Baptisme

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
El bateig de Jesús representat per Piero della Francesca .

El baptisme és un sagrament present a les esglésies cristianes . [1] [2]

Les paraules "bateig" i "batejar" provenen del grec (βάπτισμα, βαπτίζειν), on l'arrel corresponent significa "submergir-se en l' aigua ". De fet, el bateig simbolitza l'enterrament de l'home "vell" en la mort de Crist per al renaixement del nou home en Crist.

S’administra, per immersió (especialment en esglésies protestants i esglésies ortodoxes , però també prevista per l’església catòlica ) o per infusió (a l’església catòlica ), per un ministre de culte, però en cas d’emergència qualsevol pot batejar-se en la fe de l’Església, pronunciant la fórmula ritual. En totes les esglésies cristianes, el baptisme obre l'accés als altres sagraments. Els candidats adults al bateig s’anomenen catecúmens .

Al Nou Testament

Baptisme administrat per Joan i rebut per Jesús

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Joan Baptista § La predicació i el bateig de Jesús i el Baptisme de Jesús .
Baptisme de Jesús. Detall del fresc de Masolino da Panicale al Baptisteri de Castiglione Olona (Varese)

Al llindar del Nou Testament , Joan Baptista predica al desert i realitza un "bateig d'aigua" com a signe de conversió i preparació per acceptar aquell que batejarà "amb l' Esperit Sant i el foc " (cf. Mateu 3,11 [3] ). El bateig de Joan va acompanyar una exigent predicació, en la línia dels profetes , que demanava als oients un canvi de pensament, és a dir, una conversió i l’abandonament de la seguretat religiosa lligada a la pertinença al poble escollit (cf. Lluc 3 : 7-9 [4] ) i l’eliminació de les injustícies (Lluc 3,10-15 [5] ) perquè el Regne de Déu era a prop, és a dir, el Messies estava a punt d’arribar. Joan Baptista es converteix en l'últim profeta i indica Jesús: "Ell ha de créixer i jo he de disminuir" (cf. Joan 3, 30 [6] ; [7] Vulgata : Illum oportet cresc, me autem minui ).

També Jesús va ser batejat per Joan Baptista: segons els evangelis, quan Jesús va sortir de l’aigua, el cel es va obrir i va «veure l’Esperit de Déu baixar com un colom i venir sobre ell» ( Mateu 3,16 [8]). ); es va sentir la veu del Pare ( Marc 1,11 [9] ) que deia: "Aquest és el meu estimat fill, en qui estic molt content" (Mateu 3,17 [10] ; Marc 1,11 [11] ; Lluc 3,21 [12] ) .

Segons la teologia cristiana, les paraules del Pare situen Jesús en una relació de filiació amorosa amb Déu : Jesús és el Fill que el Pare estima. A més, la teologia cristiana aprofundeix en el significat de les paraules pronunciades pel Pare a la llum de l’ Antic Testament :

  • "Tu ets el meu fill" és una reminiscència del salm 2,7 [13] : "Anunciaré el decret del Senyor. Em va dir: "Ets el meu fill, avui t'he generat" ». El salm 2 [14] és un salm d’entronització dels reis de l’antic Israel . Aquesta referència revela que les paraules del Pare anuncien la reialesa de Jesús.
  • La paraula "estimat", que es podria traduir amb la circumlocució "que estimo" (el Pare), afegeix una reminiscència de Gènesi 22: 2 [15] , on Déu diu a Abraham : "Agafa el teu fill, el teu únic fill que estima , Isaac , vés al territori de Mòria i ofereix-lo com a holocaust a una muntanya que et mostraré ". Aquesta referència anuncia el sacrifici de Jesús, que el mateix Pare sacrificarà pel pecat del món.
  • L'expressió "en tu estic molt satisfet" recorda a Isaïes 42,1 [16] : «Mireu el meu servent a qui suporto, el meu escollit del qual em complau. He posat el meu esperit sobre ell; portarà el dret a les nacions ”. Aquesta referència anuncia la missió universal de Jesús, que el Pare envia per portar la seva justícia (és a dir, la seva "santedat", segons la forma d'expressió de l'època) a tots els pobles.
Baptisme de Crist, Ticià

