Fets dels apòstols

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Fets dels apòstols
Papir 29 (POxy1597) .jpg
Papir 29 , el fragment més antic dels Fets dels Apòstols
Cites 80 - 90 , però les dates de 60 a 70 també s'han proposat de C.
Reconeixement Lluc Evangelista
Manuscrits Papir 29 (aproximadament 250)
Tema gestes de Pere i Pau

Els Fets dels Apòstols són un text contingut en el Nou Testament , escrit en grec antic . La seva redacció definitiva es remunta probablement al voltant del 80 - 90 [1] , però també s'han proposat dates cap al 60 - 70 dC [1] . La tradició cristiana l’atribueix a Lluc , col·laborador de Pau i autor de l’ Evangeli segons Lluc . [Nota 1]

Actes consta de 28 capítols i explica la història de la comunitat cristiana des de l' ascensió de Jesús (1,6-11 [2] ) fins a l'arribada de Pau a Roma (28,16 [3] ), que abasta un període que oscil·la aproximadament Del 30 al 63 dC A més de Pau, l'obra també es basa molt en l'obra de l'apòstol Pere.

El llibre descriu el ràpid desenvolupament, expansió i organització del testimoni cristià primer entre els jueus i després a les nacions frontereres amb el Mediterrani .

Composició

Autor i canonicitat

La tradició de l’antiga Església coincideix en atribuir a Lluc l’ evangeli segons Lluc que els Fets. Ireneu de Lió ( Contra les heretgies 3,14,1; 15,1) afirma que Lluc, deixeble de Pau, va relatar els seus viatges amb Pau a Fets ; els Fets també atribueixen els Fets a Lluc també Tertul·liano ( Contra Marcione 4.2.2), Clemente Alessandrino ( Pedagogo 2.1.15 i Miscellanea 5.12.82), així com al fragment muratori del segle II. Els manuscrits de Michigan de 1571 del segle III Chester Beatty I (250), un dels manuscrits més antics existents al Nou Testament , que contenien parts del llibre d’Actes [4] . Per tant, el llibre bíblic d’Actes va circular als primers segles com a part del catàleg.

Per tant, Lluc s’entendria com el metge esmentat diverses vegades a les cartes de Pau ( Carta als Colossencs , 4.4 [5] , Carta a Filemó , 24.2 [6] , Segona carta a Timoteu 4.11 [7] ), encara que no hi hagi proves de la seva presumpta professió de metge i pel que fa al llenguatge que va utilitzar "els estudis posteriors han demostrat que el llenguatge de Lluc no és més tècnic que altres autors dels quals sabem que no eren metges". [8]

A més de les proves externes proporcionades per la posterior tradició cristiana, l'atribució d' Actes a Lluc també es reflecteix en pistes de l'obra: en particular, alguns passatges escrits en primera persona del plural són significatius, que probablement reflecteixen notes preses de l'autor [9] mentre acompanyava Paul.

No obstant això, molts erudits, inclosos els cristians, creuen que aquests passatges, que porten la primera persona del plural ( "nosaltres" ), no es poden referir al personatge de Lluc. Per exemple, els estudiosos del New Great Biblical Commentary [10] creuen que "la interpretació dels trets que distingeixen el Lucan Paul és difícil de conciliar amb l'admissió que el llibre d'Actes va ser escrit per un company de Paul" i "el el fet que el propi Lluc sigui històricament distant de Pau està fortament avalat per nombrosos factors que falten al retrat que pinta d’ell: desconeix en absolut les seves cartes, ni la imatge àmpliament emergent de les cartes, d’un Pau, un causa de controvèrsia a l’església, ni cap diferència, o gairebé, entre la missió de Pau i la, per exemple, de Pere, d’Esteban o de Felip. Lluc és l’historiador que resumeix i esbossa el passat; no ho és, a qualsevol dels seus dos llibres, un actor de la història que ens explica "i" el «nosaltres» és més probable que sigui un expedient estilístic que un senyal de material procedent d'una altra font i pres tan bruscament » [Nota 2] .

