Atanasi d’Alexandria

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Sant Atanasi". Si busqueu altres significats, vegeu Sant Atanasi (desambiguació) .
Sant Atanasi d’Alexandria
va dir el Gran
Mestre de san ildefonso-san atanasio.JPG
Tauler amb sant Atanasi del Mestre de Sant'Ildefons.
Valladolid , Museo Nacional de Escultura

Bisbe i
Doctor de l’Església

Naixement Alexandria d'Egipte , 295
Mort Alexandria, Egipte, 2 de maig de 373
Venerat per Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Recidiva 2 de maig
Atributs llibre, pal·li de tipus oriental
Patró de Bellante , Cellino Attanasio , Monsampietro , Pozzonovo , Scanzano , Santa Sofia d'Epiro , San Giacomo di Cerzeto , Firmo

, Campiglio di Campli

Atanasi , anomenat el Gran (en grec antic : Ἀθανάσιος , Athanásios , en llatí : Athanasius ; Alexandria d'Egipte , aproximadament el 295 - Alexandria d'Egipte , 2 de maig de 373 ), va ser un antic bisbe i teòleg grec , vuitè papa de l' Església copta [1] (màxim càrrec del Patriarcat d'Alexandria a Egipte ) des del 328 amb diverses interrupcions fins al 373 .

Les esglésies coptes , catòliques i ortodoxes el veneren com a sant . L’Església catòlica el compta entre els 36 doctors de l’Església . També s’esmenta al calendari anglicà i luterà de sants. La seva festa és celebrada per unanimitat per totes les Esglésies el 2 de maig (data de la mort), a excepció de l’Església Ortodoxa Grega que el recorda el 18 de gener (dia de naixement).

Biografia

El primer període

Atanasi va néixer a Alexandria a Egipte entre el 295 i el 299 [2] pocs anys abans de l'última gran persecució contra els cristians desencadenada per l'emperador Dioclecià (303-305), i va morir uns anys abans de l'adopció del cristianisme com a oficial de religió de l’Imperi Romà . Profundament lligat a Egipte (va escriure en copte ) [3] es va formar a l'entorn alexandrí, on hi havia una reconeguda escola cristiana, i va començar la seva carrera eclesiàstica com a secretari del bisbe Alexandre . La seva vida va estar lligada al gran esforç que l’Església va haver de fer en aquells anys per resoldre l’acalorada controvèrsia sobre el dogma trinitari , a la defensa del qual Atanasi es va dedicar amb tota la seva energia.

Encara diaca, va acompanyar el bisbe Alexandre al primer concili de Nicea el 325 , desitjat per l'emperador Constantí per discutir la qüestió plantejada per la predicació d' Arius , en aquell moment prevere de la mateixa ciutat, que va qüestionar la naturalesa divina de Jesús Crist . El concili va elaborar un "símbol", que és una definició dogmàtica relativa a la fe en Déu, en què apareix, atribuït a Crist , el terme ὁμοούσιος homooùsios (traduït al llatí amb el terme consubstantialis Patri i després a l'italià amb el terme consubstancial amb el Pare, però literalment "de la mateixa essència"), que encara constitueix la base dogmàtica del cristianisme històric. El símbol nicè contrastava amb el pensament d’Arius, que en el seu lloc predicava la creació del Fill pel Pare i, per tant, negava la divinitat de Crist.

Atanasi va ser un testimoni de tota la vida i un defensor intens dels principis establerts pel concili i, per la seva fermesa, va haver de sotmetre’s a cinc sentències per exiliar - se [4] en els anys des del seu nomenament com a bisbe ( 328 ) fins a la seva mort. Tanmateix, profund coneixedor de la naturalesa humana, sempre va poder comptar amb l’afecte i la lleialtat del seu clergat i del seu poble, que no dubtaria en prendre també les armes en la seva defensa, tot i que la seva elecció no va ser immune a cap dubte d’irregularitat. i precipitacions [5] . Autor de la ja famosa Vida d’Antonio , els antics historiadors de l’Església van voler atribuir a Atanasi d’Alexandria també la Vida dels sinclètics : ja que de fet narra els refranys i els fets del patriarca del monacat cristià, de manera que això descriu "la vida i maneres de la beneïda mestra Sincletica ”, com clarament explica explícitament el títol grec de l’obra. Tanmateix, la tradició manuscrita no coincideix en escriure l'autoria de l'obra a Atanasio, variant en l'atribució a altres autors més o menys desconeguts, com un cert policarp ascètic o un Arsenios Pegados, la identificació de la qual, com la primera, continua sent incerta. i dubtós. [6] .