No obstant això, en la predicació apostòlica el bateig rebut per Jesús contrastava amb l’anunci de la seva condició divina. El mateix Evangeli segons Mateu (3,14 [17] ) en dóna fe, i assenyala que Joan va demanar a Jesús una explicació del fet. Resposta de Jesús: "Deixa-ho per ara, ja que convé que complim tota justícia d'aquesta manera". Jesús "es converteix" a la voluntat del Pare, rep l'Esperit Sant d'una manera estable i comença la seva missió com a Messies d'Israel. El gest de rebre el bateig de Joan Baptista també és interpretat per les esglésies cristianes a la llum de la teologia del baixar: el Fill de Déu volia fer- se home i compartir l’experiència de la mort , i d’una mort ignominiosa, per alliberar la humanitat de l’ esclavitud. del pecat . Per tant, el Fill de Déu va haver de fer-se un sol amb els pecadors des del començament de la seva missió, i així rebre el bateig de Joan. Aquesta explicació evangèlica ha estat ampliada per la teologia dels diversos segles:

  • D’aquesta manera, Jesús hauria volgut instituir el sagrament del baptisme.
  • No va ser Jesús qui va ser purificat per l’aigua del riu, sinó que va ser Jesús qui va purificar les aigües amb el seu cos ( Sant Tomàs d’Aquino ). De fet, Jesús va beneir les aigües per batejar amb el seu amor.

A més, a l'Evangeli de Joan hi ha escrit: "Per a mi em consagro a mi mateix, perquè ells també siguin consagrats en la veritat" (Jn 17:19), per tant, el baptisme dels cristians pren el seu poder del bateig de Crist per l’obra de Joan que és consagrat Messies per l’Esperit Sant que és el cap de l’Església que és el seu cos.

Baptisme administrat per Jesús

L' Evangeli segons Joan informa del fet que Jesús va batejar (3,22 [18] ), fins i tot més que Joan Baptista (4,1 [19] ), tot i que no va ser ell qui va batejar, sinó els seus deixebles (4). , 2 [20] ).

Després de la seva mort i resurrecció, segons el que es relata a l' Evangeli segons Mateu , Jesús finalment envia els seus apòstols a predicar arreu del món, dient-los:

“Aneu, doncs, i feu deixebles de totes les nacions, batejant-los en el nom del Pare, del Fill i de l’Esperit Sant, ensenyant-los a observar tot el que us he manat. Heus aquí que estic amb vosaltres tots els dies fins a la fi del món ".

( Mateu 28,19-20 [21] )

Fe i bateig dels pagans

Fets 10: 44-48 [22] descriu la visió de Sant Pere que, mentre predicava la Paraula , veu baixar l’Esperit Sant sobre pagans que, a diferència dels jueus, no eren circumcidats . En veure que Déu havia concedit el mateix do atorgat als apòstols en la solemnitat de la Pentecosta , va disposar que els pagans no circumcidats fossin batejats amb aigua i en nom de Jesucrist.

La visió de la descendència de l’Esperit Sant als pagans també es repeteix a Fets 11, on no s’especifica si ja havien estat batejats. Es diu que Déu "els va donar el mateix do que nosaltres per creure en el Senyor Jesucrist" (11:17 [23] ), mentre que de manera similar 10: 36,43 [24] afirma que, segons tots els profetes, la fe només a "Jesucrist, que és Senyor de tots", és suficient per obtenir "la remissió dels pecats a través del seu nom". Provoca el mateix efecte generat per la gràcia sacramental del Baptisme, que provoca que "fins i tot els pagans Déu els hagi concedit que es converteixin perquè tinguin vida!".

La narració continua amb la predicació dels apòstols als grecs no jueus i la fundació de la primera comunitat cristiana a Antioquia .

A les primeres comunitats cristianes

Bateig d’ Agustí d’Hipona de la mà de sant Ambròs , el 387

A l’antiga Església, el bateig també es deia Sagrament de la Il·lustració [25] .