Fins i tot els estudiosos de la interconfessional Bible TOB [11] plantegen dubtes sobre això: "La concordança del pensament dels Fets amb el de les cartes de Pau segueix sent almenys problemàtica en certs punts, a més importants, com, per exemple, la noció d’apostolat o el paper de la llei. De la mateixa manera, certes afirmacions o certs silencis de les Fets són realment sorprenents: com pot, per exemple, un company de Pau, que sol mostrar-se tan interessat en el problema de la conversió dels pagans? Aquests problemes són reals "i els estudiosos de l' École biblique et archéologique française (els editors de la Bíblia de Jerusalem ) [12] assenyalen com" després de sant Ireneu, els exegetes han vist en els passatges de la Els fets que informen de la fórmula "nosaltres" evidencien que Lluc va ser el company de Pau durant el segon i tercer viatge missioner i en el viatge a Roma per mar. a la seva obra d’evangelització. Aquest "nosaltres", per tant, semblaria més aviat el rastre d'un diari de viatge que guardava un company de Paul (Sila?) I que feia servir l'autor de les Actes ". Raymond Brown [13] , en relació amb la teoria que Luke era el viatger company de Pau, assenyala, a més, que "aquesta identificació ara és àmpliament qüestionada a causa de les imprecisions de l'autor sobre la carrera de Pau (Gàl. 1: 16-17 i Fets 9: 19-29) i de les diferències respecte al pensament de Pau tal com es coneix a les epístoles paulines ".

No tots els estudiosos estan d’acord amb aquest escepticisme: el famós exegeta luterà Martin Hengel , per exemple, creu que és creïble que fos Lluc qui va escriure les Actes com a testimoni presencial parcial. Al seu llibre Paul Between Damascus and Antioch , afirma: "Contràriament a un prejudici antillucanià generalitzat en el món acadèmic actual, sovint relativament ignorant de la historiografia antiga, crec que els Fets van ser escrits després del Tercer Evangeli per Lluc". metge estimat "(Col. 4:14), que va acompanyar Pau en els seus viatges des de Jerusalem. En altres paraules, crec que és, en part, un relat ocular del període posterior de l'apòstol, sobre el qual no tenim cap més informació de les cartes i la considero una font de primera mà ". [14] Hengel també assenyala que el fet que Lluc desconegui les cartes paulines és un senyal que els Fets van ser escrits quan la memòria de l'apòstol encara era viva, però les seves cartes encara no havien assolit la següent fama. [15]

A més, el pròleg d' Actes 1 : 1 [16] no només fa referència a un determinat Teòfil , que també és el dedicat de l' Evangeli segons Lluc (1 : 1-4 [17] ), sinó que indica expressament l'Evangeli com a " primer llibre ". Per tant, els exegetes moderns coincideixen amb l'atribució de les dues obres al mateix autor, principalment a causa de les "extenses concordances lingüístiques i teològiques i les referències creuades entre l'Evangeli de Lluc i els Fets". [18]

Tot i això, també s’han avançat reserves sobre la identificació de l’autor amb Lluc, metge i deixeble de Pau, per exemple pel que fa al vocabulari utilitzat, no específicament mèdic, tal com havia aparegut en el passat. [19] D'altra banda, per a altres crítics, Actes és tan precís com l'Evangeli de Lluc. L’acadèmic William M. Ramsay , professor d’Arqueologia Clàssica de la Universitat d’Oxford , professor de la Universitat d’Aberdeen i acadèmic del Nou Testament, situa l’escriptor d’Actes “entre els historiadors de primer ordre” i afegeix: “El primer i essencial és la qualitat de el gran historiador és la veritat. El que diu ha de ser de confiança " [20] [21]

Actualment, molts erudits assenyalen, no obstant això, que Lluc no demostra el coneixement històric-geogràfic de Palestina que va escriure i del teòleg catòlic Raymond Brown [22] - en subratllar les inconsistències històriques lucanes i les diferències també presents entre l'Evangeli de Lluc [Nota 3] i Fets - assenyala que "un estudi de l'Evangeli i els Fets de Lluc mostra que Lluc tenia deficiències com a historiador [i], per exemple, en Fets 5:36 indica Gamaliel, a mitjans de la dècada de 1930, referint-se en el passat a la revolta de Teudas que no es va produir fins als anys quaranta, i després Lluc genera més confusió fent que Gamaliel es refereixi a la revolta dirigida per Judes el Galileu (6 dC) com si arribés després de la revolta de Teudes! " [23] ; també pel Naixement de Jesús presentat en l'evangeli atribuït a Lluc, pel que fa a la narració del cens [24] , aquest teòleg subratlla que "és dubtós en gairebé tots els punts, malgrat els intents elaborats dels erudits per defensar la precisió de Lucà". [Nota 4] i en relació amb els ritus de purificació [25] Brown - així com el teòleg luterà, Rudolf Bultmann [26] - observa que Lluc no ha estat històricament correcte [Nota 5] i conclou "per què no simplement admetre que Luke estava confós sobre aquest punt, com en el cens? Crec que aquestes inexactituds són la prova que Luke no va ser criat al judaisme ni a Palestina ".

