ultima domenica di maggio. Il 15 agosto viene riportata in paese, dove si svolge un'ulteriore processione seguita dalla celebrazione nella chiesa madre;
  • a Mezzago , la terza domenica del mese di settembre (a causa della scarsa presenza in paese dei mezzaghesi il 15 di agosto) la statua lignea di Maria Assunta viene condotta in processione dalla chiesa parrocchiale lungo le vie del paese accompagnata da numerosi fedeli;
  • a Ottati , la Madonna dell'Assunta viene festeggiata il 15 agosto, portando la statua in una processione per il paese che culmina in uno spettacolo pirotecnico finale e con una festa in Piazza Umberto I.
  • a Santa Maria Capua Vetere , la Beata Vergine Assunta in cielo viene festeggiata il 14 agosto, giorno in cui si svolge la solenne processione con il Simulacro della Vergine Assunta, donato all' Università nel 1836 dal re Ferdinando II , che, dopo gli spari delle batterie di salve in Piazza Mazzini, termina con il simulato "incendio del campanile" del Duomo, singolare spettacolo pirotecnico che simboleggia l'Assunzione al cielo e la partecipazione di Maria Santissima alla vittoria finale del Figlio sul peccato e sulla morte;
  • a Randazzo il 15 agosto viene fatta sfilare " a Vara ", un fercolo del XVI secolo alto circa 15 metri. Sulla Vara trovano posto una trentina di bambini che raffigurano i misteri della morte, dell'assunzione e dell'incoronazione della Vergine Maria.
  • A Poggio Moiano da secoli il 15 agosto la processione dell'Assunta (con la statua del XVIII secolo, la statuina d'argento e l'omonima confraternita) arriva fino alla chiesa del cimitero (antica chiesa di Santa Maria), accompagnata dalla banda musicale e da migliaia di persone [23] . [1]
  • A Cardeto ogni anno la prima domenica di agosto viene fatta la cosiddetta "Scinduta da Madonna" dove il simulacro della Beatissima Vergine Assunta viene portato in processione dal santuario di Mallamace frazione del piccolo borgo a Cardeto dove per nove giorni viene recitata la novena dedicata alla Vergine e il giorno prima di ferragosto viene cantato l'antichissimo inno Akathistos . Giorno 15 agosto festa dell'Assunta la Statua lignea della Madonna viene portata in processione per le vie del paese. La prima domenica di ottobre il simulacro della Vergine viene riportato in processione al santuario di origine, la cosiddetta "Nchinata da Madonna".
  • A Canosa di Puglia ogni anno in molte strade della città si realizzano altarini in onore della Madonna e c'è una chiesa a lei dedicata in via Europa 27.
  • A Carpi si celebra la mattina del 15 agosto una messa solenne presieduta dal vescovo e una processione lungo le vie del centro. Al termine il vescovo benedice la folla dal balcone della Cattedrale, dedicata proprio all'Assunzione di Maria. La processione si tiene ininterrottamente a partire dal 1516 , per volere di Alberto III Pio .
  • A Ispica ogni 15 agosto, si tiene la solenne festa di Maria Santissimo Assunta in Cielo, simulacro settecentesco conservato nel transetto della basilica di Santa Maria Maggiore al lato opposto della sacra immagine del Santissimo Cristo Flagellato alla Colonna. La mattina del 15, vengono sparati ventuno colpi a salve per indicare la solennità del giorno. Alle ore 21, i giovani dell'associazione cattolica Fazzoletti Rossi unitamente con l'arciconfraternita Santa Maria Maggiore, prelevano il simulacro dal centro della basilica e lo portano in processione per le vie della città. All'una di notte, lo spettacolo pirotecnico in zona 167 determina la fine dei festeggiamenti.

Città e patronati

Liturgia

Rito romano

Messa Letture
Messa vespertina nella vigilia Prima lettura: 1Cr 15,3-4.15-16; 16,1-2
Salmo responsoriale: Sal 132 (131)
Seconda lettura: 1Cor 15,54-57
Vangelo: Lc 11,27-28
Messa del giorno Prima lettura: Ap 11,19a; 12,1-6a.10ab
Salmo responsoriale: Sal 45 (44)
Seconda lettura: 1Cor 15,20-27a
Vangelo: Lc 1, 39-56

Nell'arte

L'episodio dell'Assunzione di Maria è un tema spesso trattato nelle varie arti, pittorica, nelle varie tecniche dal disegno, alla pittura all'affresco, e in quella scultorea, nelle statue propriamente dette e negli alti e bassorilievi.

Alcune tra le opere pittoriche che hanno per tema l'Assunzione vi sono: Assunzione della Vergine di Botticini , Assunzione della Vergine di Cimabue , Assunzione della Vergine del Correggio , Assunzione della Vergine di Donatello , Assunzione della Vergine di Ghiberti , Assunzione della Vergine di Mantegna , Assunzione della Vergine del Moretto , Assunzione della Vergine ad Anversa e Assunzione della Vergine a Vienna di Rubens e Assunzione della Vergine e Assunta (Tiziano) di Tiziano .

Note

  1. ^ ( EN ) Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , New York, Oxford University Press, 2002, p. 26.
    «There is no evidence of any tradition concerning Mary's Dormition and Assumption from before the fifth century» .

    Cfr anche ( EN ) Brian E. Daley, On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies , Crestwood (NY), St. Vladimir's Seminary Press, 1998, pp. 27–35.
  2. ^ "[...] Jung, figlio di un pastore protestante, si dichiarò pieno di entusiasmo per il punto di vista cattolico. [...] Per Jung [...] era il contenuto simbolico del dogma [dell'Assunzione] che aveva l'importanza più grande. Egli vi vedeva l'estensione di ciò che, nella Trinità, è soltanto maschile a una "quaternità", con un principio femminile, dunque a una totalità." in Riccardo Bernardini, Jung a Eranos. Il progetto della psicologia complessa , Franco Angeli, 2011.
  3. ^ Carl Jung, Answer to Job , a cura di RFC Hull, New York, Pantheon Books, 1958, p. 464.
    «"I consider it to be the most important religious event since the Reformation. It is a petra scandali for the unpsycholgical mind: how can such an unfounded assertion as the bodily reception of the Virgin into heaven be put forward as worthy of belief? But the method which the Pope uses in order to demonstrate the truth of the dogma makes sense to the psychological mind, because it bases itself firstly on the necessary prefigurations, and secondly on a tradition of religious assertions reaching back for more than a thousand years."» .
  4. ^ "[...] Jung, figlio di un pastore protestante, si dichiarò pieno di entusiasmo per il punto di vista cattolico. [...] Per Jung [...] era il contenuto simbolico del dogma [dell'Assunzione] che aveva l'importanza più grande. Egli vi vedeva l'estensione di ciò che, nella Trinità, è soltanto maschile a una "quaternità", con un principio femminile, dunque a una totalità." in Riccardo Bernardini, Jung a Eranos. Il progetto della psicologia complessa , Franco Angeli, 2011.

Riferimenti

  1. ^ Papa Pio XII: Munificentissimus Deus – Defining the Dogma of the Assumption , su vatican.va (archiviato dall' url originale il 4 settembre 2013) . , par. 44. Vaticano, 1 Novembre 1950
  2. ^ Carlo Laurenzi, Il dogma dell'Assunzione proclamato dinanzi a 600.000 fedeli , in La nuova Stampa , n. 260, Torino, La Stampa, 2º novembre 1950, p. 3.
  3. ^ Munificentissimus Deus , su w2.vatican.va .
  4. ^ Dialogo cattolico-anglicano: Maria non è un ostacolo alla comunione ecclesiale , su zenit.org . URL consultato il 14 agosto 2013 (archiviato dall' url originale il 25 aprile 2014) .
  5. ^ Stephen J. Shoemaker, Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption
  6. ^ ( EN ) Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , su Oup.com , 19 ottobre 2006. URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale l'11 marzo 2007) .
  7. ^ (Oxford: Oxford University Press , 2002, 2006). Una traduzione completa di questo antichissimo testo è riportata a pp. 290–350
  8. ^ "Six Books" Dormition narratives ( PDF ), su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 24 marzo 2009) .
  9. ^ William Wright, "The Departure of my Lady Mary from this World,"
  10. ^ ( EN ) The Departure of my Lady Mary from this World, ( PDF ), su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 24 marzo 2009) .
  11. ^ The Journal of Sacred Literature and Biblical Record , 6 (1865): 417–48 and 7 (1865): 108–60. Si veda anche Agnes Smith Lewis, ed., Apocrypha Syriaca, Studia Sinaitica, XI (London: CJ Clay and Sons, 1902).
  12. ^ De Obitu S. Dominae , su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 31 agosto 2009) .
  13. ^ Per le fonti antiche e la storia degli studi vedere: Simon Claude Mimouni, Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie. Études littéraires, historiques et doctrinales , Leiden, Brill 2011.
  14. ^ Per le traduzioni italiane vedere le edizioni di Erbetta e Moraldi.
  15. ^ De Transitu Virginis , su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 13 aprile 2009) .
  16. ^ a b c d e ( LT ) Ioannis apostoli de Transitu Beatae Mariae Virginis Liber: Ex recensione et cum interpretatione Maximiliani Engeri , su google.it/libri , RLFriderichs, 1854, p. 107.
    «testo arabo a fronte, stampa dei caratteri arabi a cura di Carolus Georgi» .
  17. ^ ( EN ) John Kitto, Henry Burgess,Benjamin H. Copper, Melito of Sardis , su The Journal of Sacred Literature and Biblical Record. , google.it/libri , vol. 3, Parigi, A. Heylin, 1855, p. 120.
  18. ^ http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus_it.html Documento della solenne definizione dogmatica
  19. ^ Costituzione dogmatica Pastor Aeternus
  20. ^ 1 Petri 2:8
  21. ^ SORA – LE PROCESSIONI DELL'ASSUNTA: RITI E TRADIZIONI – Leggi Sora Web , su soraweb.it . URL consultato il 15 agosto 2016 .
  22. ^ La storia delle celebrazioni su avellinesi.it , su avellinesi.it .
  23. ^ Andrea Del Vescovo, Le chiese ei luoghi di culto di Poggio Moiano, Amazon, 2003

Bibliografia

  • Brano del Transito della Beata Maria Vergine , tratto da Alfredo Cattabiani. Calendario. Le feste, i miti, le leggende ei riti dell'anno , Milano 1991.
  • Mario Erbetta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento , Torino, Marietti 1966-1981 (3 volumi).
  • Simon Claude Mimouni, Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie. Études littéraires, historiques et doctrinales , Leiden, Brill 2011.
  • Luigi Moraldi , Apocrifi del Nuovo Testamento , Torino, UTET 1994 (3 volumi).
  • Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , New York, Oxford University Press, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 28336 · LCCN ( EN ) sh85081699 · GND ( DE ) 1023810115 · BNF ( FR ) cb119466494 (data)