En els Fets dels apòstols s’informa de les primeres conversions al cristianisme per part de jueus i pagans després de la primera predicació apostòlica després de la Pentecosta , i s’informa que tres mil persones van “acollir la seva paraula des del cor” i “van ser batejades”, el llibre de Fets que sempre parla del bateig donat a aquells que, penedits i creient, van obeir el manament de Jesús mitjançant el baptisme, donant testimoni públic de la seva fe ( Fets 2,38 i 41 [26] ), (3,19 [27]) ). Segons les esglésies protestants, el baptisme originalment només es donava a aquells que acceptaven els ensenyaments dels apòstols i acordaven conscientment ser deixebles.

Els testimonis mostren que ja al segle IV era una pràctica generalitzada batejar catecúmens (és a dir, aquells que es preparaven per al bateig) a la vetlla de Pasqua (com es va informar per exemple a les Confessions d’ Agustí d’Hipona , batejades per Ambròs de Milà el 387 dC ). A les primeres comunitats cristianes, el bateig representava per a aquells que convertien el punt d’arribada –juntament amb la confirmació i l’eucaristia– d’un llarg camí de formació, durant el qual es permetia als catecúmens participar a la primera part de la missa (no a la ritus de comunió). Segons una part de la historiografia moderna, la difusió de la pràctica del bateig de nadons començaria a difondre's més tard, a partir del segle V [28] . Segons altres autors, fins i tot entre aquells que no estan vinculats a la teologia tradicional catòlica romana, sinó que pertanyen a corrents reformats, com Joachim Jeremias , en canvi, seria una pràctica dels primers segles del cristianisme, si no ja practicat pels apòstols. [29] . Aquesta hipòtesi sembla estar recolzada en alguns passatges bíblics. En la Carta als Colossencs 2:11 [30], el bateig s’equipara a la circumcisió de l’antiga aliança (que es va donar dins del vuitè dia de vida), com a segell del nou i etern pacte. A la Primera Carta als Corintis 10,2 [31], el passatge pel mar explicat a l’ Èxode s’anomena bateig i es subratlla que tots els presents estaven implicats en el bateig en relació amb Moisès (a la història de l’Antic Testament és clar la presència d’individus de totes les edats, per tant també de nens). A Fets dels Apòstols 2:39 [32] la salvació sembla ser per als conversos i per propietat commutativa per als seus fills. En aquest darrer fragment hi ha una clara cita del Deuteronomi 29,9 i 10 [33] , on el pacte del mosaic també incloïa explícitament nens. A la Primera Carta als Corintis 7,14 [34], els fills dels conversos s’anomenen sants, on el terme sant significa separat (de no creients), per tant inclòs en el nou pacte (el terme sant s’utilitza en molts passatges de l' Antic Testament , referit al poble d' Israel , per indicar el fet que està separat de la resta de pobles, ja que es troba sota el pacte diví; un exemple d'aquest ús del terme en aquest sentit és Levític 20,26 [35] ).

Segons el Concili de Trento

Per decret del 17 de juny de 1546[36] , el Concili de Trento va establir les veritats de la fe sobre el pecat original, que cada membre de l’Església catòlica ha de professar individualment, sota pena d’ anatema .

Segons el Magisteri, la desobediència d'Adam al manament de Déu al Paradís va resultar en els càstigs de la pèrdua de santedat i justícia, de la mort i de l'esclavitud del diable "que posteriorment va tenir el poder de la mort" (n. 1). El pecat, que és "la mort de l'ànima" (n. 1) i "un pel seu origen" (n. 3), es transmet a tota la descendència d'Adam "per generació i no per imitació" (n. 3) , Jesucrist, la Passió i la Sang del qual es va convertir en gràcia justificadora, santificadora i redemptor , no pot "ser eliminat per les forces de la naturalesa humana, ni per cap altre mitjà, a part dels mèrits de l'únic mediador".

Aquesta gràcia es dóna a través del sagrament del Baptisme, que és l’única manera d’obtenir la remissió del pecat original i, per tant, també és necessària per als nadons, tot i que neixen lliures d’altres pecats i són fills de pares ja batejats (n. 4). .
Amb el ritu baptismal també es remeten tots els altres pecats comesos anteriorment pels fidels, als quals se'ls dóna la força de resistir la luxúria i la passió per evitar futures caigudes[36] . Segons la doctrina catòlica, el bateig no genera cap forma de predestinació, cosa que significa que el creient pecador pot perdre la vida eterna, fins i tot després de ser batejat.