Els exegetes de la Bíblia interreligiosa TOB [27] també subratllen la freqüència amb què Lluc demostra una "manca de familiaritat amb la geografia de Palestina i amb els diferents usos d'aquest país" i, en els relats sobre la vida de Jesús, "de vegades revela un una profunda indiferència per la seva cronologia (4,16-30; 5,1-11; 24,51) o per la seva ubicació topogràfica (10,13-15; 13,34-35; 24,36-49) ".

Tanmateix, no tothom comparteix aquestes crítiques: el teòleg luterà Martin Hengel , per exemple, elogia el coneixement de Luke de Palestina i els costums jueus de l'època, tot assenyalant com "Luke [...] està admirablement ben informat sobre les circumstàncies jueves a Palestina, a aquest sentit comparable només al seu contemporani Flavius ​​Joseph "i que" el terme "viatge d'un dia el dissabte", que només apareix aquí al Nou Testament, pressuposa un coneixement íntim - per a un grec - de costums jueus ". [28] [29] Edward Musgrave Blaiklock, professor d'història clàssica a la Universitat d'Auckland està d'acord amb aquests judicis, afirmant que" Per la precisió dels detalls [...] Luke està a la parella de Tucídides . Els Fets dels Apòstols no són un producte de mala qualitat d'una imaginació piadosa, sinó un relat fiable ". [30]

Lloc i data

No és possible identificar amb certesa el lloc de composició. La tradició connecta Lluc amb Antioquia , però també hi ha pistes a favor de Roma [9] . Molts estudiosos també creuen que el llibre pot haver estat escrit a Grècia .

També hi ha diverses hipòtesis sobre la data de composició de les lleis . Ja en temps antics es proposaven tant una data propera a la mort de Pau (cap al 67 ) com una, una mica anterior, que situava la redacció de les Actes poc després de l'arribada de Pau a Roma i del seu primer empresonament: aquesta segona hipòtesi es basa, en particular, sobre el fet que els Fets acaben precisament amb el relat de la captivitat romana de Pau, que es col·locaria cap al 63 , i si s’haguessin escrit posteriorment, és raonable creure que Lluc hauria proporcionat més informació sobre Pau i el seu pena de mort.

Adolf von Harnack (1851-1930) va datar els Fets dels Apòstols abans dels 65 anys , potser abans dels 62 anys . Josef Kurziger creia que la composició dels Fets es va completar abans de l'execució de Pau de Tars el 64 , "en cas contrari, com Lluc hauria pogut parlar de la indulgència amb què Pau va ser tractat en captivitat romana? O Lluc podria haver fet una descripció favorable de Roma després de la persecució de Neró el 64? ”. [31]

Alguns autors avui també creuen que les obres de Luke es van compondre durant un període de temps relativament llarg i van trobar la seva redacció definitiva al voltant dels 70 [9] [Nota 6] . No obstant això, la majoria dels erudits creuen que la redacció de les Actes es va produir entre els anys 80 i 90 , immediatament després de la composició de l' Evangeli segons Lluc [1] .

D’altra banda, l’erudit bíblic francès , exeget, estudiós de textos bíblics i traductor dels Manuscrits del mar Mort , Jean Carmignac de l’ École biblique et archéologique française de Jérusalem , a la seva obra El naixement dels evangelis sinòptics va observar que: "Fins que no es trobi una prova objectiva del contrari, la conclusió més científica és reconèixer que les Actes es van compondre necessàriament durant l'empresonament romà de Pau, per tant entre 61 i 63" [32]

Llenguatge i estil

L’obra està escrita en grec. L'estil literari és el de la versió grega de les Escriptures, la Septuaginta [9] .

El títol Actes , documentat des del segle II , pren el terme grec praxeis : aquest, equivalent al llatí res gestae , es va utilitzar en la historiografia hel·lenística per descriure els fets de reis i líders [1] .

Des del punt de vista estilístic és interessant assenyalar que Lluc, com altres historiadors hel·lenístics, utilitza els "discursos" com a elements narratius: en els primers capítols, en concret, es troben nou, igual a la meitat del text de les seccions inicials [33]. ] .

Com a l’Evangeli, la història està marcada per etapes de viatge, que segueixen una trajectòria geogràfica : si a l’Evangeli el moviment narratiu s’orientava cap a Jerusalem , a Fets el moviment és al contrari: des de Jerusalem es mou cap a Judea , Samaria , Àsia Menor i Europa , on acaba amb l'arribada de Pau a Roma [33] .

Estructura i contingut

L’obra, que es divideix en 28 capítols, té almenys dos objectius. El primer és mostrar com la història de Jesús continua en la història de l’ Església : amb l’ Ascensió Jesús no va retirar la seva presència, sinó que la va canviar en una dimensió espiritual i més profunda. El segon objectiu de Lluc és oferir als lectors un model de comunitat i missió caracteritzat per la comunió i la confiança en l' Esperit [34] .

A les Actes podem distingir una introducció i dues seccions.

Introducció

La introducció (1,1-26 [35] ) s’obre amb la dedicatòria a Teòfil i narra els fets que van tenir lloc entre l’ ascensió de Jesús la vigília de la Pentecosta . També s’explica la mort de Judes Iscariot i la seva substitució per Maties en el grup d’apòstols.

Primera secció

La primera secció (2,1-15,40 [36] ) relata els esdeveniments de Pentecosta i la vida de la primera comunitat de Jerusalem, centrant-se en les figures de Pere i especialment de Pau, la conversió i la sortida de Jerusalem de la qual es narra ( 9 [37] ). Per tant, els viatges missioners de Pau s’entrellacen amb les primeres tensions entre pagans i judeocristians, que es resolen el 49 amb el Concili de Jerusalem (15 [38] ).

Segona secció

La segona secció (16,1-28,31 [39] ) està dedicada als viatges apostòlics de Pau, la seva detenció i el seu empresonament a Cesarea . Després continua amb el posterior viatge a Roma, amb el naufragi a Malta , que finalitza amb l'arribada a la capital per al judici.

Simetria quiàtica entre els Fets i l’Evangeli de Lluc

Les dues obres lucanes tenen una connexió estructural molt més profunda que la banal constituïda per la dedicació d’ambdós a Teòfil i la referència a l’evangeli feta a la introducció dels Fets. A la segona meitat del segle XX, nombrosos autors han destacat una estructura chiastica general que requereix llegir les dues obres com una sola obra per comprendre el seu significat general. [40] [41] [42] [43] [44]

La primera pista d’una estructura comuna es pot llegir en l’esquema geogràfic en què Luca va forçar la narració, potser forçant la realitat històrica dels fets. L’evangeli comença inserint el naixement de Jesús en el context del decret amb què August ordena el cens de tot l’Imperi Romà, mentre que els Fets conclouen amb la predicació de l’evangeli de Jesús a Roma, La predicació de Jesús comença a Galilea ( Lluc 4, 14), és a dir, entre els "gentils" (Mt 4: 12-15), i continua primer a Samaria i Judea (Lluc 9.51-19, 27) i després a Jerusalem (Lluc 19.28-23.46), mentre la predicació de l’Església segueix el camí invers començant a Jerusalem (Fets 2-7), continuant a Judea i Samaria (Fets 8-11) i acabant al món pagà (Fets 12 i després 13-28). Aquesta seqüència d’esdeveniments és subratllada per Lluc al començament dels Fets a través del manament de Jesús als Apòstols perquè fossin els seus testimonis “a Jerusalem, a tota Judea i Samaria i fins als confins de la terra” (Fets, 1,8).