Els primers contrastos

Entre els primers conflictes que va haver d’afrontar Atanasi es troba el Cisma dels Meletians , cap al qual el concili nicè havia disposat una mena de tolerància. La desaprovació oberta d’aquesta treva per part d’Atanasi va donar als seus oponents l’oportunitat de denunciar-lo davant l’ emperador de violència i persecució contra ells [7] . Havent desertat un primer sínode a Cesarea marítima , convocat per Constantí per jutjar-lo [8] , Atanasio no va poder escapar d’un segon sínode convocat a Tir , però mentrestant el conflicte ideològic contra els meletians no l’havia impedit obtenir una aliança. Tot i que totes les acusacions van ser refutades regularment, el sínode va voler nomenar una comissió d’investigació episcopal, a la qual el partit d’Atanasi es va oposar. La disputa es va traduir en violència, i el sínode va pronunciar una sentència de deposició i exili contra ell, que va ser comunicada a l'emperador i al papa. Abans que els bisbes es pronunciessin, Atanasio va poder conèixer personalment Constantí, obtenint una petició imperial dirigida als bisbes del sínode per justificar la seva posició intransigent. Però les noves acusacions que aquests van avançar van convèncer l’emperador que la pau a Egipte només es podia assegurar amb la destitució del bisbe. Per tant, Constantí va ratificar la deposició d’Atanasi des de la seu episcopal [9] .

Va passar el seu primer exili entre el 335 i el 337 a Trier , a la Galia Bèlgica , com a convidat del bisbe Massimino . Durant aquest període va completar el doble tractat Contra els gentils, sobre l'Encarnació , en què exposava les seves raons per a la identitat de Crist com a "veritable Déu" i "veritable home". En aquell moment el cristianisme lluitava per trobar una posició unívoca: d’una banda, l’Església de Roma, seu patriarcal d’Occident, dirigida pel papa Juli I , ferma en els principis del Concili de Nicea ; de l'altra, l'església oriental, més especulativa i culturalment viva, presentava moltes cares que van des de l' arianisme pur fins a infinits matisos de semi-arianisme [10] .

Amb la mort de Constantí I el 337 , l'Imperi es va dividir entre els seus tres fills i la Gàl·lia fou assignada a Constantí II . Aprofitant l’amnistia general concedida per a la instal·lació al tron ​​i el fet que el nou sobirà era decididament favorable a les posicions de l’Església de Roma, Atanasio va demanar la seva reincorporació a la seva seu episcopal d’Alexandria, que tanmateix va caure sota la jurisdicció de Constanci II . Constantí va escriure al seu germà Constancio [11] , afirmant que el reassentament d'Atanasi al tron ​​del bisbe d'Alexandria havia estat un desig de Constantí I que la mort li impedís satisfer-lo [12] . El propòsit de Constantí II era afirmar el paper de germà gran, d’agost sènior , i nomenar homes lleials a ell en posicions clau als territoris administrats pels germans: Atanasi segurament hauria portat problemes a Constanci, de simpaties decididament àries [13]. ] .

Igual que el seu pare, Constanci també es va deixar convèncer pel bisbe arià Eusebi de Nicomèdia per combatre les teories d’Atanasi, acusant-los de sabellianisme , una heretgia defensada per Marcello d’Ancyra .