El Consell també va reformar la institució del padrí i la padrina, introduint el límit màxim d'un padrí i una padrina per bateig. A la Itàlia pre-tridentina, els primogènits es van associar amb un nombre més elevat de nens acollits que pertanyien a les categories socials més altes. [37]

A les esglésies cristianes actuals

Doctrina

Els catòlics i els ortodoxos creuen en l’anomenada “regeneració baptismal”, és a dir, aquells que són batejats per la salvació , renunciant expressament a Satanàs i creient en el Crist que va morir i va ressuscitar , s’alliberen del pecat original i es regeneren com a fills de Déu ; així, passen a formar part de l’ Església , que és la comunitat de creients en Crist. Per a aquestes confessions cristianes, el bateig consisteix, en termes positius, en submergir-se en la mort de Crist i en generar-se com a noves criatures. Dit en termes negatius, consisteix en la cancel·lació del pecat original , originat pel comportament d' Adam i Eva al paradís terrenal : segons l'expressió de sant Pau a la carta als romans , "on el pecat ha abundat, la gràcia abunda molt més ", és a dir, es converteix en fills de Déu, s'incorpora a Crist (persona en Crist) i forma part de la comunitat dels salvats, l'Església. Si la persona que es bateja, a petició seva, és adulta, o fins i tot adolescent, amb el baptisme també és perdonat per Déu per totes les faltes i pecats comesos fins aleshores, sense la necessitat del sagrament de la confessió. Faithfulbviament, els fidels han d’estar profundament penedits dels seus pecats anteriors i demanar perdó a Déu mitjançant el baptisme. Immediatament després, es pot apropar a la Comunió. Una excepció única a la seva vida.

Els protestants de la reforma històrica ( luterans , calvinistes , anglicans i anabaptistes ), en canvi, consideren el bateig un signe exterior que fa visible la regeneració que s’ha produït, només per fe , en el creient (o que tindrà lloc quan ell és conscient).

Ritu del bateig

Bateig ortodox d'un nounat a Odessa

El bateig d’adults també es duu a terme per immersió, és a dir, submergint el candidat a l’ aigua (actualment, a l’Església catòlica del ritu llatí , el baptisme per infusió al cap és més estès i habitual) o, en el cas dels lactants Baptisme, per infusió, és a dir, abocar aigua sobre el cap del candidat. El gest de l’aigua s’acompanya en el ritu de les paraules: " Nom , et batejo en el nom del Pare i del Fill i de l’ Esperit Sant ", [38] però algunes realitats religioses com alguns grups protestants bategen a el nom de Jesús, no complint el manament donat pel mateix Jesús quan va enviar els seus deixebles a tot el món a predicar l'evangeli, ensenyar tot el que havien après de les Escriptures i batejar en el Nom del Pare, del Fill i del Sant Esperit. (Mateu 28: 19-20)

Per a alguns, el baptisme significa alliberament del pecat i del seu instigador, el diable , pronuncien un o més exorcismes sobre el candidat. És ungit amb l’ oli dels catequúmens o el celebrant li posa la mà i renuncia explícitament a Satanàs [39] tres vegades. [40] Aquesta triple renúncia o promesa baptismal està estretament relacionada amb les tres temptacions de Jesús al desert [41] i es renova durant la vetlla de Pasqua . [42]

Segons l'Església catòlica , [43] els ministres ordinaris del baptisme són el bisbe i el prevere , i, a l'Església llatina , també el diaca . En cas de necessitat, qualsevol persona, fins i tot una persona sense batejar, sempre que tingui la intenció de fer el que fa l’Església, pot batejar mitjançant la fórmula baptismal trinitària perquè el bateig és necessari per a la salvació (Mc 16,16).

En el cas del bateig infantil, reben la designació de padrí i padrina: tenen la funció d’acompanyar els primers passos del recentment batejat i, sobretot, d’ajudar els pares en l’educació cristiana del nen.

