Astrologia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si cerqueu l'àlbum del mateix nom de Luca Bonaffini, vegeu Astrologia (àlbum) .
Il·lustració d'un manuscrit alquímic de 1687 que representa la Terra en una posició geocèntrica entre el Sol i la Lluna
Personificació de l’astrologia (ca. 1650 - 1655 ), oli sobre tela de Guercino .

L’astrologia (del grec antic ἀστρολογία : astrologhía = aster / astròs [estrella] + logia [parla] [1] [2] [3] ) és un complex de creences i tradicions, sense fonament científic , segons el qual les posicions i moviments dels cossos celestes respecte a la Terra afecten els esdeveniments humans col·lectius i individuals . [4] [5] [6] . Una definició alternativa de l’astrologia prové de l’Enciclopèdia de les Religions de Vallecchi, on es defineix com una tècnica i doctrina de tipus religiós que, mitjançant la identificació de les estrelles amb intel·ligències divines o superiors, estableix una relació directa entre l’acció de les estrelles i esdeveniments al medi ambient, a la natura i a la història de la humanitat [7] . El practicant de l’astrologia es diu astròleg i la seva endevinació es diu horòscop .

De l’antiguitat al segle XVII , però, el terme astrologia indicava tota l’ astronomia , de la qual les previsions astrològiques eren considerades una branca, la que indicava les conseqüències en els esdeveniments humans derivats de la configuració astronòmica. El títol del text principal de l'astrologia antiga, el Tetrabiblos , era precisament "Dels efectes [de les configuracions astronòmiques sobre la història dels individus i de les nacions]" i Ptolomeu va anomenar astrologia ὴ ἀπoτελεσματικής τέχνχη, que és "la ciència dels efectes" . [8] De fet, l'astrònom / astròleg de la cort va haver d'estudiar el moviment dels planetes amb l'objectiu de proporcionar els seus horòscops i també ho van practicar dos protagonistes de la revolució astronòmica , com Kepler i Galilei . [9]

L’afirmació del sistema heliocèntric , considerat pels astròlegs compatible amb una visió geocèntrica , no va canviar les pràctiques de l’astrologia. [10] Amb la revolució científica , però, l'astrologia va deixar de ser considerada part de l'astronomia [11] i es va considerar una pràctica de l' ocult i una pseudociència . [12] [13] L' astrologia, per tant, és avui considerada pels filòsofs de la ciència [14] , pels psicòlegs [15] [16] [17] [18] [19] i pels exponents de la comunitat científica que actuen en els més diversos [20] [21] [22] [23] una creença basada en antigues supersticions i, segons alguns estudiosos, es configura com una ciència patològica . [24] [25] El 2006 , el National Science Board dels Estats Units d'Amèrica va emetre una declaració oficial reiterant que l'astrologia és una pseudociència [26] . A Itàlia, el CICAP recopila i examina les prediccions realitzades pels astròlegs l'any passat [27] i assenyala que "quan les prediccions són vagues i genèriques, de manera que qualsevol persona les pugui fer, els astròlegs tendeixen a endevinar. Quan es fan més precises, msgstr "l 'error és gairebé constant". [28] .

Història

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: astrologia occidental .
Il·lustració dels planetes Venus i Júpiter .

Algunes civilitzacions antigues s'han dedicat a l'observació de fenòmens celestes i han desenvolupat la seva pròpia astrologia com la babilònica , l' índia o la vèdica , la xinesa i la maia .

Fins i tot entre alguns pobles primitius hi havia una forma d'astrologia, però l'absència de fonts escrites no permet un coneixement detallat de les seves tècniques, tot i que es pot deduir que els principals punts de referència astrals eren el Sol, la Lluna, Venus i l'estrella Sírius. , així com algunes constel·lacions (els dos Carros, Orió, les Plèiades). [29]

Als tribunals mesopotàmics tenia l'objectiu de predir futurs esdeveniments nefastos com ara guerres, fams o convulsions polítiques. En el període hel·lenístic , l'astrologia va començar a utilitzar-se també per a la detecció de característiques conductuals de les persones, en funció de la seva data, hora i lloc de naixement ("carta astral" o "carta natal " o "psicoastrologia"). Els primers manuals astrològics es van escriure a Mesopotàmia al segon mil·lenni aC i es basaven en la creença que els esdeveniments terrestres es reflectien en els celestes a causa de la seva connexió. [30]

Entre els pobles indoeuropeus , l'astrologia es remunta ja al tercer mil·lenni aC, amb les seves arrels en els sistemes de calendari utilitzats per predir els canvis estacionals i, en conseqüència, per interpretar els cicles celestes com a signes de la comunicació del diví a l'home [31]. ] . Fins al segle XVII, l’astrologia es considerava tradicionalment una de les principals formes d’ erudició i va ajudar a guiar el desenvolupament primerenc de la història de l’astronomia . S'ha acceptat comunament tant en cercles culturals com polítics, mentre que alguns dels seus conceptes fonamentals també s'han utilitzat en altres tipus d'estudi tradicionals com l' alquímia , la medicina i més tard la història de la meteorologia [32] . Al final del segle XVII, es van desenvolupar conceptualitzacions purament científiques en el camp de l’ astronomia , com l’ heliocentrisme , que van minar irremeiablement les bases teòriques astrològiques, que poc després van perdre la seva posició acadèmica. Durant el segle XX ha guanyat més popularitat també i sobretot gràcies a la influència dels productes de mass media, un sobretot de l’horòscop publicat als diaris [33] .

A Europa , després d’un gradual abandonament durant l’ Edat Mitjana , amb la recuperació de l’interès per l’astronomia al segle XIII , també es va recuperar l’interès per l’astrologia, tant que Guido Bonatti és considerat “el tractat d’astrologia més autoritzat de la Mitja Itàlia Edats. " [34] .

Hi ha diverses interpretacions a la base de l’astrologia contemporània, inclosa la que les estrelles es limiten a descriure el que passa a la Terra, sense que hi hagi una relació material causa-efecte. [35]

Orígens

L’astrologia, en el seu sentit més ampli, és la recerca d’un significat d’esdeveniments humans i terrestres retornats del cel; a través d’ella intentem comprendre el comportament humà en general, però també en la seva especificitat, a través de la influència que hi tenen els planetes i altres cossos celestes. S'ha argumentat que va sorgir com a tema d'estudi tan aviat com els humans van començar a fer intents conscients de mesurar, registrar i predir els canvis estacionals referint-los a cicles astronòmics [36] .

La tauleta de Venus d’Ammi-Saduqa

Les proves inicials d’aquestes pràctiques apareixen com a marques als ossos i dibuixos a les parets de les coves, cosa que mostra que els cicles de les fases de la lluna es van registrar ja entre el 23 i el 25.000 aC; el primer pas cap a un registre de la influència de la lluna en el curs de les marees i els rius, així com cap a l'organització d'un calendari comú [37] . Amb l’aparició de l’ agricultura , durant l’anomenada revolució neolítica , van sorgir gradualment noves necessitats, alhora que augmentaven els coneixements sobre les constel·lacions, les aparicions del qual amb el pas de les estacions permetien establir certes connexions: l’augment de un grup particular d’ estrelles era, per exemple, una indicació de l’aproximació de les inundacions anuals o una variació de les activitats estacionals [38] .

A partir del tercer mil·lenni aC, amb la difusió de la civilització , també s’havia desenvolupat una sofisticada consciència dels cicles terrestres i es creu que els homes han orientat conscientment els seus edificis templers amb la intenció específica de crear una alineació amb els moviments heliacals de les estrelles [ 39] . Hi ha proves disperses que suggereixen que les primeres referències astrològiques conegudes són còpies de textos fets durant aquest període; dos d'ells, extrets de la Tauleta de Venus d' Ammi-Saduqa (compilada a Babilònia cap al 1700 aC) es considera que es van produir durant el regnat de Sargon d'Akkad (2334-2279 aC) [40] .

Una altra, amb un ús primerenc de l’astrologia electiva, s’atribueix al regnat del governant del poble sumeri Gudea de Lagash (cap al 2144-2124 aC). Una secció d’aquest document il·lustra com els déus només li van revelar en un somni l’arranjament –i, per tant, el moment més favorable– de les constel·lacions adequades per a la construcció d’un temple [41] .

No obstant això, hi ha dubtes sobre si aquestes indicacions van ser realment registrades en aquell moment, o més simplement atribuïdes a antics governants per la posteritat. Per tant, les primeres proves indiscutibles de l’ús de l’astrologia com a sistema integrat de coneixement s’atribueixen a les anotacions sorgides de la definida pel nom de l’època neosumeriana (1950-1651 aC).

L’horòscop més antic que posseeixen els investigadors és el que fa referència al cel del 29 d’ abril del 410 aC . El text es tradueix de la següent manera: va néixer Nisannu, nit del 14 (?), ... fill de Shumu-usur, Shumu-iddina, descendent [---]. En aquella època, la Lluna estava per sota de la pinça d’Escorpió, Júpiter a Peixos, Venus a Taure, Saturn a Càncer, Mart a Bessons. Mercuri, que s’havia aturat, no era visible. [-] (?) [42] També hi ha una forma primerenca d’horoscòpia judicial, en una inscripció del moment dels babilonis es va trobar aquesta descripció: [-] (Si) neix un nen i durant la seva infància hi ha eclipsi solar: morirà en una ciutat estrangera i la casa del seu pare estarà dispersa. [43]

Antic Orient

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: l’astronomia babilònica .