La mort de Constantí II , el 340 , va tornar a exposar Atanasi a la persecució dels seus oponents, que l'any següent va convocar un concili a Antioquia . Els noranta bisbes orientals reunits van establir oficialment que un bisbe declarat caigut d'un sínode no es podia restablir excepte per decisió d'un altre sínode i, per tant, va confirmar la degradació d'Atanasi, instal·lant Gregori de Capadòcia al seu lloc. L'emperador va intervenir ordenant que el nou bisbe i les resolucions del sínode fossin recolzades també per la força. Atanasi es va refugiar a Roma, on va romandre a l’exili uns tres anys durant els quals, entre altres coses, va obtenir el reconeixement de la innocència no només del papa Juli I , sinó també d’un concili de 50 bisbes de l’església de Roma [14]. ] .

Però el problema requeria una solució definitiva: Constant I , que després de l'annexió dels territoris de Constantí II va regnar a tot Occident, d'acord amb el papa Juli I, va reunir, el 343 , el concili de Sardica (l'actual Sofia ), 94 Hi van assistir 66 bisbes orientals. Atanasi era present i, en absència del papa, dirigit per Osio de Còrdova , els debats aviat van donar lloc a tals violents altercats que els orientals es van retirar a un sínode paral·lel a Filipòpolis , a Tràcia . Les dues assemblees van continuar llançant invectives i acusacions a distància, cadascuna ratificant i publicant els seus propis decrets i, com observa Gibbon , revelant per primera vegada els símptomes del cisma " entre les esglésies grega i llatina, que es van separar per accident discòrdia de fe i diversitat permanent de llengües. ". El sínode de Sardica, però, va reafirmar el Credo Niceno i va rehabilitar Atanasio. El conflicte es va fer tan greu que Costante va amenaçar el seu germà amb intervenir amb la força de les armes si el bisbe d'Alexandria no es restablia a la seva seu. Però Constanci no va arriscar una guerra civil i fratricida per un principi religiós i va acordar una reconciliació, convidant Atanasi a recuperar la possessió de la seva seu i donant ordres perquè tots els seus seguidors de la diòcesi d’Alexandria es reintegressin lliurement als seus rols i funcions. , cancel·lant les sancions que s’hi adoptin. Atanasi va poder tornar a Alexandria el 346 , després d'un viatge triomfal que també el va portar a conèixer Constanci i alguns dels seus amargs rivals [15] .

El xoc amb Constancio II

Icona que representa sant Atanasi bisbe d’Alexandria

El 350 Costante va ser assassinat per Magnenzio ; Constanci va continuar sent l'únic amo de l'Imperi. Atanasi va perdre el seu poderós protector, però la lluita entre Constanci i Magnenci per convertir-se en l'únic August de l'imperi va assegurar un període de relativa tranquil·litat per a l'Església. Malgrat això, els diversos consells convocats per l'emperador entre el 351 i el 359 celebrats a Sirmium (residència habitual de Constancio), no van curar les divisions internes sobre el tema cristològic. Van anar des del terme més diferent, el dels arrians que van definir Crist ἀνόμοιος ( anòmoios = a diferència del Pare), anomenat anomei , el terme més proper al d’Atanasi, ὁμοιούσιος ( homoioùsios = similar en substància al Pare), recolzat pels "omeousians", passant pel concepte intermedi dels "omei", que es conformaven amb definir el Fill ὅμοιος (homoios = similars a el pare).

Després d'haver eliminat l'usurpador, Constancio va tornar a complotar contra Atanasi, i la seva hostilitat es va inspirar en el fet que la sentència dictada pel concili de Tir no s'havia revocat mai i, per tant, qualsevol acte del bisbe es pogués considerar il·legítim. El suport que Atanasi havia rebut de l’Església de Roma, però, va convèncer Constanci a posposar qualsevol acció fins que també obtingués el suport dels bisbes occidentals. Va passar dos anys de negociacions, abans que el problema del bisbe d'Alexandria es tornés a discutir al sínode d' Arles i després al consell de Milà del 355 [16] .