A l’antiguitat, el sagrament cristià s’administrava per immersió, només als adults, en una tina, fins i tot si el didache ja informa en cas de necessitat: "... aboqueu aigua tres vegades al cap en nom del Pare, del Fill i l’Esperit Sant " [44] . A les litúrgies orientals, el cap del batejat està orientat cap a l’est i el sacerdot celebrant recita la següent fórmula sacramental: "el Servent de Déu, N., és batejat en el nom del Pare, del Fill i del Esperit Sant". [45]

A l’ edat mitjana s’imposava el ritu per infusió. El Concili de Trento va establir que cada parròquia tenia la seva pròpia pica baptismal i es va instar l'administració del sagrament als infants als vuit dies posteriors al seu naixement. [46]

Edat dels batejats

Gairebé totes les esglésies cristianes practiquen el baptisme infantil i infantil (així com, per descomptat, el dels adults convertits), amb l'excepció d'algunes denominacions protestants com els anabaptistes , els baptistes , els pentecostals i altres grups com els testimonis de Jehovà . Mormons i setè Adventistes quotidians que bategen només adults, argumentant que en aquesta pràctica baptismal es posa més èmfasi en l’elecció personal i conscient del creient. En realitat, el terme adult en aquest cas significa l'assoliment de la presumpta edat de la raó que varia entre una confessió i una altra. Els mormons consideren que els membres de vuit anys o més poden ser batejats.

Bateig d'un catecumen adult a Benín

Els episodis de bateig reportats al text bíblic es refereixen principalment als adults. Els catòlics consideren alguns passatges del Nou Testament on el bateig de "cases" senceres es coneix com el bateig d'adults juntament amb tota la seva família, és a dir, inclosos els nens. [47] Altres afirmen el contrari pel fet que sovint el terme "llar" tal com s'utilitza, és a dir, com a sinònim de família, a la Bíblia exclou els nadons (a Tito 1,11 [48] , parlem de apòstates que "subverteixen famílies senceres"; a 1 Samuel 1,21-22 [49] parlem del pare de Samuel que "puja amb tota la seva casa" a Jerusalem i en el vers següent que la mare i el fill es queden a a casa). Tot i això, cal assenyalar que precisament perquè el terme "casa" indica a tota la comunitat familiar que posteriorment s'especifica quins membres de la casa estan exclosos del significat del terme. El terme grec utilitzat en el NT és oikos que indica tant la casa com la família que en l’antiguitat també incloïen esclaus. Com passa amb altres termes, és el context el que us fa triar. Els catòlics també assenyalen que a Colossencs 2: 11-13 [50] Sant Pau fa un paral·lelisme entre la circumcisió practicada pels jueus per als nadons de vuit dies i el bateig (la Circuncisió a la qual Paul al·ludeix en aquest text no és la de Els jueus, practicaven precisament als nens, però el del cor que els cristians van realitzar a l'edat adulta a causa de la seva fe en Crist). Les comunitats que donen suport a la necessitat del bateig a l'edat adulta afirmen el retorn a la tradició evangèlica i el fet que pertànyer a la comunitat cristiana ha de ser una elecció lliure i conscient de l' individu i no dels pares, una opció impossible a una edat primerenca. Segueix sent un punt ferm, per a algunes confessions cristianes, que el bateig és una renovació de l’aliança proposada per Déu al poble jueu, simbolitzada per la circumcisió. Sant Agustí va defensar la pràctica del bateig infantil seguint la seva creença que aquests últims estaven destinats a l'infern si morien abans de ser batejats [51] . Per donar una resposta a aquells que no van acceptar aquesta visió, el concepte de llimbe es va introduir a l’edat mitjana, recentment rebutjat per Benet XVI .

