Baptisme de Jesús

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix al "Baptisme de Crist". Si busqueu altres significats, vegeu Baptisme de Crist (desambiguació) .
Baptisme de Jesús
Piero, bateig de Crist 04.jpg
Baptisme de Crist , de Piero della Francesca
Paio religiós
Data Diumenge després de l’ Epifania ; 13 de gener ( missa tridentina )
Període Anual
Religió Cristianisme
Objecte de la recurrència Baptisme de Jesucrist
Recidives relacionades epifania

El bateig de Jesús en el cristianisme fa referència al bateig rebut per Jesús per Joan Baptista , tal com es narra a l’ Evangeli segons Marc (1,9-11 [1] ), a l’ Evangeli segons Mateu (3,13-17 [ 2] ) i a l’ Evangeli segons Lluc (3,21-22 [3] ).

Relats d’evangeli

El baptisme de Jesús de Joan Baptista es narra en els evangelis sinòptics , mentre que l’ Evangeli segons Joan presenta el testimoni de Joan Baptista de la descendència de l’ Esperit Sant sobre Jesús, però no parla del seu baptisme.

L'episodi forma part de l'activitat de Joan Baptista, que bateja la gent a les aigües del Jordà .

A l’ Evangeli segons Marc, Jesús va de Natzaret (a Galilea ) a la vora del Jordà, on és batejat per Joan Baptista. En sortir de l’aigua, veu que s’obren els cels i que l’Esperit baixa sobre ell en forma de colom, mentre s’escolta una " veu del cel " que diu "Tu ets el meu Fill estimat, en mi estic molt content". [4]

També a l’ Evangeli segons Mateu Jesús va de Galilea a la vora del Jordà per ser batejat per Joan; en aquest Evangeli, però, també es narra com Joan Baptista intenta impedir-li dient-li: "He de ser batejat per tu i vens a mi?", però Jesús el convenç responent: "Deixa-ho per ara, ja que és millor complir tota justícia ". Com a Marc, també a Mateu Jesús, que surt de les aigües, veu el cel obert i l’Esperit de Déu baixar en forma de colom, mentre una veu del cel afirma: “Aquest és el meu estimat Fill, en qui estic bé satisfet ". [5]

En l' Evangeli segons Lluc, "tota la gent" és batejada i Jesús també és batejat; mentre es reuneix en oració, el cel s’obre i l’Esperit baixa sobre ell en forma de colom, mentre s’escolta una veu celestial que diu “Ets el meu fill estimat, estic molt satisfet de tu”. [6]

No obstant això, a l' Evangeli segons Joan , no es fa referència al baptisme, sinó només a la descendència de l'Esperit en forma de colom. De fet, Joan Baptista testifica dient que qui l’envià a batejar amb aigua l’havia advertit que aquell sobre qui veuria baixar l’Esperit per romandre allà seria el que batejaria en l’Esperit (en lloc d’aigua). (com Joan), i que havia vist l’Esperit baixar del cel en forma de colom sobre Jesús i haver-lo reconegut com a fill de Déu. [7]

Interpretació

Hi ha diferències importants entre els tres relats evangèlics que indiquen una cristologia diferent.

Baptisme de Jesús, Francisco de Goya . 1780

El bateig de Jesús ha de tenir necessàriament un significat i un propòsit molt diferents de la remissió dels pecats, que va ser la raó del bateig donat per Joan Baptista. Jesús no tenia pecat; de fet, llegim a la primera carta de Pere : "No va cometre cap pecat ni es va trobar engany a la seva boca". [8] Segons l' Evangeli segons Mateu , Jesús va dir a Joan, que no volia batejar-lo: "Deixeu-ho, aquesta vegada, perquè convé que així complim tot el que és correcte. Llavors Joan va consentir ". [9]

En la doctrina catòlica, el bateig de Jesús és diferent del sagrament cristià catòlic actual. Aquest últim té sobretot el significat de fer el fill batejat de Déu i membre de l’ Església i també de purificar-lo del pecat original.

A Fets 10: 37-43 [10] , l'apòstol Sant Pau afirma que qui creu en Jesucrist obté el perdó dels pecats mitjançant la mediació del seu Nom. Afegeix que totes les criatures escollides per Déu per ser els seus profetes i testimonis de la veritat han demostrat aquesta veritat. Això equival a dir que hi ha una perfecta concordança entre l'Antic i el Nou Testament, sobretot pel que fa a la profecia històrica i el judici de Déu. pecats:

"Mitjançant el baptisme es remeten tots els pecats, el pecat original i tots els pecats personals, així com tots els dolors del pecat".

( CCC , n.1263 [11] )

Crítica textual

A l' Evangeli segons Lluc , les paraules que parla la " veu del cel " són les mateixes que les que diu l' Evangeli segons Marc : "Tu ets el meu fill estimat, en mi estic molt content". [12]

En un manuscrit grec ( Codex Bezae ) i en alguns manuscrits llatins conservats, però, les paraules de la veu celestial són "Tu ets el meu Fill, avui t'he engendrat". Els passos de l’Església van citar molt el passatge entre els segles II i III , cosa que constitueix un testimoni important ja que la majoria dels manuscrits del Nou Testament que han sobreviscut són posteriors a aquests testimonis; bé, en gairebé tots els casos, en testimonis que provenen d'Espanya a Palestina i de la Gàl·lia al nord d'Àfrica, és la forma "Avui t'he engendrat". A més, el fet que l’altre sigui idèntic al reportat a Marc i que els escribes tendissin a estandarditzar els textos, en lloc d’introduir-ne desviacions, argumenta a favor de l’autenticitat d’aquesta versió. [13]

El motiu de la modificació del text de "Tu ets el meu fill, avui t'he engendrat", la versió original de Lluc, a "Ets el meu fill estimat, en tu estic satisfet" es deu a un intent de la escrivans per eliminar totes les possibles preses sobre els adopcionistes , un corrent dels orígens del cristianisme pel qual Jesús no va néixer Fill del Pare, sinó que va ser adoptat per ell en el fet de batejar-se al Jordà. [13]

No obstant això, segons altres estudiosos, com Tony Costa, és el Codex Bezae el que presenta una versió no original de Lluc per harmonitzar la veu celestial amb el salm 2 (vegeu en particular Sal 2: 7). [14] A més, el mateix acadèmic destaca com la tesi d'un suposat adopcionisme a Lluc conduiria a una sèrie de tensions interpretatives en considerar l'obra lucaniana en el seu conjunt (Evangeli i Fets dels apòstols). [14]

Celebració litúrgica

Hi ha una festa dedicada al bateig de Jesús en els ritus de gairebé totes les esglésies.

En el ritu romà la festa del Baptisme del Senyor té lloc el diumenge després de l’ Epifania del Senyor i conclou la temporada nadalenca ; El temps ordinari comença l’endemà. On l’Epifania cau el 6 de gener, la festa del Baptisme cau el diumenge entre el 7 i el 13 de gener; on en canvi l’Epifania no és una festa d’obligació i se celebra el diumenge entre el 2 i el 8 de gener, quan aquesta cau el 7 o el 8, la festa del Baptisme del Senyor se celebra el següent dilluns 8 o 9 de gener.

Abans de la reforma litúrgica, el missal del 1962 preveia la "commemoració del Baptisme del Senyor" com a festa de segona classe que se celebraria el 13 de gener; tanmateix, quan aquest dia va caure en diumenge, va prevaler la festa de la Sagrada Família , que va tenir lloc el diumenge després de l’Epifania. Més antic, al calendari tridentí no existia aquesta commemoració, però l’Evangeli del Baptisme del Senyor es va llegir el dia de l’octava de l’Epifania. [15]

A les esglésies ortodoxes que segueixen el nou calendari ortodox , el bateig del Senyor se celebra el 6 de gener; les esglésies que segueixen el calendari julià celebren la mateixa festa el 19 de gener.

A les esglésies protestants on existeix aquesta festa, com les luteranes i les metodistes, sol caure el diumenge següent a l’Epifania. En particular a l'Església Anglicana , el Baptisme del Senyor cau el diumenge després de l'Epifania, quan és el 6 de gener (la majoria dels casos) o un diumenge com a màxim el 6 de gener; on se celebra l’Epifania el diumenge i aquest cau el 7 o el 8 de gener, el Baptisme del Senyor se celebra el dilluns següent.

Es recorda també l’esdeveniment com el primer dels misteris de la llum que compon el rosari .

Obra d'art

Algunes de les obres d'art més conegudes sobre el tema:

Nota

  1. ^ Mk 1,9-11 , a laparola.net .
  2. ^ Mt 3: 13-17 , a laparola.net .
  3. ^ Lc 3: 21-22 , a laparola.net .
  4. ^ Gospel segons Mark, Mc 1,9-11 , a laparola.net . ; la traducció a l'italià és la de l'edició CEI.
  5. ^ Evangeli segons Mateu, Mt 3: 13-17 , a laparola.net . ; les traduccions a l'italià són les de l'edició CEI.
  6. ^ Evangeli segons Lluc, Lc 3: 21-22 , a laparola.net . ; la traducció a l'italià dels discursos directes és la de l'edició CEI.
  7. ^ Evangeli segons Joan, Jn 1: 32-34 , a laparola.net . .
  8. ^ 1 Pere 2:22 , a laparola.net .
  9. ^ Mt 3,15 , a laparola.net .
  10. ^ Fets 10: 37-43 , a laparola.net .
  11. La gràcia del baptisme per a la remissió dels pecats , introduïda als números 1229, 1236, 1239, 1250 i 1259.
  12. ^ Gospel segons Mark, Mc 1:11 , a laparola.net . ; Evangeli segons Lluc, Lc 3:22 , a laparola.net . ; la traducció a l'italià és la de l'edició CEI.
  13. ^ a b Bart Ehrman , Jesús mai ho va dir: 1.500 anys d'errors i manipulacions en la traducció dels Evangelis , Milà, Arnoldo Mondadori Editore, 2007, pp. 183-185, ISBN 978-88-04-57996-0 .
  14. ^ a b Va ser l'adopcionisme la primera cristologia? Una resposta a Bart Ehrman
  15. Gaspar Lefebvre , Missal romà , Torí 1936, pàg. 237

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat LCCN ( EN ) sh85069967