El centre de la història no és la Passió i la Resurrecció de Jesús, sinó la seva Ascensió , que s’explica adequadament dues vegades: al final de l’Evangeli i al començament dels Fets. Lluc indica el significat teològic de l'Ascensió a través de la comparació entre el principi i el final de l'Evangeli. Al principi, de fet, Lluc recorda simbòlicament un acte del culte jueu, que no es pot acabar: Zacharias abandona el temple, però és mut i no pot beneir el poble alçant les mans, tal com preveia el culte jueu; a l’Ascensió, però, Jesús es manifesta com l’autèntic gran sacerdot que puja al cel beneint l’església naixent amb les mans alçades. El final de l’Evangeli, per tant, al·ludeix clarament a la teologia, detallada al setè capítol de la Carta als hebreus , segons la qual el sacerdoci de Crist és superior al de Levític i a l’assistència que Jesús continuarà prestant a l’Església des del cel. L’Evangeli i els Fets, per tant, formen un díptic basat en el paral·lelisme entre la predicació de Jesús i la de l’església naixent.

El paral·lelisme es pot trobar a les primeres pàgines dels dos llibres: Jesús, després de rebre l’ Esperit Sant (Lluc 3,21-22), es prepara per a la seva missió amb 40 dies de pregària al desert; Jesús prepara l'Església per a la seva missió durant els 40 dies anteriors a l'Ascensió i amb la posterior descendència de l'Esperit Sant a la Pentecosta . Cal assenyalar, per cert, que les discrepàncies entre els dos relats lucanians de l’Ascensió es deuen a la necessitat d’inserir només els detalls teològicament rellevants del llibre en què s’insereixen: la benedicció sacerdotal al final de l’Evangeli i la 40 dies de preparació per al començament dels actes.

El paral·lelisme entre els dos llibres continua en els capítols següents (Lluc 4-9; Fets 2-7) amb l’anunci de l’adveniment del Regne de Déu, testimoni dels signes indicats pels profetes (Lluc 7: 18-23) : curació de malalts, expulsió de dimonis, resurrecció de morts i perdó dels pecats. A Judea i Samaria, doncs, l’atenció se centra en la crida dels exclosos del judaisme, mentre que en els darrers capítols l’anunci es fa més explícit però s’acompanya de persecucions malgrat la innocència de Jesús i els apòstols. Alguns autors han establert una correspondència detallada entre els textos dels dos llibres. [45] El descobriment de la correspondència detallada i simètrica entre l’Evangeli de Lluc suggereix que els passatges corresponents també poden ser complementaris (com es veu més amunt per a la narració de l’Ascensió) i, per tant, es recomana l’estudi simultani dels passatges corresponents interpretació del seu significat. [46]

Teologia

Més enllà del marc històric dels orígens de les comunitats cristianes que ofereixen els Fets , el llibre es presenta com una obra catequètica que té un propòsit apologètic (defensa de la fe) i teològic (estudi de Déu).

L’autor té la intenció de presentar els esdeveniments posteriors als narrats als evangelis per demostrar com els seus deixebles exporten el missatge de salvació de la vida, la mort i la resurrecció de Crist per arribar a Roma i, per tant, a l’ecumè (tot el món habitat).

El missatge evangèlic va més enllà de les fronteres jueves i, a través del testimoni i la predicació dels apòstols, s'estén per tot el món pagà per establir les bases de la naixent església cristiana.