Bateig per representació

L’ Església de Jesucrist dels Sants dels Darrers Dies preveu un ritu baptismal de representació i un ritu de confirmació de representació, en què el sagrament és celebrat a favor d’una persona morta per una persona viva ja batejada i confirmada a l’Església. [52] [53]

El ritu del baptisme per representació també és practicat per l'Església Adventista [54] i només troba un fonament bíblic en el verset de 1 Corintis 15:29 [55] . [56]

Al Codi de Dret Canònic

"El primer titulus del quart llibre parla del baptisme en diversos capítols: sobre la celebració, sobre el ministre del bateig, sobre els batejats, sobre el tema dels padrins i sobre l'anotació"

( Lowe Feuerspucker, El camí dels sagraments: el bateig )

El Codi de dret canònic tracta del sagrament del baptisme al llibre IV, sota el títol I: en els cànons del 849 al 878. [57]

Estadístiques sobre el bateig catòlic a Itàlia

Baptisme administrat per un sacerdot catòlic

Recentment hi ha hagut una disminució del nombre de nens batejats, passant de 421.071 el 2010 a 420.553 el 2011 (el 1991 eren més de 515.000) [58] , o aproximadament el 75% dels nens nascuts [59] .

Les raons resideixen sobretot en la caiguda de la taxa de natalitat, en la major difusió dels matrimonis mixtos amb persones de diferents religions i en el fenomen de la secularització .

Xoco

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Sbattezzo .

En els darrers anys, especialment als països més secularitzats , s’ha estès la pràctica de l’anomenat sbattezzo , un procediment de dissociació de pertànyer a una fe específica. La sol·licitud de l'individu va seguida de l'anotació al registre baptismal del desig de dissociar-se de l'Església. Aquest acte es considera una expressió explícita de l’ apostasia , des del punt de vista religiós no treu la validesa del bateig, ja que normalment confereix caràcter i, per tant, no és reversible. En conseqüència, per a la doctrina catòlica, però també per a altres confessions cristianes, el batejat roman batejat fins i tot si ha fet una petició explícita d’abandonar la fe catòlica i, en conseqüència, perd la possibilitat d’accedir als sagraments i participar en les activitats de la mateixa Església.

Ablucions sagrades en religions antigues

El terme baptisme s'aplica correctament només al de Joan (per tant anomenat Baptista) i al baptisme cristià. [2] L' ablució amb finalitats expiatori i lustratives encara es practica en moltes religions, especialment en els ritus d'iniciació .

En les sectes que practicaven cultes de misteri, es va unir mitjançant un ritu que els grecs anomenaven "bateig" del terme βαπτίζω ("baptìzo"), o "submergir-se": "l'iniciat, després d'un període d'adoctrinament, estava immers en una conca que contenia aigua lustral que, esborrant tots els pecats del passat, li permetia rebre la vida eterna com a recompensa si respectava les regles de la fe que havia abraçat. Els primers a practicar el bateig van ser els sacerdots egipcis de la deessa Isis . Cerimònies baptismals, fins i tot si es practicaven en nom de divinitats diferents, totes s’assemblaven: el mateix ritu celebrat a Egipte per a la deessa Isis es repetia a Frígia per a Attis , a Babilònia per al déu Marduk , a Grècia per a Dionís i Demèter i a Pèrsia per a el déu Mitre ". [46] Així, units pel mateix ritual i el mateix propòsit, el de garantir la resurrecció dels seus seguidors, totes aquestes divinitats es trobaven enmig d’una competència per la supremacia, destinada a fer de cadascun el governant de tot l’ Orient Mitjà entre els segles V i VI aC

Els primers a practicar formes similars al bateig van ser els sacerdots egipcis de la deessa Isis . Aquesta pràctica reservada en principi als faraons , concedida després als grans sacerdots i després als dignataris i oficials polítics, es va estendre finalment a tothom, incloses les classes més humils. Després de l'èxit polític-social reportat pels egipcis, en pocs segles totes les religions del Pròxim Orient , recolzades pels diversos imperialismes, es van trobar practicant formes d'ablucions sagrades. En el ritu lligat al culte al déu Attis , mentre l’iniciat estava immers a l’aigua lustral, el sacerdot va recitar: “Reneixes i des d’aquest moment formaràs part del món dels elegits a qui les portes de l’eternitat estan oberts ".