El babiloni va ser el primer sistema d'astrologia organitzat, que va sorgir al segon mil·lenni aC [44] ; es planteja la hipòtesi que també podria haver sorgit alguna forma d'estudi astrològic entre els sumeris durant el període d'Uruk al III mil·lenni aC, però les referències aïllades a antics auguris celestes datades en aquest període no es consideren proves suficients per demostrar una teoria integrada de l'astrologia en relació amb que la gent [45] fins i tot si l’investigador Otto Eduard Neugebauer al capítol d’Astronomia babilònica del seu famós Les ciències exactes de l’antiguitat declara el contrari, argumentant que: Per tant, ja trobem en aquest període molt antic els primers signes d’un desenvolupament que conduirà en temps posteriors a l'astrologia judicial i, en última instància, a l'astrologia personal o horoscòpica del període hel·lenístic [46]

Detall de la porta Ishtar de Babilònia , conservada al Pergamonmuseum de Berlín

Per tant, la història de l’aprenentatge de l’ endevinació celestial s’acorda generalment que va començar amb textos del final del període de la dinastia babilònica primerenca (1.800 aC), que continuaven pel seu regne mitjà i durant tot el període de dominació assíria (1.200 aC). BC) [47 ] .

L’astrologia babilònica va proporcionar una observació acurada dels fenòmens astronòmics: l’única font que tenim a l’abast que certifica la predicció en relació amb els esdeveniments celestes està relacionada amb l’ Enuma Anu Enlil , un registre de fenòmens astronòmics que conté indicacions sobre com interpretar-los amb finalitats predictives. tal com es recull a nombroses tauletes: per exemple, a la classificada al número d’inventari K 3561 , (i exposada a l’exposició en línia del Museo Galileo, Institute of History and Science, conservada al London British Museum) o la vintena tauleta del Sèrie Enuma Anu Enlil, els auguris s’indiquen a les dates dels eclipsis i es descriu que el fenomen és un mal presagi, a més, segons la descripció del Museu Galileo en línia de la tauleta en qüestió [48] , la qualitat del moviment de l’ombra de la lluna va proporcionar als astrònoms babilonis les indicacions de la zona del món que podria ser afectada per una calamitat anunciada pel fenomen en si mateix [49] [50] [51] . Exemples de prediccions astronòmiques, extretes de l'Enuma Anu Enlil, es llegeixen de la següent manera:

  • Si la Lluna, quan surt, Sirius es troba dins d’ella, hi haurà guerra entre els reis de tots els països
  • Si la Lluna, quan surt, Escorpí l’envolta com un nimbe: els lleons i els llops s’enfaden, les vies de comunicació es tallaran, (variant) els reis de tots els països es tornaran hostils
  • Si la Lluna, quan surt, hi ha un planeta al seu interior: enguany hi haurà epidèmies a tots els països
  • Si la Lluna es reuneix amb les Plèiades, el país es reunirà a les fortaleses
  • Si la Lluna rellisca dins d’un núvol: arribarà la riuada
  • Si la lluna és fosca quan surt, hi haurà assassinat i confusió al país
  • Si la Lluna, quan surt, brilla: a tots els països els intercanvis no floriran [52] .

Otto Eduard Neugebauer també opina que els pocs fragments de l’Enuma Anu Enlil mostren tanmateix no només un càlcul astronòmic, sinó també una prefiguració, mitjançant l’única observació de fenòmens astronòmics però també atmosfèrics .

Al segle XVI aC, l'ús generalitzat de l'astrologia es basava principalment en la interpretació dels presagis, això es pot demostrar en la recopilació d'una obra mundial coneguda com Enuma Anu Enlil ; el seu contingut constava de més de 70 tauletes d’ escriptura cuneïforme i de 7.000 auguris celestes. Els textos d’aquest període també fan referència a l’existència d’una tradició oral consolidada, els orígens i els continguts relacionats dels quals només es poden hipotetitzar [53] .

En aquest període de temps, l'astrologia babilònica tenia sobretot una intenció mundana, dirigida i més interessada a predir els temps més propicis per als actes humans i cap a qüestions de naturalesa política; fins al segle VII aC, llavors, la comprensió de la pràctica astronòmica era bastant rudimentària. Només cap al segle IV aC els seus mètodes matemàtics havien estat prou avançats per poder calcular les posicions planetàries futures amb una precisió raonable; en aquest moment van començar a aparèixer grans efemèrides [54] .

Astrologia babilònica ha desenvolupat cada vegada més en el context de l'endevinació, una col·lecció de 32 pastilles que data d'al voltant de 1875 aC que representa els textos d'endevinació detallats més antic conegut entre els babilonis, i aquests demostren el mateix format interpretativa que l'empleada en les anàlisis. De presagis celestes [55 ] . A les tauletes es van inscriure els resultats de l’estudi del fetge de l’animal sacrificat per a l’ocasió; totes les taques i signes particulars que s’hi trobaven s’interpretaven com a missatges simbòlics procedents dels déus i dirigits al sobirà.

Els babilonis també creien que les diverses deïtats apareixien a les imatges celestes dels planetes i les estrelles amb què estaven associades. Per tant, els presagis celestes negatius connectats a un planeta determinat eren vistos com a signes d’insatisfacció o ira del déu que aquell planeta representava [56] . Les indicacions derivades del presagi es van satisfer amb els intents d'apaciar el déu i, per tant, trobar una manera manejable en què es pogués aconseguir l'expressió del déu sense incórrer en un dany massa gran per al rei i la seva nació.

Un important informe astronòmic lliurat al rei Esarhaddon sobre un eclipsi de lluna ocorregut el gener del 673 aC mostra com l'ús ritual de "reis o esdeveniments substituts", combinat amb una fe cega en la màgia i els auguris des d'una perspectiva purament mecànica; el punt de vista és a dir, que l’esdeveniment astrològic ha de tenir algun tipus de correlació considerable dins del món natural: ... A principis d’any vindrà un diluvi per trencar les preses. Quan la Lluna hagi fet l’eclipsi, el rei, el meu senyor, m’hauria d’escriure. Com a substitut del rei, vull passar per una presa, aquí a Babilònia, a mitja nit. Ningú ho sabrà [57] .

Ulla Koch-Westenholz, al seu llibre del 1995 Mesopotamian Astrology: An Introduction to Babylonian and Assyrian Celestial Divination, argumenta que aquesta ambivalència entre una visió del món teista i alhora extremadament mecanicista defineix el concepte babiloni de l’endevinació celestial com aquell que, malgrat la seva forta depenent de la màgia, continua sense tenir implicacions de càstigs específics amb la finalitat de venjar-se i, per tant, "comparteix alguns dels trets que fins i tot defineixen la ciència moderna: és objectiu i inútil, opera segons les regles conegudes i es consideren les seves dades universalment vàlida i finalment es pot consultar en tabulacions escrites " [58] .

Koch-Westenholz també estableix la distinció més important entre l’astrologia antiga de Babilònia i altres disciplines adivinatòries, ja que la primera es dedicava exclusivament a l’astrologia mundana, s’orientava geogràficament i s’aplicava específicament a diversos països, ciutats i nacions i estava gairebé totalment interessada en el benestar de l’Estat i del rei com a cap de govern del seu propi poble [59] . Per tant, se sap que l'astrologia mundana és una de les branques més antigues de l'astrologia [60] . Només amb l'aparició progressiva de l'astrologia horoscòpica, a partir del segle VI aC, l'astrologia va desenvolupar les tècniques i la pràctica de l'astrologia de la carta natal [61] [62] .

Egipte hel·lenístic

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: astrologia egípcia .

El 525 aC la terra d'Egipte va ser conquerida pels perses , donant lloc al final del període d'Egipte i, per tant, és probable que hi hagués alguna influència mesopotàmica en l'astrologia egípcia. Argumentant a favor d'això, l'historiador Tamsyn Barton dóna un exemple del que sembla ser la influència mesopotàmica en el zodíac egipci amb la qual es va compartir dos signes del zodíac , el de Balança (astrologia) i el de l' Escorpí (astrologia) , com demostrat en el zodíac de Dendera que es remunta al segle I aC (mentre que en la versió grega es coneixia Balança com a part de les urpes d’Escorpió) [63] .

Després de l'ocupació d' Alexandre el Gran el 332 aC, tot l'Egipte persa va quedar sota el domini i la influència de l' hel·lenisme . La ciutat d' Alexandria a Egipte va ser fundada pel conqueridor macedoni poc després i durant els segles III i II aC, els innombrables erudits que hi residien també van ser prolífics escriptors d'astrologia; i és precisament a Alexandria ptolemaica que l’astrologia babilònica es va barrejar amb la tradició egípcia dels decans per crear astrologia horoscòpica : això incloïa el zodíac babiloni amb el seu sistema d’ exaltació (astrologia) dels planetes, la triplicitat dels signes i la importància donada als eclipsis. Juntament amb tot això, també va incorporar el concepte egipci de dividir el zodíac en 36 decans de 10 graus cadascun, amb l’èmfasi en el decà en augment, el sistema grec de déus planetaris, la sobirania dels signes i els quatre elements [64] .

Els decans eren un sistema de mesura del temps segons les constel·lacions i eren dirigits per Sothis o Sirius . Els moviments dels decans al cel es feien servir per dividir la nit en hores; l'aixecament d'una constel·lació poc abans de l' alba (la seva pujada o pujada heliacal ) es va considerar així l'última hora abans del dia: al llarg de l'any cada constel·lació va aparèixer just abans de l'alba durant deu dies. Quan es van convertir en una part integral de l’astrologia a l’època hel·lenística, cada dècada es va associar a uns deu graus del zodíac; diversos textos del segle II aC que han sobreviscut es relacionen amb la posició dels planetes en els signes del zodíac en el moment de l’ascens d’alguns decans, en particular l’esmentat Sirius [65] .

Va ser particularment important per al desenvolupament de l’astrologia horoscòpica l’astròleg i astrònom Claudi Ptolemeu que va viure a Alexandria a Egipte ; amb el seu treball titulat Tetrabiblos va establir les bases de la tradició astrològica occidental i, com a font de referència durant els segles següents, es diu que " gaudia gairebé de l'autoritat d'una bíblia per als erudits en astrologia durant més de mil anys" [ 66] . Aquest va ser també un dels primers textos astrològics circulats a l'Europa medieval , després de ser traduït de l'àrab al llatí per Plató Tiburtino a Espanya el 1138 [67] . El Tetrabibilos està connectat amb l’ Almagest de Claudio Ptolemeu, l’autor ja distingia els diferents camps de l’astronomia i l’astrologia a l’antiguitat. L’astronomia s’identifica com a matemàtica i té la intenció de distingir-se de l’astrologia horoscòpica com a anàlisi contemplativa de les lleis eternes i sistèmiques que regulen els moviments de les estrelles, que al seu torn proporcionarien la base per examinar els esdeveniments que es produeixen a través dels trànsits celestes. terra: l’almagest és, en cert sentit, l’astronomia antiga actual, els tetrabiblos representarien, en canvi, l’antiga base de l’astrologia occidental practicada avui, en les seves diverses tradicions i corrents [68] .

Segons Firmico Materno (segle IV), el sistema astrològic horoscòpic es remunta a un faraó egipci anomenat Nekaub i al seu gran sacerdot Petosiris [69] . Els textos de l’ hermetisme (filosofia) també es van recollir i conservar en aquest mateix període de temps i Climent d’Alexandria , escrivint sobre l’època de l’ antiga Roma , subratlla el grau en què els astròlegs esperaven tenir el degut coneixement dels textos en la seva descripció del Ritus sagrats egipcis: "Això es demostra principalment pel seu sagrat ceremonial. Primer arriba el cantor, que porta alguns dels símbols de la música. Perquè diuen que ha d'aprendre dos dels llibres d' Hermes Trismegistus , aquells en què es troben els himnes dels déus. es contenen, en segon lloc, les regles previstes per a la vida del rei. I després l'astròleg avança, amb un comptador de temps a la mà, i una palma, els símbols de l'astrologia. Ha de tenir els llibres astrològics d'Hermes, que són quatre número, sempre a la boca ". [70]

Grècia i Roma

La conquesta d'Àsia d' Alexandre el Gran va exposar els grecs a les idees cosmològiques i les cultures siriana , babilònica , persa i d'Àsia central . [71] L' antiga llengua grega va suplantar l' escriptura cuneïforme com a llengua internacional de comunicació i transmissió intel·lectual i part d'aquest procés també va incloure escrits astrològics [72] .

Cap al 280 aC, Berossus , un sacerdot del déu Marduk de Babilònia , es va traslladar a l'illa grega de Cos amb la intenció d'ensenyar l'astrologia i la cultura babilònica als antics grecs ; aquest fet que l'historiador Nicholas Campion defineix com "l'energia innovadora" que en el camp astrològic es va desplaçar cap a l'oest, cap al món hel·lenístic de Grècia i Egipte [73] .

Segons Campion, l'astrologia que havia vingut del món oriental es caracteritzava per la seva complexitat, amb diferents aspectes emergents. Al segle I aC hi havia dues varietats d'astrologia: un endeví , que requeria la lectura d' horòscops per tal d'establir els detalls precisos no només del temps passat i present, sinó també del futur; l’altre, en canvi, era teúrgic , que emfatitzava la necessitat que l’ ànima pugés en direcció a les estrelles. Tot i que no s’exclouen mútuament, els primers van proporcionar la informació necessària sobre la vida actual, mentre que els segons s’ocupaven més de la transformació personal i aquí l’astrologia servia com a forma de diàleg amb el diví [74] .

Aion , el déu de l' eternitat , situat dins d'una cinta identificable com l' esfera celeste , sobre la qual es representen els signes del zodíac (mosaic romà del segle III ) [75]

Com passa amb moltes altres coses, la influència grega va jugar un paper fonamental en la transmissió de la teoria astrològica a la Roma antiga [76] ; les primeres referències que teníem demostren que la seva arribada a Roma revela que la seva influència inicial es va exercir en els ordres inferiors de la societat , amb la conseqüent preocupació del senat per un recurs acrític a les idees dels babilonis sobre l'observació de les estrelles [77] . Entre els grecs i els romans, la regió de Babilònia, també coneguda com la terra de Caldea , va arribar a identificar-se amb l'astrologia (la "saviesa caldea"), fins al punt de convertir-se en un sinònim comú per indicar l' endevinació mitjançant l'ús dels planetes. i dels estels [78] .

La primera referència precisa sobre l'ús de l'astrologia d'origen oriental en territori romà prové de l'obra de l'orador Marco Porcio Cato (anomenat "el Vell") que el 160 aC va compondre un tractat [79] que advertia dels perills inherents al consell que certs estrats de la població requerien de l'astrologia dels caldeus i, en aquest sentit, sol·licitaven una vigilància activa [80] .

Entre els principals astròlegs de segle I abans de Crist és el poeta Marc Manili , autor de la Astronomica , [71] en el qual s'ocupa dels signes dels zodíac , horòscops , degans i melotesia . [81] Entre els detractors, però, el poeta romà Juvenal del segle II, en el seu atac satíric contra els hàbits de les dones romanes [82] , demostra la forta i omnipresent influència de la "ciència dels caldeus " sobre la societat romana; malgrat el seu estatus social humil, segons Juvenal, tenen un cert poder sobre les dones, ja que "beuen totes les paraules pronunciades per l'astròleg ... avui en dia ja no hi ha cap encadenada", però són honrades i venerades.

Un dels primers a portar l'astrologia hermètica a la terra romana va ser Trasillo di Mende, que va treballar com a astròleg de la cort de l' emperador romà Tiberio ; però sembla que no va ser el primer a demanar consultes a les estrelles [83] ja que el seu predecessor August ja havia utilitzat l’astrologia com a ajut per legitimar els seus drets imperials com a successor directe de Juli Cèsar [84] .

Món islàmic

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Astrologia islàmica .

L’astrologia va ser recuperada amb entusiasme pels erudits islàmics després de la caiguda d’ Alexandria en mans dels invasors àrabs durant el segle VII i després amb la fundació del califat abbasí al segle VIII: el segon califa, Al Mansur (754-775), va fundar la ciutat de Bagdad per actuar com a centre d'aprenentatge i incloure un punt de recollida i traducció conegut com "Bayt al-Hikma" (Casa de la Saviesa) que va continuar desenvolupant-se amb els seus hereus i va acabar donant un important impuls per a l'àrab-persa traduccions de textos astrològics hel·lenístics [85]

Mapa celeste d'un manuscrit il·lustrat de Zubdat-al Tawarikh (1583)

Els primers traductors, inclosos Masha'allah ibn Athari (750-815), que van ajudar a triar el "moment més propici" per a la fundació de Bagdad [86] , i Sahl ibn Bishr (786-845), els textos del qual van influir directament en els anys posteriors Astròlegs europeus com Guido Bonatti al segle XIII i William Lilly al segle XVII [87] . El coneixement dels textos àrabs va començar a ser més important en el terreny europeu durant les traduccions a l’oest llatí durant el segle XII, l’efecte més proper de les quals va ser ajudar a iniciar el Renaixement europeu.

Entre els noms més destacats dels astròlegs àrabs, un dels més influents va ser Abu Ma'shar al-Balkhi (Albumasar, 787-886) l'obra del qual "Introductorium in Astronomiam" es va convertir posteriorment en un tractat popular a tota l'Europa medieval [88] . Un altre autor molt conegut es va convertir en el persa Muḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmī (segles VIII-IX, matemàtic, astrònom, geògraf i astròleg). Gli arabi aumentarono notevolmente la conoscenza dell'astronomia dell'epoca in occidente e molti dei nomi dati alle stelle comunemente noti al giorno d'oggi, come Aldebaran , Altair , Betelgeuse , Rigel e Vega conservano l'eredità della loro lingua d'origine. [89]

Essi hanno inoltre sviluppato anche l'elenco dei "lotti" ellenistici nella misura in cui essi divennero universalmente noti come parti arabe, per cui si è spesso a torto sostenuto che gli astrologi arabi inventarono il loro utilizzo, mentre sono chiaramente noti per essere stati una delle caratteristiche maggiormente importanti dell'astrologia ellenistica.

Durante il progresso della scienza islamica alcune delle pratiche astrologiche vennero confutate su basi teologiche da astronomi come al-Farabi (870-950), Alhazen (965-1039) e Avicenna . Le loro critiche sostennero che i metodi degli astrologi erano congetturali piuttosto che empirici, oltre che ad essere in conflitto con il punto di vista ortodosso religioso degli ʿulamāʾ (gli studiosi dell' Islam ), attraverso una qual suggestione che vorrebbe la volontà divina esser conosciuta con precisione e pertanto prevista in anticipo [90] .

Tali confutazioni interessarono principalmente l' astrologia giudiziaria (come l'astrologia oraria) piuttosto che l'astrologia medica e meteorologica, considerate queste ultime rami naturali e parte integrante delle scienze del tempo. Ad esempio la "confutazione contro l'astrologia" (Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm) di Avicenna argomenta contro la pratica astrologica pur sostenendo invece il principio dei pianeti nella loro qualità di agenti della causalità divina, tesi quindi ad esprimere il potere di Dio sopra la creazione intera. Avicenna ritenne che il movimento dei pianeti assume un'influenza deterministica sulla vita terrena, ma sostenne anche la propria contrarietà nei confronti della presunta capacità di determinare l'esatta influenza astrale [91] . In sostanza Avicenna non ha confutato il dogma essenziale dell'astrologia, ma ha bensì negato la nostra capacità di comprendere esattamente attraverso previsioni astrologiche, precise e fataliste, la volontà divina [92] .

Medioevo e Rinascimento europeo

( LA )

« Astra inclinant, non necessitant »

( IT )

«Gli astri influenzano, ma non costringono»

( Tommaso d'Aquino [93] )
Astrologi intenti a osservare le stelle, miniatura dal manoscritto De Proprietatibus Rerum (XV secolo)

Mentre l'astrologia in tutto l'Oriente fiorì in seguito al crollo del mondo romano antico, con influenze indiane, persiane ed islamiche che si compenetrano in un'opera di revisione intellettuale attraverso un attivo investimento nei progetti di traduzione, l' astrologia occidentale nello stesso periodo dell' alto Medioevo era divenuta «frammentaria e non sofisticata [...] in parte a causa della perdita dell'astronomia scientifico-filosofica greca ed in parte anche a causa delle condanne espresse dalla Chiesa». [94]

Verso la fine del X secolo, tuttavia, le traduzioni di opere arabe in latino iniziarono a fare la loro comparsa in territorio spagnolo, e nel corso del XII secolo la trasmissione di ingenti studi astrologici dall'Arabia verso l'Europa «acquisì grande impulso». [94] Re Alfonso X di Castiglia fu tra i primi a raccogliere quegli studi nelle sue Tavole alfonsine . Nella formazione universitaria dell' Europa medievale , inoltre, l' astronomia , che allora era un tutt'uno con l'astrologia, faceva parte integrante dell'insegnamento scolastico , essendo una delle sette arti liberali , in particolare del quadrivio , su cui si fondava il curriculum degli studiosi, generalmente membri del clero .

Persino all'interno della Chiesa vari suoi esponenti mostrarono aperture verso l'astrologia, fra tutti San Tommaso d'Aquino , il massimo teologo del Medioevo, che respingendo il fatalismo la considerò una scienza affine a quelle congetturali applicate alla materia , il cui studio avrebbe potuto consentire il dominio sugli astri stessi. Poiché l'influsso di questi non costringe necessariamente la volontà , altri la considerarono una sorta di «scienza sacra» di cui Dio si serve per interagire con l'uomo tramite i segnali delle stelle.

Entro il XIII secolo l'astrologia era diventata così una parte della pratica medica quotidiana in terra europea; i medici combinavano la medicina ippocratica dei quattro elementi e dei quattro umori (ereditata dal fisiologo romano Galeno ) con gli studi delle stelle. Entro la fine del '500 poi in tutta Europa essi erano tenuti per legge a calcolare la posizione della Luna prima d'effettuare procedure mediche complesse, come operazioni chirurgiche o salassi [95] .

Opere influenti del XIII secolo sono quelle del monaco britannico Giovanni Sacrobosco e dell'astrologo italiano Guido Bonatti ; quest'ultimo servì i governi comunali di Firenze , Siena e Forlì ed agì come consulente di Federico II di Svevia . Il suo libro di testo astrologico intitolato Liber Astronomiae ( Libro dell'Astronomia ) e scritto attorno al 1277 aveva fama di essere «il più importante lavoro astrologico prodotto in latino nel XIII secolo». [96]

Il poeta fiorentino Dante Alighieri elogiò apertamente l'astrologia, citando spesso le costellazioni , e mostrando di conoscere il proprio segno zodiacale (i Gemelli ). Egli la indicava come la più alta e ardua delle attività liberali umane, sia per la « nobilitade del suo subietto » che per « la sua certezza ». Attribuiva agli astri una forte influenza sull'uomo, sulle stagioni e sul tempo , connotando le varie sfere celesti di significati ben specifici nel Paradiso della sua Divina Commedia . Nel Convivio , in particolare, equiparava l'astrologia alle caratteristiche di Saturno :

«lo cielo di Saturno hae due proprietadi per le quali si può comparare a l'Astrologia: l'una sì è la tardezza del suo movimento per li dodici segni , ché ventinove anni e più, secondo le scritture de li astrologi, vuole di tempo lo suo cerchio; l'altra sì è che sopra tutti li altri pianeti esso è alto.
E queste due proprietadi sono ne l'Astrologia: ché nel suo cerchio compiere, cioè ne lo apprendimento di quella, volge grandissimo spazio di tempo, sì per le sue [dimostrazioni], che sono più che d'alcuna de le sopra dette scienze, sì per la esperienza che a ben giudicare in essa si conviene. E ancora è altissima di tutte le altre, però che, sì come dice Aristotile nel cominciamento de l'Anima, la scienza è alta di nobilitade per la nobilitade del suo subietto e per la sua certezza; e questa più che alcuna de le sopra dette è nobile e alta per nobile e alto subietto, ch'è de lo movimento del cielo; e alta e nobile per la sua certezza, la quale è sanza ogni difetto, sì come quella che da perfettissimo e regolatissimo principio viene. E se difetto in lei si crede per alcuno, non è da la sua parte, ma, sì come dice Tolomeo, è per la negligenza nostra, ea quella si dee imputare.»

( Dante Alighieri , Convivio , XIII )
Le sette sfere celesti osservate da Dante e Beatrice nel Paradiso , con le simbologie personificate dei rispettivi pianeti (miniatura di Giovanni di Paolo , 1440)

Le uniche accuse che egli rivolge ad alcuni astrologi, come Bonatti da lui inserito nell'VIII cerchio dell' Inferno , luogo in cui coloro che divinano il futuro son costretti ad avere la testa rovesciata all'indietro, [97] erano dovute non alla pratica in sé, ma al suo utilizzo fraudolento qualora si cercasse di nuocere al libero arbitrio umano (« veramente de le magiche frode seppe il gioco »). [98]

Riprendendo la suddivisione armonica del sapere medievale in sette aree distinte, ciascuna rappresentata da un particolare pianeta e conosciute come le arti liberali , Dante le vedeva nella loro qualità di discipline in ordine crescente, così come lo sono i pianeti in ordine di velocità decrescente: la grammatica venne assegnata alla Luna, il corpo celeste più veloce in movimento, la dialettica a Mercurio, la retorica a Venere, l' aritmetica al Sole, la musica a Marte, la geometria a Giove e l'astrologia/astronomia al corpo in movimento più lento conosciuto allora, ovvero Saturno. [99]

Simbolismo astrologico del Sole , da una miniatura del codice De Sphaera attribuita a Cristoforo de Predis (1470)

Gli scrittori medioevali utilizzavano poi spesso il simbolismo astrologico nei loro temi letterari. La disputa tra quanti continuavano a condannare l'astrologia come retaggio del paganesimo , e coloro che invece distinguevano l'elemento superstizioso , limitativo del libero abitrio, dalla propensione a trattarne gli aspetti materiali e mutevoli come ad esempio la salute oi fenomeni atmosferici, [100] si protrasse a lungo. Tra le varie dottrine ebbe fortuna quella del congiunzionismo , sostenuto ad esempio dal cardinale Pierre d'Ailly , che interpretava la congiunzione dei pianeti superiori (Marte, Giove e Saturno) come portatrice di un significato epocale, simile a quello del 6 aC nel quale i Re Magi lessero l'annuncio della nascita di Gesù . [101]

In ambito neoplatonico ci si rifaceva alla differenza posta dal filosofo Plotino tra Provvidenza e Fato , ovvero tra gli esseri dotati di spirito, liberi di modificare il proprio destino , e gli enti fisici soggetti al determinismo degli eventi.

«Soggetto al destino vive soltanto quell'essere che è privo di anima : per lui quaggiù gli astri non sono soltanto segni, ma diventa egli stesso un frammento e dipende dal mondo di cui è parte.»

( Plotino, Enneadi , II, 3, 9 )

L'umanista Marsilio Ficino , ad esempio, nella Disputatio contra iudicia astrologorum (1477) spiegava sulla base della dottrina plotiniana come le pratiche divinatorie andassero intese non come capacità degli astri di esercitare un influsso causale sugli eventi umani, bensì come una forma di consonanza tra questi e la posizione dei pianeti , i quali si limitano cioè a «descrivere» quel che accade. [102] Quella di Ficino è cioè una concezione basata sulla corrispondenza e interdipendenza di ogni parte dell'universo, da leggere e interpretare secondo l'esperienza psicologica dell' anima , alla quale viene attribuita la capacità oggettiva di tradurre il mondo in forma di simboli . [103] Non sempre tuttavia i filosofi accolsero rigorosamente la dottrina di Plotino, ammettendo una certa affinità fra l'anima e il suo tema natale , almeno ai fini di una sua collocazione in uno dei quattro temperamenti costituzionali, e riabilitando così anche l' astrologia oraria individuale. [101]

Affresco di Baldassarre Peruzzi che raffigura l' oroscopo di Agostino Chigi , in cui i pianeti e le costellazioni, rappresentati in sembianze mitologiche , fanno riferimento ad una precisa posizione astronomica (volta della Loggia di Galatea di Villa della Farnesina a Roma ) [104]

Nel Rinascimento , pur con vari distinguo, si assistette a una generale riabilitazione dell'astrologia su basi ermetiche ed esoteriche , che vedevano una corrispondenza tra macrocosmo e microcosmo , tra fenomeni celesti e terreni, nonché tra le strutture della mente umana e quelle reali dell'universo, in quanto generate dalla stessa intelligenza creatrice. Una tale fiducia si inseriva nella tipica ottica rinascimentale incentrata sull'agire pratico, propria di chi, guardando al futuro , non intende subire passivamente gli eventi, ma intervenire attivamente su di essi, prevedendo le circostanze in cui un'iniziativa aveva le maggiori possibilità di successo. [105]

In ambito ecclesiastico, ad esempio, Giulio II si fece predire dagli astrologi il giorno più opportuno per la sua elezione al soglio pontificio, mentre papa Leone X fece istituire una cattedra di astrologia alla Sapienza di Roma . Anche i papi Adriano VI e Paolo III tennero in grande considerazione gli oroscopi . [106]

L'Astrologia era inoltre inserita nelle così dette Arti Liberali , la cui origine pare provenire dalla scuola pitagorica , mentre secondo altre fonti da Platone [107] altri ritengono da Filone e Aristotele [108] . Secondo Institutiones divinarum et saecularium litterarum di Cassiodoro (485-583), nell'insegnamento medievale le Arti Liberali esercitarono un grande influsso sulla cultura cristiana del Medioevo ed erano così suddivise: "Gram. ( Grammatica ) loquitur, Dia. ( Dialettica ) vera docet, Rhe. ( Retorica ) verba colorat, Mu. ( Musica ) canit, Ar. ( Aritmetica ) numerat, Geo. ( Geografia ) ponderat, As. ( Astronomia ) docet astra" quest'ultima studiata non solo come fenomeno astronomico ma anche come approccio astrologico giudiziario [109] [110] .

Età moderna

La nuova visione eliocenrica dell'universo in un'illustrazione di Andreas Cellarius ( Harmonia Macrocosmica , 1661)

L'avvento della rivoluzione copernicana , che sosteneva l' eliocentricità del sistema solare , non alterò il linguaggio usato dagli astrologi, tra cui vi erano Tycho Brahe , [111] Keplero [112] e Galilei [113] . Venne anzi formulato da Tycho Brahe un nuovo modello geocentrico completamente equivalente a quello eliocentrico, detto ticonico , basato sulle nuove scoperte astronomiche.

Nel frattempo, tuttavia, i dibattiti sull'astrologia in seno alla Chiesa portarono nel 1586 a una condanna definitiva di quella divinatoria [114] con la sua iscrizione nell' Indice dei libri proibiti [115] , mentre l'astrologia genetliaca, basata cioè sull'oroscopo individuale, veniva riconosciuta solo in forma congetturale secondo la linea interpretativa esposta da papa Sisto V nella bolla Coeli et terrae creator Deus del 1586.

L'inizio della crisi moderna dell'astrologia fu dovuta però, più che a motivi religiosi, alla nascente scienza cartesiana che rifiutava tutto quanto non fosse dimostrabile attraverso il metodo scientifico . Ebbe quindi luogo un progressivo allontanamento dell'astrologia dagli insegnamenti propriamente scientifici, che culminò nel 1666 quando il ministro Colbert in Francia vietò l'insegnamento della disciplina nell' Académie des Sciences . Nel 1682 vennero anche proibiti gli almanacchi astrologici. [101] La rivoluzione astronomica d'altro canto, unita alle esplorazioni geografiche nell' emisfero australe , permise di ampliare la conoscenza del cielo stellato, portando alla scoperta di nuove costellazioni da parte, tra gli altri, di Tycho Brahe , Johann Bayer , Johannes Hevelius , John Flamsteed , e di due nuovi pianeti ( Urano e Nettuno ).

Dopo la demonizzazione dell'astrologia da parte dell' illuminismo , essa riemerse in maniera piuttosto inaspettata verso la fine dell' Ottocento . [116] Anche in ambito cattolico , i moralisti Schmitt e Nordin sostennero come non fosse sbagliato di per sé cercare di indagare i rapporti fra il mondo umano e quello celeste, purché si evitasse il fatalismo. [106] Un'apertura di credito è venuta inoltre da Vittorio Messori :

«L'attuale prevalente atteggiamento cristiano – e cattolico in particolare – ci sembra qui troppo sbrigativo e sembra avere ereditato lo sprezzo e il rifiuto proprio di coloro che furono gli avversari della fede: i vecchi illuministi, razionalisti, positivisti. Quindi tutto nell'astrologia, sarebbe imbroglio, menzogna o, nei casi migliori, illusione. Tanto che non varrebbe neppure la pena di discuterne, lasciando simili cose ai superstiziosi e ingenui. Sul piano pastorale questa chiusura senza spiragli non sembra affatto positiva. L'attrazione che su molti cristiani esercitano certe religioni orientali, certe sette, certe proposte alla " New Age " è determinata anche dal rigido rifiuto "cattolico" attuale di tutto ciò che non rientri nel quadro di una " razionalità " che sembra talvolta sconfinare nel razionalismo , nato come anticristiano, di cui parlavamo sopra. Magistero e prassi ecclesiali sembrano talvolta non rendersi conto che l'incapacità della proposta cattolica di raggiungere oggi le masse deriva anche dal fatto che ci si sbaglia sui destinatari di quell'annuncio. Si crede, cioè, di rivolgersi ancora all'uomo "moderno" quello formato (o deformato) dall'Illuminismo, mentre in realtà è ormai l'uomo entrato nella "postmodernità" dove la Ragione , quella con la maiuscola, non è più la divinità davanti alla quale inchinarsi silenziosi e riverenti. […]
Se oggi in tutto l'Occidente ritornano in forze e trovano fortuna proposte giudicate per due secoli "irrazionali" come quelle astrologiche è inutile scandalizzarsi e lanciare anatemi, come si fa anche in un certo mondo cattolico. Proprio quel dovere, per il credente, di "scrutare i segni dei tempi" sottolineato dal Vaticano II deve portare alla riflessione: non ci sarebbe offerta se non ci fosse domanda, da parte di un così grande numero di nostri contemporanei.»

( Vittorio Messori , Davvero nell'astrologia tutto è imbroglio e illusione? , dalla rivista "Jesus", gennaio 2000, pag. 91 )

Cina

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Astrologia cinese .

Nell'antica Cina specialmente a partire dalla dinastia Han astronomia e astrologia viaggiavano parallelamente; oltre all'osservazione della sfera celeste e al calcolo del calendario, la predizione del futuro per mezzo dell'astrologia era considerata una pratica giornaliera e fortemente legata alla società e alla politica, aveva inoltre lo scopo di ottenere una maggiore conoscenza del volere del Cielo nonché quello di offrire una risposta agli interrogativi degli uomini [117] .

India

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Astrologia indiana .

L'astrologia indiana chiamata "'Horā'" è una tecnica divinatoria in cui è principalmente utilizzato l'oroscopo di nascita. La horā presenta diverse ramificazioni: quella oroscopia che è divisa in jātaka (oroscopia classica) e tājika (oroscopia proveniente dalla cultura musulmana): quella catartica o muhūrtaśāstra suddivisa in astrologia militare ( yātrā ), astrologia matrimoniale ( vivāha ) e astrologia medica ( karmavipāka ); e ancora astrologia dell'interrogazione ( praśna ) più oracolare e divinatoria. L'origine della parola horā ha una etimologia greca antica: ὥρα, hṓra, «durata di tempo». Gli astrologi che praticano astrologia indiana sono chiamati jyotiṣī e sono fautori di numerose modificazioni e innovazioni dello scibile nel corso del tempo. [118] In India l'origine dell'astrologia ha radici antiche che arrivano dal mondo della cultura egizio-ellenistica del tardo II secolo o nella prima parte del I secolo aC e fu trasmessa all'India nel corso del II secolo dC dove trovò un humus per ulteriori elaborazioni e sviluppi. [119]

Astrologia mondiale

Quella parte di astrologia che utilizza le proprie metodologie e simbologie nella decifrazione dei fenomeni di interesse collettivo e, appunto, mondiale. La tecnica astrologica applicata alla branca mondiale associa ai segni zodiacali, alle case celesti e ai pianeti, valenze e significati simbolici indirizzati a una interpretazione di interesse globale, che in genere riguarda il costume, la società ei sistemi politici delle varie nazioni. Gli approcci e le tecniche utilizzate in questa metodologia sono numerose, legate a tecniche della tradizione antica nonché a tecniche moderne. Il principale riferimento che la comunità astrologica segue nell'approccio all'astrologia mondiale è quello di André Barbault celebre per i suoi indici ciclici planetari astrologici. [120] [121] [122]

Note

  1. ^ astrologia , in Treccani.it – Vocabolario Treccani on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 10 ottobre 2019 .
  2. ^ Ottorino Pianigiani (a cura di), astrologia , in Vocabolario etimologico della lingua italiana . URL consultato il 10 ottobre 2019 ( archiviato il 29 agosto 2017) . Ospitato su etimo.it.
  3. ^ ( FR ) Émile Littré (a cura di), astrologie , in Dictionnaire de la langue française , vol. 1, Parigi, Hachette, 1873, p. 225.
    «[...] ÉTIM. Ἀστρολογία, de ἄστρον, astre, et de λόγος, discours (voy. LOGIQUE). Astrologie n'a primitivement aucun sens défavorable, et signifie proprement doctrine des astres. C'était, pour les anciens, le nom de la science que nous nommons astronomie ; et c'est l'abus qu'on en a fait en prétendant deviner l'avenir, qui a déterminé l'usage à donner deux noms différents à la vraie science et à la fausse» .
  4. ^ astrology , in Oxford Dictionary of English , Oxford University Press. URL consultato l'11 dicembre 2015 (archiviato dall' url originale il 30 novembre 2015) .
  5. ^ astrology , in Merriam-Webster Dictionary , Merriam-Webster Inc.. URL consultato l'11 dicembre 2015 (archiviato dall' url originale il 12 gennaio 2016) .
  6. ^ Nicholas Bunnin e Jiyuan Yu, The Blackwell Dictionary of Western Philosophy , John Wiley & Sons, 2008, p. 57, ISBN 978-0-470-99721-5 .
  7. ^ Autori Vari e Edizioni Vallecchi, 1970-1976. - 6 v., voce "Astrologia" in Enciclopedia delle religioni .
  8. ^ Dizionario greco Rocci, ad vocem .
  9. ^ Sandro Spreafico, Scienza, coscienza e storia nel caso Galilei , FrancoAngeli, 2003, p. 31.
  10. ^ Alfredo Cattabiani , Planetario , Mondadori, 2005, pp. 24-25 e pag. 30.
  11. ^ La data a cui viene convenzionalmente associata la condanna dell'astrologia è il 1666, anno in cui Colbert proibì agli astronomi di insegnare l'astrologia.
  12. ^ Paul R. Thagard, Why Astrology is a Pseudoscience , in Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association , vol. 1, 1978, pp. 223–234, DOI : 10.1086/psaprocbienmeetp.1978.1.192639 . URL consultato il 26 settembre 2020 .
  13. ^ Terence Hines, Pseudoscience and the Paranormal: A Critical Examination of the Evidence , Prometheus Books, Buffalo, NY, 1988, pp.141-155. ISBN 0-87975-419-2 .
  14. ^ ( EN ) Lakatos I (1970), "Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes" in Criticism and the Growth of Knowledge , a cura di I. Lakatos, A. Musgrave, pp. 91-195.
  15. ^ Peter Hartmann, Helmut Nyborg, Martin Reuter, " The Relationship between date of birth and individual differences in personality and general intelligence: A large-scale study ", Personality and Individual Differences , Vol. 40, Issue 7, May 2006, pp.1349-1362. Si veda anche: ( EN ) Jennifer Viegas, Scientists dump cold water on astrology , su abc.net.au . URL consultato il 26 gennaio 2010 ( archiviato il 13 gennaio 2010) .
  16. ^ GA Dean, DKB Nias and CC French, Graphology, astrology, and parapsychology. In:H. Nyborg, Editor, The scientific study of human nature: Tribute to Hans J. Eysenck at eighty, Pergamon:Elsevier Science Ltd., Oxford, England (1997), pp. 511–542.
  17. ^ HJ Eysenck and DK Nias, Astrology: Science or superstition?, Maurice Temple Smith Ltd, London, England (1982).
  18. ^ McGrew, John H., McFall, Richard M., A Scientific Inquiry Into the Validity of Astrology , «Journal of Scientific Exploration» 4, 1990, pp. 75-83.
  19. ^ ( EN ) The case for and against astrology: end of a shouting match , su astrology-and-science.com . URL consultato il 25 settembre 2020 .
  20. ^ ( EN ) Bart J. Bok, Lawrence E. Jerome,Objections to astrology: A statement by 192 scientists , Prometheus Books, 1975, ISBN 0-87975-059-6 .
  21. ^ British Physicist Debunks Astrology in Indian Lecture , su beliefnet.com , Associated Press. URL consultato il 25 settembre 2020 .
  22. ^ ( EN ) Andrew Fraknoi, An Astronomer Looks at Astrology , su astrosociety.org , Astronomical society of the Pacific. URL consultato il 26 gennaio 2020 .
  23. ^ Richard Dawkins, The Real Romance in the Stars , su independent.co.uk , The Independent, December 1995. URL consultato il 25 settembre 2020 .
  24. ^ Geoffrey Dean, Ivan W. Kelly, Does Astrology Need to be True? Part 1: A Look at the Real Thing , Skeptical Inquirer 11, 1986, p. 166; Geoffrey Dean, Ivan W. Kelly, Does Astrology Need to be True? Part 2: The Answer is No , Skeptical Inquirer 12, 1987, pp. 257-273. La seconda edizione di queste opere si trova in Kendrick Frazier (a cura di), The Hundredth Monkey and others Paradigms of the Paranormal , Buffalo, Prometheus, 1991 ISBN 978-0-87975-655-0 .
  25. ^ Langmuir, Irving, and Robert N. Hall, Pathological science , « Physics Today » 42 (10), 1989, pp. 36-48.
  26. ^ National Science Board , Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding , su Science and Engineering Indicators 2006 , National Science Foundation , 2006, "Belief in Pseudoscience" (see also Footnote 29). URL consultato il 19 aprile 2010 ( archiviato il 30 dicembre 2011) . "...[A]bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; ie, they believed in at least 1 of the 10 survey items... [29] " " [29] Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts/that spirits of dead people can come back in certain places/situations, telepathy/communication between minds without using traditional senses, clairvoyance/the power of the mind to know the past and predict the future, astrology/that the position of the stars and planets can affect people's lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation/the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling/allowing a "spirit-being" to temporarily assume control of a body."
  27. ^ Il CICAP controlla le previsioni degli astrologi , su cicap.org , CICAP , 19 aprile 2007. URL consultato il 19 novembre 2019 ( archiviato il 12 agosto 2018) .
  28. ^ Il CICAP controlla le previsioni degli astrologi , su cicap.org . URL consultato il 2 gennaio 2020 ( archiviato il 2 gennaio 2020) .
  29. ^ Giordano Berti , Storia della Divinazione , Oscar Mondadori, Milano 2005.
  30. ^ “The signs of the earth together with those of the sky produce a signal, heaven and earth both bring us portents, each separately but not different, since sky and earth are interconnected. A sign that is evil in the sky is evil on earth, a sign that is evil on earth is evil in the sky.” Koch-Westenholz , p. 138 .
  31. ^ Koch-Westenholz , Foreword e p. 11 .
  32. ^ Lauren Kassell, Stars, spirits, signs: towards a history of astrology 1100–1800 , in Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences , n. 41, 2010, pp. 67–69.
  33. ^ Campion 2 , pp. 259–263, per l'influenza e divulgazione dell'astrologia nella vita quotidiana; pp. 239–249, per l'associazione con le filosofie associate alla New Age .
  34. ^Guido Bonatti , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 11, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1969.
  35. ^ «Fra l'astro e l'uomo non si stabilisce una concatenazione di cause e di effetti; al contrario, l'astro e l'uomo sono coinvolti in una simultaneità globale per cui l'astro è il segno dell'uomo come l'uomo è il segno dell'astro.» ( André Barbault , De la psychanalyse à l'astrologie , trad. it. Dalla psicoanalisi all'astrologia , Torino, Nuovi Orizzonti, 1988, p. 26, 27).
  36. ^ Campion 1 , pp. 1-3 .
  37. ^ Marshack , p. 81ff .
  38. ^ Esiodo , (VIII secolo aC circa). Il poema di Esiodo intitolato Le opere ei giorni dimostra come la levata eliaca e l'impostazione delle costellazioni sono stati utilizzati come guida calendariale nel campo agricolo, da cui sono state elaborate previsioni astrologiche quotidiane, ad esempio: "Cinquanta giorni, tra il solstizio e la fine dell'estate, stagione spossante, è per i mortali il tempo adatto per navigare: né la nave spezzerai né uomini ti farà perire il mare", Le Opere ei Giorni , vv. 663-666, in Esiodo, Tutte le opere ei frammenti con la prima traduzione degli scolii , Milano, Bompiani, 2009, p. 223.
  39. ^ Kelley-Milone , p. 268 .
  40. ^ Due testi che si riferiscono ai "presagi di Sargon" sono riportati in Ernst F. Weidner, “Historisches Material in der babylonischen Omen- Literatur”, in Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft , 4 (1928–29) pp. 226–240 ed. Bruno Meissner, (Leipzig, 1928-9), v. 231 e 236.
  41. ^ Tratto dal rotolo A del sovrano Gudea di Lagash, I 17 – VI 13. O. Kaiser, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments , Bd. 2, 1-3. Gütersloh, 1986-1991. Citato anche in A. Falkenstein, 'Wahrsagung in der sumerischen Überlieferung', La divination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines . Parigi, Press Universitaires de France, 1966, pp. 45-68
  42. ^ Nisannu, night of the 14th(?), ... son of Shumu-usur, Shumu-iddina, descendant [---], was born. At that time the moon was below the Pincer of the Scorpion, Jupiter in Pisces, venus in Taurus, Saturn in Cancer, Mars in Gemini. Mercury, which had set was not vis[ible]. [-] (Things?) will be p r opitious for you. Rochberg , p. 56
  43. ^ [-] (If) a child is born and during his infancy a solar eclipse occurs: He will die in a foreign city and the house of his father will be scattered. Rochberg , p. 14
  44. ^ Holden , p. 1 .
  45. ^ Rochberg , p. ix . Vedere anche Neugebauer , pp. 29-30 .
  46. ^ O. Neugebauer, Le scienze esatte nell'antichità , p. Capitolo 5, pagina 127.
  47. ^ Rochberg , p. X .
  48. ^ Museo Galileo on line - Omens based on eclipses, Assyria, 7th century BC London, British Museum, inv. K3561. The 20th tablet in the "Enuma Anu Enli" , su brunelleschi.imss.fi.it .
  49. ^ Otto E. Neugebauer, Le scienze esatte nell'Antichità .
  50. ^ Presagi dalle eclissi, Assiria, VII sec. aC Londra, British Museum, inv. K3561 - Ventesima tavoletta della serie "Enuma Anu Enlil , su brunelleschi.imss.fi.it .
  51. ^ Approfondimento della Ventesima Tavoletta della Enuma Anu Enlili | Tablets from the Sippar Library XIII Enūma Anu Ellil XX una ricerca a cura dell'Università di Londra, dipartimento Oriental and African Studies , su researchgate.net .
  52. ^ Lorenzo Verderame, Le tavole I-VI della serie astrologica Enūma Anu Enlil .
  53. ^ Baigent , p. 71 .
  54. ^ Holden , p. 9 .
  55. ^ Koch-Westenholz , p. 16 .
  56. ^ Koch-Westenholz , p. 11 .
  57. ^ Koch-Westenholz , p. 12 , fonte: State Archives of Assyria 8 250.
  58. ^ Koch-Westenholz , p. 13 .
  59. ^ Koch-Westenholz , p. 19 .
  60. ^ Michael Baigent, From the Omens of Babylon: Astrology and Ancient Mesopotamia , Arkana, 1994.
  61. ^ Michael Baigent, Nicholas Campion and Charles Harvey,Mundane astrology , Londra, Aquarian Press (Thorsons), 1984.
  62. ^ Steven Vanden Broecke, The limits of influence: Pico, Louvain, and the crisis of Renaissance astrology , Leiden, Brill, 2003, p. 185, ISBN 978-90-04-13169-9 . URL consultato il 5 aprile 2012 . .
  63. ^ Barton , p. 24 .
  64. ^ Holden , pp. 11-13 .
  65. ^ Barton , p. 20 .
  66. ^ Robbins , 'Introduction' p. xii .
  67. ^ Robbins ; Thorndike .
  68. ^ Simonetta Feraboli, Introduzione a Claudio Tolomeo, Le previsioni astrologiche (Tetrabiblos), Fondazione Lorenzo Valla , 1985, pp. XI-XII.
  69. ^ Firmicus , (III.4) 'Proemium' .
  70. ^ Roberts , p. 488 .
  71. ^ a b Jari Padoan, Da Manilio a Tolomeo , su ariannaeditrice.it , Centro Studi la Runa, 2016. URL consultato l'8 gennaio 2020 ( archiviato il 16 novembre 2019) .
  72. ^ Campion 1 , p. 173 .
  73. ^ Campion 1 , p. 84 .
  74. ^ Campion 1 , pp. 173-174 .
  75. ^ Mosaico datato al 200-250 dC, proveniente da Sentinum , odierna Sassoferrato nelle Marche ; di fronte ad Aion c'è la dea della madre-terra, Tellus , circondata da quattro fanciulli, forse allegorie delle stagioni .
  76. ^ Barton , p. 32 .
  77. ^ Campion 1 , pp. 227-228 .
  78. ^ Parkers , p. 16 .
  79. ^ Catone, De agri cultura ; sull'astrologia: 1.5.4.
  80. ^ Barton , pp. 32-33 . Vedere anche Campion 1 , p. 228 .
  81. ^ Manilio , su filosofico.net . URL consultato l'8 gennaio 2020 ( archiviato il 16 novembre 2019) .
  82. ^ nella sesta delle sue Satire , 6.582 ss.
  83. ^ Barton , p. 43 .
  84. ^ Barton , p. 63 .
  85. ^ Houlding , capitolo 8: The medieval development of Hellenistic principles concerning aspectual applications and orbs ; pp.12-13 .
  86. ^ Albiruni-chronology , Ch. VIII, 'On the days of the Greek calendar', re . 23 Tammûz; Sachau .
  87. ^ Houlding , capitolo 6: 'Historical sources and traditional approaches'; pp. 2-7 .
  88. ^ Liber introductorius in astronomiam Albumasaris, Abalachii , su World Digital Library , 1506. URL consultato il 16 luglio 2013 ( archiviato il 5 giugno 2013) . traduzione latina di Ermanno di Carinzia ; traduzione inglese con testo arabo a fronte The Great Introduction to Astrology , Leiden-Boston, Brill, 2019.
  89. ^ Sulla distinzione tra astronomia ed astrologia nel pensiero di Al-Biruni vedere: Shlomo Pines , "The Semantic Distinction between the Terms Astronomy and Astrology according to al-Biruni" , Isis , Vol. 55, No. 3 (Sep., 1964), pp. 343-349.
  90. ^ Saliba , pp. 60, 67-69 .
  91. ^ Belo , p. 228 .
  92. ^ George Saliba, Avicenna : 'viii. Mathematics and Physical Sciences' Archiviato il 20 febbraio 2020 in Internet Archive .. Encyclopaedia Iranica, Online Edition, 2011.
  93. ^ La storia di questo motto è stata ricostruita da GHR Parkinson, Leibniz on Human Freedom , Wiesbaden, Steiner, 1970, pp. 52-55.
  94. ^ a b Nick Kanas, Star Maps: History, Artistry, and Cartography , p.79 (Springer, 2007).
  95. ^ British Library: Learning Bodies of Knowledge Medieval Astrology Archiviato il 18 ottobre 2019 in Internet Archive .
  96. ^ James R. Lewis, The Astrology Book , Body, Mind & Spirit, 2003. URL consultato l'8 gennaio 2020 ( archiviato il 24 gennaio 2020) .
  97. ^ Inferno , VIII, 18
  98. ^ Guido Bonatti , su ladante.it . URL consultato l'8 gennaio 2020 ( archiviato il 10 febbraio 2019) .
  99. ^ Burckhardt .
  100. ^ Ugo di San Vittore , De erudictione docta , II, XI.
  101. ^ a b c Alfredo Cattabiani , Planetario. Simboli miti e misteri di astri, pianeti e costellazioni , Milano, Mondadori, 1998, pp. 32-38.
  102. ^ Cesare Vasoli, Le filosofie del Rinascimento , Milano, Bruno Mondadori, 2002, pp. 214-216.
  103. ^ James Hillman , Plotino, Ficino e Vico, precursori della psicologia junghiana Archiviato il 4 marzo 2016 in Internet Archive . (1973), trad. it. di Priscilla Artom. Analogamente Plotino aveva sostenuto che gli astri sono come delle lettere scritte nel cielo che se correttamente interpretate consentono di prevedere l'esito futuro degli eventi, ma non nel senso che lo "causano" ( Enneadi , II, 3, 7; III, 1, 6).
  104. ^ G. Mori, Baldassarre Peruzzi, Oroscopo di Agostino Chigi, Loggia di Galatea , ne I luoghi di Raffaello a Roma , a cura di L. Cassanelli e S. Rossi, pp. 38-40, Multigrafica editrice, Roma 1983.
  105. ^ Ugo e Annamaria Perone , Giovanni Ferretti , Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , vol. II, pag. 78, Torino, SEI, 1975.
  106. ^ a b Don Marcello Stanzione, Rapporto tra Astrologia e Cristianesimo , su miliziadisanmichelearcangelo.org , San Giorgio a Cremano, Atti del Convegno su "Astrologia, Arte, Cultura tra Rinascimento e Barocco", 15 maggio 2004. URL consultato l'8 gennaio 2020 ( archiviato il 15 gennaio 2020) .
  107. ^ De Republica 405, 522 .
  108. ^ Politica VIII 2 .
  109. ^ Jon R. Stone, The Routledge Dictionary of Latin Quotations: The Illiterati's Guide to Latin Maxims, Mottoes, Proverbs, and Sayings , New York, Routledge, 2005, p. 257.
  110. ^ Arts libéraux et philosophie au moyen age. Actes du quatrième congrès international de philosophie médiévale, Université de Montréal , Montréal (Canada) 27 aout- 2 septembre 1967 , Montréal-Parigi, Institut d'études médiévales - Vrin, 1969.
  111. ^ De iis quae hactenus in astronomicis Dei dono, exantlavimus, quaeque posthac eodem favente, exequenda restant (1598) tr. ingl. Tycho Brahe's Description of His Instruments and Scientific Work as Given in Astronomiae Instaurate Mechanica , Copenhagen, Ejnar Munksgaasrd, 1946, sull'astrologia vedere pp. 117-118.
  112. ^ Sul rapporto tra astrologia ed astronomia Keplero scrive: "Comunque come gli anni che possono essere visti negli anelli degli alberi, allo stesso modo delle caratteristiche della sua origine appaiono nella intera composizione della arte divina, così che l'Astronomia, figlia e bambina, non può negare la sua madre e nutrice Astrologia", Prefazione alle Tavole rudolfine , testo latino in Opera Omnia , a cura di Christian Frisch, Francofurti a. M. et Erlangae, 1866, vol. VI, p. 666.
  113. ^ Gli oroscopi redatti da Galileo negli anni padovani sono stati ripubblicati da Germana Ernst col titolo Astrologica nonnulla nel terzo volume, Testi , dell' Aggiornamento dell'Edizione Nazionale delle di Galileo Galilei , Firenze, Giunti, 2017.
  114. ^ Constitutio SDND Sixti papae quinti contra exercentes astrologiae iudiciariae artem
  115. ^ La condanna fu confermata da papa Urbano VIII con la bolla Contra astrologos iudiciarios del 1631
  116. ^ A. Cattabiani, Astrolabio , op. cit., pag. 30.
  117. ^ Treccani Enciclopedia online, capitolo Astronomia e Astrologia di Scienza in Cina. , su treccani.it . URL consultato il 26 gennaio 2020 ( archiviato il 26 gennaio 2020) .
  118. ^ Scienza indiana: Capitolo 2 'Horā' ('astrologia'), Treccani Enciclopedia online , su treccani.it . URL consultato il 26 gennaio 2020 ( archiviato il 26 gennaio 2020) .
  119. ^ Treccani Enciclopedia online, capitolo 2 sezione Oroscopia , su treccani.it . URL consultato il 26 gennaio 2020 ( archiviato il 26 gennaio 2020) .
  120. ^ Giacomo Albano, Manuale di Astrologia Mondiale .
  121. ^ André Barbault, Astrologia Mondiale .
  122. ^ Tommaso Palamidessi, Astrologia mondiale: il destino personale e dei popoli .

Bibliografia

Testi
  • ( EN ) Al Biruni, The Chronology of Ancient Nations ( PDF ), traduzione di CE Sachau, Londra, WH Allen & Co, 1879.
  • Giuseppe Bezza (a cura di), Arcana Mundi: antologia del pensiero astrologico antico , Milano, Rizzoli, 1995.
  • ( EN ) Julius Firmicus Maternus, Matheseos libri VIII , traduzione di Jean Rhys Bram, Ancient Astrology. Theory and Practice, Noyes Press, 1975, ISBN 978-1-933303-10-9 .
  • ( EN ) Hesiod, Hesiod, the Homeric Hymns, and Homerica , traduzione di Hugh G. Evelyn-White, Loeb classical library, Cambridge, Harvard University Press, 1964, ISBN 978-0-674-99063-0 .
  • ( EN ) Frank E. Robbins (a cura di), Ptolemy Tetrabiblos , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press (Loeb Classical Library), 1940, ISBN 0-674-99479-5 .
  • ( EN ) The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to AD 325 - Fathers of the Second Century - Hermas, Tatian, Theophilus, Athenagoras, Clement of Alexandria , traduzione di Alexander Roberts, vol. 2, WB Eerdmans Pub. Co, 1970, ISBN 978-1-60206-471-3 .
  • Claudio Tolomeo, Tetrabiblos oi quattro libri della predizione astrologica , a cura di Massimo Candellero, Arktos, 1980.
Studi
  • Alfonso Maria Di Nola (a cura di), Astrologia , in Enciclopedia delle religioni , vol. 1, Firenze, Vallecchi, 1970.
  • ( FR ) Paul Couderc, L'astrologia , Milano, Garzanti, 1954.
  • ( EN ) Hans J. Eysenck, David KB Nias, Astrology: science or superstition? , St. Martin's Press, 1982, ISBN 0-312-05806-3 .
  • ( EN ) Roger B. Culver, Philip A. Ianna, Astrology: True or False? : A Scientific Evaluation , Prometheus Books, 1988, ISBN 978-0-87975-483-9 .
  • ( EN ) Geoffrey Dean, Ivan W. Kelly, Does Astrology Need to be True? Postscript , in Kendrick Frazier (a cura di), The Hundredth Monkey and others Paradigms of the Paranormal , Buffalo, Prometheus, 1991, ISBN 978-0-87975-655-0 .
  • ( EN ) Kendrick Frazier (a cura di), The Hundredth Monkey and others Paradigms of the Paranormal , Buffalo, Prometheus, 1991, ISBN 978-0-87975-655-0 .
  • ( EN ) Tamsyn Barton, Ancient Astrology , Routledge, 1994, ISBN 0-415-11029-7 .
  • ( EN ) Caterina Belo, Chance and Determinism in Avicenna and Averroes , Leida, Brill, 2007, ISBN 90-04-15587-2 .
  • ( EN ) Titus Burckhardt, The Seven Liberal Arts and the West Door of Chartres Cathedral , in Studies in Comparative Religion , vol. 3, n. 3, 1969.
  • ( EN ) Nicholas Campion, A History of Western Astrology: The Ancient and Classical Worlds , vol. 1, Londra, Continuum, 2008, ISBN 978-1-4411-2737-2 .
  • ( EN ) Nicholas Campion, A History of Western Astrology: The Medieval and Modern Worlds , vol. 2, Londra, Continuum, 2008, ISBN 978-1-4411-8129-9 .
  • ( EN ) Joseph Crane, Between Fortune and Providence: Astrology and the Universe in Dante's Divine Comedy , Wessex, 2012, ISBN 978-1-902405-75-9 .
  • ( EN ) James Herschel Holden, A History of Horoscopic Astrology , AFA, 1996, ISBN 978-0-86690-463-6 .
  • ( EN ) Deborah Houlding, Essays on the history of western astrology , Nottingham, STA, 2010.
  • ( EN ) David, H.Kelley e EF Milone, Exploring ancient skies: an encyclopedic survey of archaeoastronomy , Heidelberg / New York, Springer, 2005, ISBN 978-0-387-95310-6 .
  • ( EN ) Ulla Koch-Westenholz, Mesopotamian Astrology: An Introduction to Babylonian and Assyrian Celestial Divination , Museum Tusculanum Press, 1995, ISBN 978-87-7289-287-0 .
  • ( EN ) Alexander Marshack, The roots of civilisation: the cognitive beginnings of man's first art, symbol and notation , Londra, Weidenfeld & Nicolson, 1972, ISBN 978-1-55921-041-6 .
  • ( EN ) Derek Parkers e Julia Parkers, A history of astrology , Andre Deutsch, 1983, ISBN 978-0-233-97576-4 .
  • ( EN ) David Edwin Pingree, From astral omens to astrology: from Babylon to Bīnāke , Istituto italiano per l'Africa et l'Oriente (Serie orientale Roma), 1997.
  • ( EN ) Francesca Rochberg, Babylonian Horoscopes ( PDF ), in American Philosophical Society , vol. 88, 1998, ISBN 0-87169-881-1 .
  • ( EN ) George Saliba, A History of Arabic astronomy: planetary theories during the Golden Age of Islam , New York, State University of New York Press, 1994, ISBN 0-8147-7962-X .
  • Lorenzo Verderame, Le tavole I-VI della serie astrologica Enūma Anu Enlil , Messina, Di.Sc.AM- Dipartimento di Scienze dell'Antichità Università di Messina, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1257 · LCCN ( EN ) sh85008893 · GND ( DE ) 4003305-3 · BNF ( FR ) cb13318456z (data) · NDL ( EN , JA ) 00570750