Nota

  1. ^ Les primeres referències a Lluc com a autor de l'obra ja es troben a finals del segle II, en particular al cànon antimarcionista (cf. Francesco Bianchi, Actes dels Apòstols , Città Nuova, 2003).
  2. ^ Aquests exegetes afegeixen, pel que fa a les relacions de Lluc amb Pau, que "atès que Lluc en Fets demostra que té poca familiaritat amb la teologia de Pau i que no coneix les seves cartes, sembla que la seva associació amb ell es referia només a un període inicial, anterior a Pau va desenvolupar completament la seva teologia i es va comprometre a escriure cartes importants a les seves comunitats i davant del "Concili" de Jerusalem. . ".
  3. ^ Pel que fa a l'Evangeli atribuït a Lluc, així com als altres tres evangelis canònics, actuals estudiosos amb autoritat, inclosos els cristians, creuen que no van ser escrits pels evangelistes als quals els atribueix la tradició; per exemple, Raymond Brown , juntament amb altres erudits, com l'exeget John Dominic Crossan , un dels cofundadors del Seminari de Jesús , i l'historiador i erudit bíblic Bart Ehrman , creu que els evangelis canònics són d'autors desconeguts i també assenyala que aquests autors no són ni tan sols testimonis presencials; en el cas de l’Evangeli segons Lluc, a diferència dels altres cànons, el fet de no haver estat testimoni presencial també es desprèn de les declaracions pròpies de l’autor ( Lc 1,2 a laparola.net ). (Raymond E. Brown, El naixement del Messies , Doubleday, 1993, pàg. 27, 573, 236, ISBN 0-385-47202-1 ; Bart Ehrman, profeta apocalíptic de Jesús del nou mil·lenni , Oxford University Press, 1999, pàgines 41-48, ISBN 978-0-19-512474-3 ; John Dominic Crossan, Qui va matar Jesús?, HarperOne, 1995, pàgines 16-26, ISBN 978-0-06-061480-5 .).
  4. ^ Com assenyala Raymond Brown, aquest relat només és informat per aquest evangelista i "basat en records confusos dels censos romans"; Lluc "va confondre els moments difícils que van acompanyar la formació de la província de Judea i els moments difícils que van acompanyar la mort d'Herodes deu anys abans" i "no hi havia cap cens romà de Palestina abans del cens de Quirí el 6-7 dC, un esdeveniment, amb la seva revolta concomitant, descrit amb precisió per Josep. " (Cf. també: Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  5. ^ Raymond Brown assenyala, de fet, que "[Lluc] sembla pensar que la raó per anar al temple va ser la consagració o presentació de Jesús (vs. 27), quan només la llei relativa a la purificació de la mare esmenta la (i és dubtós que un viatge al temple encara es practiqués en gran part al judaisme de l’època del Nou Testament.) No esmenta res sobre el preu (cinc shekels) necessari per redimir el primogènit del servei del Senyor, més aviat es relaciona amb aquest esdeveniment amb el sacrifici dels dos coloms o colomes que estava realment relacionat amb la purificació de la mare [...] Igual que amb els intents fallits de salvar la precisió de Lluc al cens, podem concloure qualsevol dels dos: que Lluc ha entès malament una tradició que li havia arribat o ha creat un context a partir d’una lectura imprecisa de les lleis de l’Antic Testament [...] en qualsevol cas, el resultat és una estranya combinació d’un coneixement general del judaisme. o amb un coneixement imprecís dels detalls, indicació que l’autor difícilment va créixer al judaisme o a Palestina ".
  6. ^ Una cita que data de finals dels anys seixanta , quan Lluc hauria seguit Pau a Roma per completar l'obra abans de la mort de l'apòstol, també es cita a Francesco Bianchi, Actes dels Apòstols , Ciutat Nova, 2003.

Referències

  1. ^ a b c d Francesco Bianchi, Actes dels Apòstols , Ciutat Nova, 2003.
  2. ^ Fets 1 : 6-11 , a laparola.net .
  3. ^ Fets 28:16 , a laparola.net .
  4. FF Bruce, Els actes de l'apòstol. El text grec amb introducció i comentaris Grand Rapids, Eerdmans 1990 (tercera edició revisada), capítol XI, El text dels actes , pp. 69-80.
  5. ^ Col 4.4 , a laparola.net .
  6. ^ Fmt 24.2 , a laparola.net .
  7. ^ Tim 4:11 , a laparola.net .
  8. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pàg. 881, ISBN 88-399-0054-3 .
  9. ^ a b c d I. Howard Marshall, Els actes dels apòstols: una introducció i comentaris , 1980.
  10. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 . (Vegeu també: Bart Ehrman, The New Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  11. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2484-2485, ISBN 88-01-10612-2 .
  12. Jerusalem Bible, EDB, 2011, pàg. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  13. Raymond E. Brown, El naixement del Messies , Doubleday, 1993, pàg. 236, ISBN 0-385-47202-1 .
  14. ^ (EN) Martin Hengel, Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years , Westminster John Knox Press, 1 de gener de 1997, pàg. 3, ISBN 978-0-664-25736-1 . Consultat el 20 d'agost de 2021 .
  15. ^ (EN) Martin Hengel, Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years , Westminster John Knox Press, 1 de gener de 1997, pàg. 3, ISBN 978-0-664-25736-1 . Consultat el 20 d'agost de 2021 .
  16. ^ Fets 1: 1 , a laparola.net .
  17. ^ Lc 1: 1-4 , a laparola.net .
  18. Udo Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings , pàg. 259.
  19. ^ Vegeu la tesi doctoral de HJ Cadbury, The Style and Literary Method of Luke .
  20. ^ St. Paul the Traveler and the Roman Citzen , de WMRamsay, pàgina 4, Londres 1895
  21. ^ St. Paul the Traveler and the Roman Citzen 10th Edition Arxivat el 15 d'octubre de 2011 a Internet Archive .
  22. Raymond E. Brown, El naixement del Messies, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 .
  23. ^ Vegeu també: Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  24. ^ Lc 2,1-7; A les 5.36-37 , a laparola.net . .
  25. ^ Lc 2: 22-39 , a laparola.net . .
  26. Rudolf Bultmann, Història de la tradició sinòptica , Hendrickson Publisher, 1963, pàg. 299, ISBN 1-56563-041-6 .
  27. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .
  28. ^ (EN) Martin Hengel, Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years , Westminster John Knox Press, 1 de gener de 1997, pp. 7-8, ISBN 978-0-664-25736-1 . Consultat el 20 d'agost de 2021 .
  29. ^ (EN) Martin Hengel, Between Jesus and Paul: Studies in the History of Earliest Christianity , Wipf and Stock Publishers, 14 de març de 2003, pàg. 107, ISBN 978-1-59244-189-1 .
  30. ^ (EN) EM Blaiklock, The Archaeology of the New Testament , editorial Zondervan, 1970, pàg. 96. Recuperat el 20 d’agost de 2021 .
  31. ^ ( DE ) Josef Kürziger, Die Apostelgeschichte [erklärt von Josef Kürziger], dins: Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Neuen Testament für die Geistliche Lesung, herausgegeben von Wolfgangg Trilling, Band 5/1 , Antiquariat Kretzer.
  32. Jean Carmignac , Naixement dels evangelis sinòptics , Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 1986, pàg. 72 ISBN 978-88-215-2832-3
  33. ^ a b Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, Els actes dels apòstols , 1992.
  34. Bruno Maggioni , Introducció als evangelis i als actes , a La Bíblia , Edizioni San Paolo, 2009.
  35. ^ Fets 1 : 1-26 , a laparola.net .
  36. ^ Actes 2: 1-15,40 , a laparola.net .
  37. ^ Acte 9 , a laparola.net .
  38. ^ Als 15 anys , a laparola.net .
  39. ^ Fets 16: 1-28: 31 , a laparola.net .
  40. Robert Morgenthaler, Die Lukanische Geschichts-schreibungals Zeugnis: Gestalt im Gerhalt der Kunst des Lukas , Zuric: Zwingli, 1949, 1: 172.
  41. MD Goulder, The Chiastic Structure of the Lukan Journey , SE II (= Tu 87; Berlin, Akademie, 1964), p.138.
  42. Kenneth R. Wolfe, The Chiastic Structure of Luke-Acts and Some Implications for Worship , SwJT 22 (1980): 67
  43. ^ Ethel Wallis, "La primera i segona epístoles de Lluc a Teòfil", JOTT 5.5 (1992): 229
  44. ^ Fergus Fearghail, The Introduction to Luke-Acts: A Study of the Role of Luke 1: 1-4: 44 in the Composition of Luke's Two-Volume , AnBib Investigationes Scientificae in Res Biblicas, Vol. 126, Roma, Editrice Pontificio Istituto Bíblic, 1991, pàgines 84.181
  45. ^ Per exemple: http://www.bible.literarystructure.info/bible/99_LukeActs_e.html
  46. ^ Per exemple a: Actes dels apòstols (Fortress Biblical Preaching Commentaries), pàgines 4-5.

Bibliografia

  • Francesco Bianchi, Actes dels Apòstols , Ciutat Nova, 2003.
  • Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, Els actes dels apòstols , Collegeville, The Liturgical Press, 1992.
  • I. Howard Marshall, Els actes dels apòstols: introducció i comentari , Grand Rapids, Eerdmans, 1980.
  • Rudolf Pesch , Fets dels apòstols. Prefaci de Giuseppe Betori (= Estudis i comentaris bíblics. Secció sn de comentaris bíblics ), Assís, Cittadella, 2a edició 2005 [1a edició 1992]
  • John Moles, "Jesus the healer in the Gospels, the Acts of the Apostles and early Chrystianity" , «Histos», 5, 2011, pp. 117–182. (PDF)

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 174983206 · GND ( DE ) 4129470-1 · BNF ( FR ) cb12008326w (data)