A l’ antiga Grècia , després del naixement del nounat, es duien a terme ritus de purificació (que incloïen la immersió a l’aigua del nen i el rentat de les mans de les llevadores), a continuació es va celebrar la festa de les Amfidromies . A l' antiga Roma , pocs dies després del naixement, se celebrava el dies lustricus : tots aquells que havien tocat la mare realitzaven la lustratio mitjançant un solemne rentat de les mans, i aleshores es va donar el nom al nen.

Baptisme Mandaic

Bateig practicat pels mandeanos cada diumenge

Els mandeanes veneren Joan Baptista i practiquen el bateig freqüent (masbuta) com a purificació, no com a iniciació, com a ritual. Sent d'origen precristià [60], són el grup religiós que ha practicat el bateig durant més temps [61] . Els mandeanes celebren el bateig els diumenges (Habshaba), amb una túnica sacral blanca (Rasta) i realitzant una triple immersió total a l’aigua, una triple signatura del front amb aigua i un triple consum d’aigua. Després, el sacerdot treu un anell de murta que porten els batejats i el posa al front. Tot seguit es fa una encaixada de mans (kushta - mà de la veritat) amb el sacerdot. L’aigua viva és un requisit per al bateig, de manera que només pot tenir lloc als rius, tot i que com a resultat de la persecució també es practica a les piscines dels països més septentrionals de la diàspora (Anglaterra, Suècia) [62] . Tots els rius s’anomenen Yardana (Jordània) i es creu que són alimentats pel món de la llum. A la vora del riu, el front d’un Mandeo s’engreixa amb oli de sèsam i participa en una comunió de pa i aigua. El baptisme per als mandeanes permet la salvació connectant-se amb el món de la llum i el perdó dels pecats.

Baptisme civil

En algunes societats, com a França o Espanya , de vegades es practiquen alternatives seculars a la cerimònia, de caràcter simbòlic –l’anomenat “ bateig civil o republicà ” - per sancionar la inserció del nen a la comunitat civil a la qual es troben pertanyen i atribuir al padrí al recent nascut.