Mentrestant, però, el recentment elegit papa Liberi es va adonar que les acusacions contra Atanasi ocultaven la intenció de fer vaga i enderrocar el Credo Niceno, i que, per tant, era necessari reafirmar fortament els seus principis i confirmar-lo amb autoritat. [17] . Però les coses no van anar com esperava el pontífex. La corrupció [18] , els peculiars sofismes dels bisbes arrians i les sol·licituds de l'emperador, que preveia la condemna d'Atanasi com l'única manera de restablir la pau a l'Església, van aconseguir el resultat desitjat per l'emperador: el sínode d'Arles només es va dissoldre després que els bisbes occidentals també havien signat un document de condemna i deposició d’Atanasi. Els seus partidaris més ardents i ferms, que primer havien presentat diversos arguments en la seva defensa [19] i després es van negar a signar el document, van ser expulsats dels seus escons i exiliats per les ordres de l'emperador, que van afirmar complir els decrets de l'Església. . Es va enviar una forma de consentiment a les decisions del consell als bisbes absents [20] .

Anteriorment, el 22 de maig de 353, un emissari imperial havia informat al patriarca que l'emperador estava disposat a concedir-li una audiència personal; Atanasi, que no l’havia demanat mai, va sentir la trampa i no es va moure del seient. Per contra, va convocar un sínode de bisbes egipcis que, a finals de maig, van enviar una carta al papa Liberi a favor seu, signada per setanta-cinc (o vuitanta) bisbes. Disgustat, Constanci va acusar públicament el papa de no voler la pau i de no tenir en compte la carta d’acusacions dels bisbes orientals. Liberi va respondre ( Obsecro, tranqullissime imperator ) declarant que havia llegit públicament la carta dels bisbes orientals davant un sínode que es reunia a Roma (probablement un sínode aniversari, el 17 de maig de 353 ), però que no podia tenir-la en compte. a mesura que va arribar d'Egipte, va ser signat per un major nombre de bisbes, i ell mateix no va poder estar en comunió amb els orientals, ja que alguns d'ells es van negar a condemnar Arius i van donar suport al bisbe rival George de Capadòcia , que va acceptar l'Arian. preveres que el papa Alexandre havia excomunicat temps enrere. Finalment, va implorar la convocatòria d'un nou concili ecumènic, mitjançant el qual es podria enfortir la fe exposada a través del Credo Niceno .

La primavera del 355 , per tant, es va celebrar un altre consell a Milà , però el desacord dels acusats sobre l’acceptació de les resolucions nicenes va provocar violència i la intervenció directa de l’emperador, que va ordenar la condemna unànime d’Atanasi i de nou el exili per bisbes discordants. Entre els destinataris de les mesures d’exili: el papa Liberi , que va ser enviat a Berea a Tràcia (actual Veria a Grècia ) i substituït per l’ antipapa Fèlix II , i Osio de Còrdova (antic conseller de Constantí I ) [21] ; la seva fermesa, però, va ser ajupida pels rigors de la condemna i, posteriorment, van capitular i acceptar els termes establerts pel consell.

Aquest breu i problemàtic període va fer que Sant Jeroni pronunciés la famosa frase: "L'univers gemegava de sorpresa de veure's ariat!".

Finalment va obtenir el suport forçat també de l’Església llatina, Constanci va ordenar a Atanasi que abandonés la seva seu episcopal, en compliment de les disposicions del concili de Tir (355). Gibbon [22] observa amb entusiasme que, tot i que la sentència s'havia convertit en vigent, es temia que pogués crear greus disturbis en una ciutat i una província tan importants a l'imperi per part de la gent, que fins i tot podria decidir defensar amb les armes el seu bisbe. . Això va fer que Constanci transmetés el decret de condemna només verbalment a través de dos dels seus ministres, més que per escrit, com era habitual.

Aquesta circumstància va oferir a Atanasi el pretext de contestar una ordre que contrastava amb les declaracions anteriors del mateix emperador. Les autoritats provincials, obligades a actuar amb prudència, van haver de pactar una treva amb el partit del bisbe fins que es donés a conèixer més clarament la voluntat real de l'emperador. Mentrestant, un exèrcit de 5.000 homes armats es va apropar a Alexandria i va ocupar la ciutat abans que pogués ser defensada. Durant quatre mesos es van produir disturbis, profanació d’esglésies i actes de violència: les persones que es van aixecar en defensa del seu bisbe es van oposar a les tropes ocupants, recolzades pel clergat del partit contrari i, posteriorment, també per aquella part considerable del -Populació cristiana que, per molt que estimava Atanasi, va començar a témer per la seva pròpia seguretat i per possibles represàlies, es va posar al costat de Jordi de Capadòcia , el bisbe que la facció ària havia designat com a successor d’Atanasi i que finalment va ser instal·lat. En la carta de felicitacions al nou bisbe, Constancio va declarar que volia perseguir per tots els mitjans els seguidors d’Atanasi que, fugint del merescut càstig, de fet havia admès els seus pecats [23] .

De fet, el bisbe havia aconseguit fugir, protegit pels seus fidels, i el va fer perdre la pista durant sis anys, malgrat les recerques cantonada per cantonada, les promeses de recompenses per a aquells que havien permès la seva captura i les amenaces contra ningú. ell amb ajuda i refugi. Sota la protecció d' anacoretes en remots monestirs del desert o amics de confiança a petites ciutats, Atanasio va continuar circulant escrits contra l'emperador i l'església aria , aconseguint mantenir unit el partit de la seva Església.

L'últim període i la mort

Quan Constanci va morir el 361 , el nou emperador Julià , més tard anomenat pels cristians com a "Apòstata" , amb el seu edicte de tolerància envers totes les confessions i confessions religioses, emès el mateix any , va permetre a tots els bisbes cristians de fe no aria tornar de l’exili. Després de recuperar la possessió del seu bisbat, Atanasi va aconseguir convocar a Alexandria, el 362 , un consell d’Orient que posava fi a totes les disputes dogmàtiques, simplement reafirmant els decrets del Consell de Nicea i evitant qualsevol discussió sobre els termes.

Va morir a la seva ciutat el 2 de maig de 373 .

Inicialment enterrat a Alexandria, el seu cos va aparèixer a l’ edat mitjana a Venècia . Només el maig de 1973 el patriarca copte d’Alexandria, Shenouda III , va obtenir del papa Pau VI el trasllat del cos a la catedral copta de Sant Marc, a Alexandria, on encara descansa.

Obres

  • Contra els pagans
  • El verb encarnat
  • Deposició d'Arius
  • Lluc 10:22
  • Carta circular
  • Disculpa contra els aris
  • De Decretis
  • De Sententia Dionysii
  • Vida de S. Antonii
  • A Episcopus Aegypti et Libyae
  • Apologia ad Constantium
  • Apologia de Fuga his
  • Historia Arianorum
  • Quatre discursos contra els aris
  • De Synodis
  • Tomus a Antiochenos
  • A Afros Epistola Synodica
  • Historia Acephala
  • Cartes [24]
Edició crítica dels textos en grec i siríac
  • Athanasius Werke , editat per: Patristischen Arbeitsstelle Bochum; Der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften unter der Leitung von Martin Tetze. Berlín, Walter de Gruyter, 1996-2016.
    • Primera secció: Dogmatischen Schriften
    • I. Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae , (1996).
    • II. Orationes I et II contra Arianos , (1998).
    • III. Oratio III contra Arianos , (2000).
    • IV. Epistulae I-IV ad Serapionem , (2010).
    • V. Epistulae dogmaticae minores , (2016).
    • Segona secció: Apologien , un volum que conté:
    • 1. De decretis Nicaenae synodi 1,5 - 40,24 , 2. De decretis Nicaenae synodi 40,24 - Apologia de fugue sua 18,3 , 3. Apologia de fugue his (c.19-27) - Apologia secunda (c 1-43) ; 4. Apologia secunda 43.5 - Apologia secunda 80.3 , 5. Apologia secunda 80.3 - Historia Arianorum 32.2 , 6. Historia Arianorum 32.2 - De synodis 13.2 , 7. De synodis 13.3 - Apologia ad Constantium 3,4 , 8. Apologia ad Constantium / Epistula ad Ioannem et Antiochum / Epistula ad Palladium / Epistula ad Dracontium / Epistula ad Afros / Tomus ad Antiochenos / Epistula ad Jovianum / Epistula Joviani ad Athanasium / Petitiones Arianorum .
    • Tercera secció: Urkunden zur Geschichte des Arianischen Streites 318-328 .
    • 1. Brief des Arius an Euseb von Nikomedien und dessen Antwort - Das Schreiben der Synode von Antiochien 325, 2. Kaiser Konstantins Schreiben zur Einberufung der nicänischen Synode - Brief Kaiser Konstantins an Arius und Genossen , 3. Bis zur Ekthesis Makrostichos , 4. Bis zur Synode von Alexandrien .
  • Annette von Stockhausen (editat per), Epistula ad Afros. Einleitung, Kommentar und Übersetzung , Berlín, Walter de Gruyter, 2002.

Cult

El cos es guarda a Alexandria a Egipte , a la catedral copta de Sant Marc. Algunes relíquies es troben a Venècia , a l'antiga església de San Zaccaria , on el cos va romandre fins que va ser traslladat a Egipte el maig de 1973 . Altres relíquies es troben a les esglésies italianes següents:

El 1568 va ser proclamat Doctor per l'Església pel papa Pius V , que el va incloure al Breviari del piano juntament amb sant Basili i sant Joan Crisòstom . [25] A més d'aquests quatre doctors de les esglésies de l'Est, el 1567 el mateix pontífex havia proclamat a Tomàs d'Aquino metge de l'Església. [25]

Les celebracions litúrgiques en honor seu tenen lloc amb motiu de l'aniversari de la seva mort, el 2 de maig.

Sant Atanasi el Gran és el patró de:

Nota

  1. ^ església del consell ecumènic - Diòcesi cristiana ortodoxa copta de Milà
  2. Khaled Anatolios, Athanasius , Nova York, Routledge, pàg. 2.
  3. ^ " Il a de fortes attaches égyptiennes, il écrit lui-même en copte, et c'est dans la vieille sagesse d'Egypte que plongent les racines de sa pensée ... " ("Té forts llaços egipcis, ell mateix escriu en copte, i és a la vella saviesa d’Egipte on rauen les arrels del seu pensament ... »). Cit. d’André Piganiol, L’Empire Chrétien (325-395) , Presses Universitaires de France, París, 1972, pàg. 48 (II edició actualitzada d'André Chastagnol).
  4. ^ Els bisbes , a treccani.it . Consultat el 24 d'agost de 2015 .
  5. Edward Gibbon , Decadence and Fall of the Roman Empire , Advanced & Torraca Ed., Vol. III, cap. XXI, pàg. 210 i següents
  6. Pseudo Atanasio , Vida dels sinclètics . Els ensenyaments espirituals d’una mare del desert, introducció, traducció i notes de Lucio Coco , Edizioni San Paolo, Cinsello Balsamo 2013
  7. Sozomen ( Historia ecclesiastica , llibre II, cap. 25) informa d'alguns episodis d'aquesta presumpta persecució.
  8. Aconsellat per Arian Eusebi de Cesarea , l'emperador havia convocat un sínode compost només per bisbes orientals, les posicions de les quals eren decididament a favor de Meleci. Atanasi, encara que fort en la seva innocència, era conscient que seria jutjat pel mateix que li havia portat les acusacions.
  9. ^ E. Gibbon, cit., Pp. 211 i següents
  10. ^ Algunes posicions cristològiques van prendre forma en aquell període, les de l '" anomei " i l' "omei", que definien Crist respectivament com a "diferent del Pare" i "similar al Pare". A causa del fet que eren posicions intermèdies entre l’Església de Roma i l’arianisme, aquestes doctrines es van definir com a “semi-àries”.
  11. Sòcrates Scholastico , Historia ecclesiastica 2.17-18.
  12. Atanasio, Apol. seg. , 87, extret de Teodoret de Cirro , Història eclesiàstica , 85-87.
  13. ^ Marilena Amerise, The Baptism of Constantine the Great , Franz Steiner Verlag, 2005, ISBN 3-515-08721-4 , pàg. 54.
  14. ^ E. Gibbon, cit., Pp. 214 i següents.
  15. ^ E. Gibbon, cit., Pp. 215 i següents
  16. ^ E. Gibbon, cit, pp. 217 i següents.
  17. C. Rendina, Els Papes. Història i secrets , Newton Compton, Roma, 1968, pàg. 87.
  18. ^ Així comenta el bisbe Hilari de Poitiers , present al consell: " Lluitem contra l'anticrist Constancio, que, en lloc de colpejar l'esquena, fa pessigolles al ventre " ( Contra Constantium Augustum , cap. 5, segons informa Gibbon, op. cit, cap. XXI, nota 123).
  19. ^ Les raons eren almenys raonables i plausibles: els edictes imperials, la reintegració a la seu episcopal i la retracció dels bisbes orientals havien abolit tàcitament els decrets del concili de Tir i els concilis de Roma i Sardica havien reconegut la innocència de Atanasi.
  20. ^ E. Gibbon, cit, pp. 219 i següents
  21. Altres noms il·lustres del clergat van ser condemnats a l'exili: Paulino de Trier , Dionisio de Milà , Eusebio de Vercelli , Lucifer de Cagliari i Hilary de Poitiers .
  22. Op. Cit., P. 222.
  23. ^ E. Gibbon, cit., Pp. 222 i següents
  24. ^ També inclouen les importants cartes festives (no totes han arribat avui), amb motiu de la Quaresma i la Setmana Santa anuals.
  25. ^ Un b A. Walz OP, Sant Tomàs d'Aquino declarat Doctor de l'Església en 1567 , al Angelicum, vol. 44, núm. 2, abril-juny de 1967, pp. 145-173, JSTOR 44.620.319 , OCLC 1001008896 . Consultat el 15 de de gener de, 2020 (presentada per 'URL de gener de 15 originals, 2020). Allotjat a archive.is .

Bibliografia

Traduccions a l'italià

  • Tractats contra els arrians , Roma, Ciutat Nova, 2003.
  • Diàlegs IV i V sobre la Santíssima Trinitat , Lovaina, Peeters, 2011.
  • Cartes a Serapion. L’Esperit Sant , Roma, ciutat nova, 1986.
  • Cartes festives , Milà, Paulina, 2003.
  • Carta als Antiochens , Bolonya, EDB. 2010.
  • La vida d’Antonio , Roma, Ciutat Nova, 2015.

Educació

  • Giovanni Filoramo, La creu i el poder , Roma-Bari, Laterza, 2011
  • Edward Gibbon , Decadència i caiguda de l’Imperi Romà , Edició Advance i Torraca, Roma, 1968
  • (EN) David M. Gwynn, Atanasi d'Alexandria. Bisbe, teòleg, asceta, pare , Oxford University Press, Oxford, 2012. 978-0-19-921096-1
  • ( FR ) André Piganiol, L'Empire Chrétien (325-395) , Presses Universitaires de France, París, 1972, p. 47-49 (II edició actualitzada per André Chastagnol )

Altres projectes

Enllaços externs

Predecessore Papa di Alessandria Successore
Alessandro 328–339 Gregorio I
Gregorio 344–357 Giorgio II
Giorgio 361–373 Pietro II III
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 105155222 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2103 5972 · SBN IT\ICCU\CFIV\007443 · LCCN ( EN ) n79145591 · GND ( DE ) 118504843 · BNF ( FR ) cb11889341x (data) · BNE ( ES ) XX1054698 (data) · NLA ( EN ) 35009755 · BAV ( EN ) 495/4421 · CERL cnp00394120 · NDL ( EN , JA ) 00462526 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79145591