Nota

  1. ^ (EN) Encyclopaedia Britannica Online, Baptism .
  2. ^ a b Encyclopedia Treccani en línia, Baptism Arxivat el 14 de juliol de 2014 a Internet Archive .
  3. ^ Mt 3,11 , a laparola.net .
  4. ^ Lc 3: 7-9 , a laparola.net .
  5. ^ Lc 3: 10-15 , a laparola.net .
  6. ^ Jn 3:30 , a laparola.net .
  7. ^ comentari a laparola.net.
  8. ^ Mt 3,16 , a laparola.net .
  9. ^ Mk 1:11 , a laparola.net .
  10. ^ Mt 3,17 , a laparola.net .
  11. ^ Mk 1:11 , a laparola.net .
  12. ^ Lc 3:21 , a laparola.net .
  13. ^ Ps 2.7 , a laparola.net .
  14. ^ Ps 2 , a laparola.net .
  15. ^ Gen 22: 2 , a laparola.net .
  16. ^ Is 42: 1 , a laparola.net .
  17. ^ Mt 3,14 , a laparola.net .
  18. ^ Jn 3:22 , a laparola.net .
  19. ^ Jn 4,1 , a laparola.net .
  20. ^ Jn 4,2 , a laparola.net .
  21. ^ Mt 28 : 19-20 , a laparola.net .
  22. ^ Fets 10: 44-48 , a laparola.net .
  23. ^ Fets 11:17 , a laparola.net .
  24. ^ Fets 10: 36,43 , a laparola.net .
  25. ^ Giustino , Prima apologia , LXI, 8.
  26. ^ At 2,38 e 41 , su laparola.net .
  27. ^ At 3,19 , su laparola.net .
  28. ^ Giovanni Filoramo , "Cristianesimo", Mondadori Electa 2007.
  29. ^ Copia archiviata , su gliscritti.it . URL consultato il 3 ottobre 2016 (archiviato dall' url originale il 5 ottobre 2016) .
  30. ^ Col 2,11 , su laparola.net .
  31. ^ 1Cor 10,2 , su laparola.net .
  32. ^ At 2,39 , su laparola.net .
  33. ^ De 29,9 e 10 , su laparola.net .
  34. ^ 1Cor 7,14 , su laparola.net .
  35. ^ Lv 20,26 , su laparola.net .
  36. ^ a b Concilio di Trento - Sessione V: decreti sul peccato originale ( PDF ), su Pontificia Università Lateranense , 17 Giugno 1546. URL consultato il 29 aprile 2019 ( archiviato l'8 gennaio 2019) .
  37. ^ Guido Alfani, L'attribuzione dei padrini di battesimo secondo il genere e l'ordine di nascita: una gerarchia del privilegio (secoli xvi-xvii) , in MEFRIM , n. 123-2, 2011, DOI : 10.4000/mefrim.615 , OCLC 5840003256 . URL consultato il 13 aprile 2020 ( archiviato il 13 aprile 2020) .
  38. ^ CCC 1240 .
  39. ^ C Secondo la Chiesa Protestante queste pratiche non trovano conferma nelle Scritture del Nuovo Testestanto che si limira a definire il Battesimo in acqua una testimonianza pubblica di fede e l'espressione simbolica della morte in Cristo, nell'immersione nell'acqua, e della Nuova Nascita nell'emersione dall'acqua. 1237 .
  40. ^ Liturgia. Rito del Battesimo: triplice rinuncia a Satana . Url consultato l'8 maggio 2019.
  41. ^ John Navone, Teologia del fallimento , Roma, Pontificia Università Gregoriana, 1988, pp. 108ss. ISBN 88-7652-587-4 ; ISBN 978-88-7652-587-2 .
  42. ^ CCC 1254
  43. ^ CCC 1256 .
  44. ^ U. Mattioli, "Didachè" – Ed. Paoline.
  45. ^ Il Sacramento del Battesimo , su Ecclesia Dei , 8 gennaio 2020. URL consultato il 9 novembre 2020 .
  46. ^ a b Il battesimo fu inventato dagli egiziani , Antonio Marangoni, Il Giornale di Vicenza , 20 luglio 2009, p. 36.
  47. ^ Atti At 18,8 , su laparola.net . ; At 16,29-34 , su laparola.net . .
  48. ^ Ti 1,11 , su laparola.net .
  49. ^ 1Sa 1,21-22 , su laparola.net .
  50. ^ Colossesi 2,11-13 , su laparola.net .
  51. ^ cfr. Antropologia cristiana: Bibbia, teologia, cultura Di Giovanni Iammarrone, p.400
  52. ^ Battesimo per procura , su churchofjesuschrist.org . URL consultato il 16 gennaio 2020 ( archiviato il 16 gennaio 2020) .
  53. ^ Riguardo al battesimo e alla confermazione per procura , su churchofjesuschrist.org . URL consultato il 16 gennaio 2020 ( archiviato il 16 gennaio 2020) .
  54. ^ Il battesimo per i morti: 1 Corinzi 15:29 , su chiesaavventista.it . URL consultato il 16 gennaio 2020 ( archiviato il 16 gennaio 2020) .
  55. ^ 1Corinzi 15:29 , su laparola.net .
  56. ^ Gianni Pettinelli, Cosa intende San Paolo quando parla di chi si fa «battezzare per i morti»? , su toscanaoggi.it , 9 dicembre 2018. URL consultato il 16 gennaio 2020 ( archiviato il 16 gennaio 2020) .
  57. ^ La Via dei sacramenti: il Battesimo [ collegamento interrotto ] , su www.teologiaspicciola.org . URL consultato il 19 ottobre 2017 .
  58. ^ IX Rapporto sulla secolarizzazione di Critica Liberale
  59. ^ vedi voce Demografia d'Italia
  60. ^ ( EN ) Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences .
  61. ^ dato che gruppi pagani e/o legati a culti misterici si sono nel frattempo estinti ei cristiani sono arrivati dopo
  62. ^ Filmato audio ( EN ) battesimo mandaico a Liverpool .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1876 · LCCN ( EN ) sh85011718 · GND ( DE ) 4059150-5 · BNF ( FR ) cb119655131 (data) · BNE ( ES ) XX4344954 (data) · NDL ( EN , JA ) 00570737
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo