Bernat de Clairvaux

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Sant Bernat de Clairvaux
Bernat de Clairvaux - Gutenburg - 13206.jpg

Abat
Doctor i pare de l’Església

Naixement Fontaine-lès-Dijon ( Côte-d'Or ), 1090
Mort Ville-sous-la-Ferté ( Aube ), 20 d’agost de 1153
Venerat per Església catòlica i comunió anglicana
Canonització 1174 pel papa Alexandre III a la catedral de Santa Maria Annunziata a Anagni
Santuari principal Abadia de Chiaravalle
Recidiva 20 d’agost
Atributs pastoral abacial, mitra als peus, hoste, dimoni encadenat, gos blanc, llibre, rusc
Patró de Gibraltar , pagesos, apicultors, ceraioli i renaioli

Bernard de Fontaine , en llatí : Bernardus Claravallensis , italianitzat a Bernat de Clairvaux ( Fontaine-lès-Dijon , 1090 - Ville-sous-la-Ferté , 20 d'agost de 1153 ), fou un monjo cristià , abat i teòleg francès de l' orde Cistercenc , fundador de la famosa abadia de Clairvaux , de la qual fou abat , i d'altres monestirs .

És venerat com a sant per l’ església catòlica , l’ església anglicana i l’església luterana . Canonitzat el 1174 pel papa Alexandre III a la catedral d'Anagni , fou declarat doctor de l'Església pel papa Pius VIII el 1830. El 1953 el papa Pius XII li dedicà l' encíclica Doctor Mellifluus [1] .

Biografia

El tercer de set germans, va néixer de Tescelino il Sauro, vassall d' Odo I de Borgonya , i d'Aletta, filla de Bernardo di Montbard, també vassall del duc de Borgonya. Va estudiar només gramàtica i retòrica (per tant, no totes les set arts liberals ) a l’escola dels canonges de Nôtre Dame de Saint-Vorles, prop de Châtillon-sur-Seine , on la família tenia possessions.

El bressol de Bernardo di Chiaravalle

Tornant a el castell del seu pare de Fontaines, en 1111, juntament amb els seus cinc germans i altres familiars i amics, es va retirar a la casa de Châtillon per portar una vida de retir i oració fins que, a l'any següent, amb una trentena de companys monjo en el Monestir cistercenc de Cîteaux , fundat quinze anys abans per Robert de Molesme i governat després per Stefano Harding .

El 1115, juntament amb dotze companys, entre els quals hi havia quatre germans, un oncle i un cosí, es va traslladar a la regió de Xampanya , a la vall de l'absenta, a la vora del riu Aube , a la diòcesi de Langres , en una vasta terra en una propietat que un familiar havia donat als monjos per construir un nou monestir cistercenc: van canviar el nom d'aquesta vall per "Clairvaux" (Chiaravalle, 25 de juny de 1115). [2]

Havent obtingut l'aprovació del bisbe Guillem de Champeaux i rebut nombroses donacions, l' Abadia de Clairvaux es va convertir ràpidament en un centre d'atracció i d'irradiació: ja el 1118 els monjos de Clairvaux van marxar per fundar nous monestirs a altres llocs, com a Trois-Fontaines. , a Fontenay , a Foigny , a Autun , a Laon .

Relacions amb altres religiosos

Abadia de Cluny
Sant Bernat extreu una dent del crani de Sant Cesareu diaca i màrtir , oli sobre tela del pintor Mariani (còpia del quadre de Giovanni Bonatti), cap al 1750, primera capella a la dreta de la basílica de Santa Croce a Gerusalemme a Roma.

A la carta 1 , enviada cap al 1124 al seu cosí Robert, Bernard mostra que considera la vida monàstica dels benedictins de Cluny , aleshores en plena fase del seu desenvolupament, com un lloc que negava els valors de pobresa, austeritat i santedat; rebutja la teoria de la regla benedictina d’ estabilitats , és a dir, del vincle permanent i definitiu que s’hauria d’establir entre monjo i monestir, argumentant la legitimitat del pas d’un monestir cluniacista a un cistercenc, ja que aquest darrer professava un regla rigorosa i més adherida a la regla benedictina , per tant una vida monàstica perfecta. La polèmica la va reprendre en la disculpa de l’abat Guillem , instada per Guglielmo, abat del monestir de Saint-Thierry, que va tenir una resposta de l’abat de Cluny, Pere el Venerable , en què l’abat reclamava la legitimitat de la discreció. en la interpretació de la regla benedictina.

El 1130, a la mort d’Honori II, van ser elegits dos papes: un, de la facció de la família romana Frangipane, amb el nom d’ Innocenci II i un altre, recolzat per la família Pierleoni, amb el nom d’ Anacleto II ; Bernat va donar suport activament al primer que, en la història de l’Església, tot i ser elegit per un nombre menor de cardenals, serà reconegut com un autèntic papa, gràcies sobretot al suport dels principals regnes europeus (Anaclet II serà considerat un anti -papa ).

El 1138 el papa Innocenci II va ordenar als monjos de San Cesareo in Palatio que donessin tot el cap de San Cesario di Terracina a Bernardo, abat de Chiaravalle. Bernard va demanar tenir només una dent del sant; els monjos es van posar immediatament a treballar per complir la seva petició, però no van poder extreure-la de la mandíbula ni amb ferros ni amb ganivets. Bernard, veient aquest miracle, va dir: «Pares meus, cal pregar perquè si sant Cesari no estigués d’acord en donar-nos la dent, mai la tindríem; per tant, preguem que ens concedeixi aquesta relíquia ». Així ho van fer i, després de la pregària, l'abat francès va aconseguir extreure la dent amb només dos dits [3] [4] .

Nombroses van ser les seves intervencions en qüestions relacionades amb el comportament dels eclesiàstics: va acusar a Simone, bisbe de Noyon, i de simonia Henry, bisbe de Verdun , d’ inadequació ; el 1138 va afavorir l'elecció del seu cosí Goffredo della Roche-Vanneau com a bisbe de Langres , malgrat l'oposició de Pere el Venerable i, el 1141, com a arquebisbe de Bourges de Pietro de La Châtre , mentre que l'any següent va obtenir la substitució de Guillem de Fitz-Herbert, bisbe de York , amb el seu amic cistercenc Henry Murdac, abat de Fountaine.

Els templers

El 1119 alguns cavallers, sota la guia de Hug de Payns , senyor feudal de Xampanya i parent de Bernardo, van fundar un nou ordre monacal-militar, l’ Orde dels Cavallers del Temple , amb seu a Jerusalem , a l’esplanada on es trobava el temple jueu. parat; el propòsit de l’Orde, posada sota l’autoritat del patriarca de Jerusalem , era vetllar pels camins recorreguts pels pelegrins cristians. L’Orde va obtenir en el Concili de Troyes de 1128 l’aprovació del papa Honori II i sembla que el seu govern es va inspirar en Bernat, que va escriure, cap al 1135, l’ elogi de la nova cavalleria ( De laude novae militiae ad Milites Temples ).

L’interès de Bernat pels esdeveniments polítics del seu temps també es va manifestar amb motiu dels conflictes que van oposar el comte de Champagne, Tibaldo II, recolzat per ell, al rei Lluís VII i amb motiu de la repressió, el 1140, del nounat Municipi de Reims , operat pel seu alumne cistercenc, el bisbe Samsó de Mauvoisin.

El conflicte amb Pietro Abelardo

Apologia contra Bernardum d ' Abelard

Gran va ser la ressonància del conflicte que va oposar Bernard al filòsof Pietro Abelardo .

El 1140 Guillem de Saint-Thierry , cistercenc del monestir de Signy , va escriure al bisbe de Chartres , Godfrey de Lèves i a Bernard, denunciant que dues obres d’Abelard, el Liber sententiarum i la Theologia scholarium , contenien, al seu parer, afirmacions teològicament errònies, enumerant-les en el seu propi escrit, la discussió contra Pietro Abelardo .

Bernard, "sense, però, llegir directament els textos incriminats (alguns dels quals, de fet, no eren d'Abelard)" [5] , va escriure la Carta 190 al papa Innocenci II , argumentant que Abelard concebia la fe com una simple opinió; davant dels estudiants parisencs va pronunciar el sermó de La conversió , atacant Abelard i convidant-los a abandonar les seves lliçons.

Abelard va reaccionar demanant a l’ arquebisbe de Sens que organitzés un enfrontament públic amb Bernat, que es celebraria el 3 de juny de 1140, però aquest últim, tement la capacitat dialèctica del seu oponent, el dia anterior va presentar 19 declaracions clarament herètiques, atribuint-les a Abelard (encara que "no sempre amb una escrupolosa adhesió als textos i al seu significat" [6] ), cridant els bisbes presents a condemnar-los i convidant el mateix Abelard a pronunciar-se sobre la qüestió l'endemà.

El rebuig d'Abelard, que va deixar el concili, va ser seguit per la condemna dels bisbes, reafirmada el 16 de juliol següent pel papa.

La lluita contra els hereus

El 1144 el monjo Evervino de Steinfeld li va informar d’una heretgia, de tipus pauperista, generalitzada a la de Colònia, a la qual va respondre amb els sermons 63 , 64 , 65 i 66 ; l'any següent va acceptar la invitació del cardenal d' Ostia , Alberico, per combatre una heretgia difosa a la regió de Tolosa de Llenguadoc pel monjo Enric de Lausana , seguidor de Pere de Bruys , crític de les jerarquies eclesials i defensor d'un vida marcada per la pobresa i la penitència; en aquesta ocasió, Bernard va considerar necessari anar junt amb el seu secretari Goffredo d'Auxerre a Tolosa . Després d’haver obtingut, després de molts conflictes, una professió de fe, va tornar a Clairvaux i va dirigir una carta als habitants de Tolosa de Llenguatge ( Carta 242 ) en què expressava la seva convicció que aquestes doctrines havien estat refutades definitivament.

Novament demanat pronunciar-se sobre les tesis trinitàries del bisbe de Poitiers i professor de teologia a París , Gilberto Porretano , el 1148, Bernard va intentar novament una condemna preventiva del sínode, que se celebraria l'endemà, aprovada pels bisbes reunits per a Reims , hauria d’haver ratificat simplement; aquesta vegada, però, els bisbes no van donar suport a la seva iniciativa, tant que Bernat va haver de buscar el suport del papa Eugeni III . La defensa de Gilberto, que va afirmar que mai no havia recolzat les tesis que se li contestaven, el resultat, segons ell, d’interpretacions errònies dels seus estudiants, va retirar tots els càrrecs.

La segona croada

Bernard predica la II croada

El 15 de febrer de 1145, a Roma , al monestir de San Cesario, al Palatí, el conclave va elegir el papa Eugeni III , abat del monestir romà dels sants Vicenç i Anastasi; el nou papa, Bernardo Paganelli, coneixia bé Bernardo, després d’haver-lo conegut al Consell de Pisa el 1135 i haver estat ordenat cistercenc a Chiaravalle el 1138. Bernard, felicitant-lo per les eleccions, curiosament li va recordar que es deia "que tu No sou tu el papa, sinó jo i a tot arreu, qui té algun problema, es dirigeix ​​a mi "i que va ser ell, Bernard, qui" el va generar a través de l'Evangeli ".

Eugeni III va encarregar a Bernat que prediqués a favor de la nova croada que s'estava preparant i que hauria d'estar composta principalment de francesos, però Bernard també va aconseguir implicar els alemanys. La croada - improvisada perquè planejava conquerir Damasc , governada pels musulmans buridi , que mantenien bones relacions substancials amb el Regne de Jerusalem - va ser un fracàs complet que Bernard va justificar, en el seu tractat Consideració , amb els pecats dels creuats, que Déu havia posat al judici.

Aquest tractat, completat el 1152, també s'ocupava de les tasques del papat i Bernat el va enviar al papa Eugeni que va lluitar amb les dificultats causades per l'oposició dels republicans romans, dirigits per Arnaldo da Brescia .

Les seves condicions de salut van començar a deteriorar-se a finals de 1152: encara tenia la força per emprendre un viatge a Metz , a Lorena , per acabar amb els disturbis que van preocupar aquella ciutat. De tornada a Chiaravalle, va conèixer la notícia de la mort del papa Eugeni, que va tenir lloc el 8 de juliol de 1153 i va morir el mes següent, probablement per un tumor estomacal .

Vestit amb un hàbit que pertanyia al bisbe Malachi , del qual acabava d’escriure una biografia, fou enterrat davant l’altar de la seva abadia , prop de Ville-sous-la-Ferté ; amb l'esclat de la Revolució Francesa , les restes del sant van ser destruïdes pels revolucionaris, a excepció del cap que encara es conserva avui a la catedral de Troyes .

L’estaca del diable

Sant Bernat amb un satà als peus, 1885 oli sobre tela de Marcello Baschenis .

Segons una llegenda, durant la seva estada a Milà , Sant Bernat va decidir arribar a Vigevano per predicar la segona croada per incitar la població a allistar-se i xocar amb els infidels. Durant el viatge cap a Lomellina , un dimoni va dificultar el sant intentant deslligar una de les rodes del seu carro; capturat el dimoni, que va intentar alliberar-se, Bernard el va lligar per la força a la roda trencada, continuant així el seu viatge. Els vigatanesos, després d’haver-se assabentat de l’inesperat, van preparar una pila de fusta per condemnar l’ésser maligne a la foguera, que el mateix sant va lligar i col·locar a la pila per ser cremada. Quan es van apagar les flames, Bernardo va recollir les cendres del dimoni (rebatejades pels vigatans de l'època amb el nom de "Barlic"); aquests, per voluntat del sant, es van fusionar amb calç, fent així un totxo.

Encara avui, aquesta llegenda és recordada per la població local de Vigevano amb el foc d’un titella que representa el dimoni, davant de l’església de San Bernardo; antigament, sempre segons la tradició, a mesura que el ninot que representava el Diable es prenia foc, era possible entendre si l'any en qüestió portaria o no a una bona collita; altres, però, van argumentar que si el ninot no es cremava, hauria estat un any dolent per a la ciutat de Vigevano .

Pensament de Bernardo

La restauració de la naturalesa humana

Pel que fa al seu pensament teològic i filosòfic, Bernard expressa a nivell moral una orientació inspirada, aparentment, en el pessimisme :

«[...] engendrats pel pecat, els pecadors generem pecadors; nascuts corruptes, generem corruptes; esclaus nascuts, generem esclaus ".

Sant Bernat, per tant, lluita contra algunes teories del seu temps, com la teoria segons la qual els descendents d' Adam i Eva no tenen en si mateixos un " pecat original " des del naixement, sinó només un malum poenae , un "mal de càstig". . Bernardo també diu:

"L'home és impotent davant del pecat".

Això, òbviament, no és una justificació del pecat en si, sinó una explicació de la misèria humana que es revela en els nostres pecats, però que s’origina a partir del pecat original que s’imprimeix en cadascun com a marca. Per tant, la qüestió fonamental és restaurar la naturalesa humana, restaurar l’home al seu estat de "fill de Déu " i, per tant, "ser etern" en la benedicció del Pare. Com que tothom porta el pecat original dins seu, però, ningú pot restaurar la seva pròpia naturalesa sol, sinó que només ho pot fer mitjançant la "mediació" de Crist , que és Σωτὴρ ( Sotèr , és a dir, "Salvador"), precisament en la mesura que ell és per a nosaltres morts, expiant al nostre lloc aquell pecat original que ningú més no podria expiar, sent sotmès a ell. En la seva obra De gradibus humilitatis et superbiae , però, diu que, per tenir la "mediació" de Crist, l'home ha de vèncer el "jo de la carn", ha de limitar i després cancel·lar l' orgull i l'amor a si mateix, mitjançant la humilitat . Per tant, contra ell mateix ha de situar l'amor de Déu, ja que només amb el seu amor s'obté la seva veritable intel·ligència i només amb ella

"[...] l'ànima passa del món de les ombres i les aparences a la intensa llum del migdia de Gràcia i veritat".

Els quatre graus d’amor

A De diligendo Deo , Sant Bernat continua explicant com es pot arribar a l’amor de Déu pel camí de la humilitat. La seva doctrina cristiana de l’amor és original, per tant independent de qualsevol influència platònica i neoplatònica . Segons Bernard, hi ha quatre graus substancials d’amor que presenta com un itinerari, que surt del jo, busca Déu i, finalment, torna al jo, però només per Déu. Els graus són:

  • 1) Amor per un mateix per un mateix:

«[...] el nostre amor ha de començar per la carn. I si es dirigeix ​​en un ordre correcte, [...] sota la inspiració de Grace, finalment serà perfeccionat per l’esperit. De fet, l’espiritual no és el primer, però el que és animal precedeix allò que és espiritual. [...] Per tant, l’home s’estima primer per si mateix [...]. Veient llavors que no pot subsistir sol, comença a buscar Déu per fe, com a ésser necessari i l’estima ”.

  • 2) L’amor de Déu per si mateix:

"Al segon grau, per tant, estima Déu, però per ell mateix, no per ell. Però, començant a freqüentar Déu i a honorar-lo en relació amb les seves pròpies necessitats, el va coneixent a poc a poc a través de la lectura, la reflexió, l'oració , amb obediència; així que s’hi acosta quasi insensiblement a través d’una certa familiaritat i té un gust tan pur com dolç ".

  • 3) L’amor de Déu per Déu:

"Després d'haver tastat aquesta dolçor, l'ànima passa al tercer grau, estimant Déu no per ella mateixa, sinó per Ell. En aquest grau ens aturem molt de temps, de fet, no sé si en aquesta vida és possible arribar el quart grau ".

  • 4) Amor propi de Déu:

«És a dir, en què l'home s'estima a si mateix només per Déu. [...] Llavors, serà admirablement gairebé oblidat de si mateix, gairebé s'abandonarà per atendre-ho tot cap a Déu, tant per ser un esperit només amb Ell. Crec que el profeta ho demostra quan va dir: "-Entraré en el poder del Senyor i només recordaré la teva justícia-". [...] "

( Sant Bernat de Clairvaux, De diligendo Deo , cap. XV )

Per tant, a De diligendo Deo , Sant Bernat presenta l’amor com una força dirigida a la més alta i total fusió en Déu amb el seu esperit , que, a més de ser la font de tot amor, és també la seva "boca", en la mesura que el pecat no rau en "odiar", sinó en dispersar l'amor de Déu pel jo (la carn), no oferint-lo així a Déu mateix, Amor a l'amor.

Mariologia de San Bernardo

El 24 de maig de 1953 el papa Pius XII va escriure la seva vint-i-cinquena encíclica , titulada Doctor Mellifluus , dedicada a sant Bernat de Clairvaux.

"El melliflu doctor del darrer dels pares, però certament no inferior al primer, va ser conegut pels dons de la ment i de l'ànima, als quals Déu va afegir una gran quantitat de regals celestials, com per aparèixer governant sobirà en els molts i massa sovint turbulents esdeveniments del seu temps, per santedat, saviesa i prudència suprema, consells en acció ". Aquesta és l’ obertura de l’encíclica, els punts clau de la qual són el paper del papat i la mariologia .

En els seus temps confusos, Sant Bernat va resar per la intercessió de Maria , de la mateixa manera, segons el Papa, és necessari tornar als temps moderns a pregar a Maria per la pau i la llibertat de l’Església i de les nacions.

A l’encíclica s’informa de tres temes centrals de la mariologia de Sant Bernat: com explica la virginitat de Maria (l’estel del mar), com resar a la Mare de Déu i com confiar en Maria com a mediadora.

  • «Es diu Estrella del mar i el nom és molt adequat per a la Mare de Déu. Se la compara més convenientment amb una estrella; perquè, com l’estrella allibera el seu raig sense ser corrompuda, també la Verge dóna a llum al Fill sense perjudicar la seva pròpia integritat ".
  • «Si augmenten els vents de les temptacions, si et topes amb les roques de les tribulacions, mira l’estrella, invoca Maria. Si les onades d’orgull, detracció, enveja us sacsegen: mireu l’estrella, invoqueu Maria ".
  • “Si el seguiu, no us podeu desviar; si li reses, no pots desesperar-te; si penses en ella, no et pots equivocar. Si ella et dóna suport, no caus; si ella et protegeix, no tens res a témer; si ella et guia, no et canses; si és propícia per a tu, assoliràs l’objectiu ".

La lluita contra els infidels

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: De laude novae militiae ad Milites Templi .

Aquesta obra es va compondre entre 1128, any del concili de Troyes i 1136, any de la mort de Hug de Payns , mestre de l’ orde dels templers , a qui es va dedicar l’obra, com a exhortatorius sermo ad Milites Templi , prenent puja l’expressió del Sant al Pròleg de l’obra. Va néixer en resposta a les pressions que va fer el mateix Hugh de Payns, per aclarir el paper de les milles Christi i la seva diferència substancial amb els membres de la milícia saecularis , tal com ho defineix Saint Bernard, que té dures paraules cap a ell: " Entre vosaltres res més provoca guerres, sinó un acte irracional de ràbia, un desig de glòria vana, un anhel d'algun bé terrenal. I, certament, per aquestes raons, no està exempte de perill matar o morir "(DL, II, 3).

Sant Bernat indica la figura del cavaller del temple, com a monjo-guerrer, que utilitza dues espases: una, per utilitzar-la en la lluita contra el mal, una lluita purament interna i espiritual, i l’altra per defensar-la. els darrers i oprimits, que eren els pelegrins sotmesos a l’opressió dels sarraïns , que sovint atacaven els seus combois. El tema del " malicidi " a Saint Bernard no ha de ser tractat com l'extermini dels infidels, al contrari, el mateix sant en el transcurs de l'obra diu: "Hi ha, però, qui mata un home que no és fora de desig de venjança o desig de victòria, però només per salvar-te la vida. Però ni tan sols això afirmaré que és una bona victòria: dels dos mals el menor és morir al cos que a l’ànima "(DL, I, 2). I de nou: «Certament, ni els infidels haurien de ser assassinats si d'una altra manera es pogués evitar el seu excessiu assetjament i opressió als fidels. Però en la situació actual és millor que siguin assassinats en lloc de deixar suspesa la vara dels pecadors per la destinació dels justos i perquè els justos no impulsin les seves accions a la iniquitat "(DL, III, 4). Bernard cita per exemple la reacció de Sant Pere, el primer papa, al jardí de les olives descrit a Lluc 22, 35-38 [7] , per sancionar el dret dels suprems pontífexs al gladius temporal reconegut als emperadors. [8] En els mateixos anys, Abelard va teoritzar l'existència de l'única "espasa de la dialèctica ". [9] [10]

Tot el sermó procedeix per distincions i indica el camí que seguirà l’ordre dels templers, complint la seva pròpia regla. Un ordre de monjos guerrers, que primer ha de dirigir-se , després recte agere , en harmonia amb Crist Rei, per la qual el Cavaller guanya: «Per tant, afirmo que el Cavaller de Crist amb certesa dóna la mort, però amb una seguretat encara més gran cau . En morir guanya per si mateix, en donar la mort guanya per Crist ". (DL, 3)

Taumaturg de Sant Bernat

"Les atestacions de miracles realitzats per l'abat de Clairvaux són nombroses, tant a la Vitae com a altres fonts; n'hi ha més de vuit-cents ... Els signes de Sant Bernat són curacions, exorcismes , coneixements sobrenaturals i poders la seva activitat taumatúrgica és la més present: cura trastorns de la motilitat, trastorns de la ceguesa o de la visió, mudesa, febre, però també intervé en casos de malalties nervioses ... De vegades, els signes tenen com a objectiu obtenir una adherència, per exemple durant la predicació de la croada , o tornar a l’ortodòxia de la fe . Sovint, l’únic propòsit és alleujar la misèria i el patiment. Es pot dir que és la fe d’un poble que pateix en l’home de Déu el que estimula la seva carisma . [11] Entre els miracles citats pels seus biògrafs, també hi ha resurreccions. [12]

"Aquests relats són massa universalment testimoniats per testimonis del segle XII per reduir-los a meros gèneres literaris: el problema fonamental és no saber si els miracles són" veritables "o" falsos "segons els criteris científics moderns, sinó comprendre, amb l'ajut de categories adequades, la seva presència innegable a la consciència dels testimonis de l’època ". [13]

Sant Bernat entre misticisme i revelacions

Crist deposat abraçant sant Bernat Clairvaux (1613) - Gregorio Fernández

A Sant Bernat se’ns deu el coneixement d’algunes devocions popularment reconegudes per l’Església catòlica encara avui, per exemple les de les ferides de Jesús. El do místic del Sant li va permetre, així com la Verge, rebre revelacions del mateix Jesucrist. De totes les més famoses és la revelació de la ferida desconeguda de l’ espatlla sagrada de Jesucrist oberta pel pes de la creu. En els seus escrits, sant Bernat explica haver preguntat en la pregària a Crist quin era el major dolor sofert al cos durant la seva passió. Li van respondre:

“Tenia una nafra a l'espatlla, tres dits de profunditat i tres ossos descoberts per portar la creu. Aquesta plaga m’ha donat més dolor i més que totes les altres i no és coneguda pels homes. Però ho reveleu als fidels cristians i sabeu que qualsevol gràcia que em demanin en virtut d’aquesta plaga els serà concedida; i a tots aquells que per amor a M’honoraran amb tres Pare Nostre, Ave i Glòria al dia, perdonaré els pecats venials, ja no recordaré els mortals, no moriran de mort sobtada i a punt de morir serà visitat per la Verge Santíssima encara obtenint gràcia i misericòrdia "

Sant Bernat també va obtenir la concessió de la indulgència del papa Eugeni III a tothom que havia propagat i portat sempre amb ells l'oració escrita a aquest efecte pel sant.

Sant Bernat a la Divina Comèdia

A la Divina Comèdia, Dante troba a Sant Bernat al paradís, davant de la rosa blanca dels beneïts, com a guia de la darrera part del seu viatge, en virtut del seu esperit contemplatiu i de la seva devoció mariana [14] .

Bernard apareix al Cant XXXI del Paradiso com una al·legoria de l’ èxtasi beatífic, situat al cim de l’ascetisme cap a Déu. Dante va estar acompanyat de Beatrice, símbol de la fe , fins a l’ Empiri i contempla la Rosa Mística dels beats i dels àngels. . Es gira per fer una pregunta a Beatrice, però s'adona que ha desaparegut i que al seu lloc hi ha un seno [15] , Bernardo. Convida el poeta a observar el cim de la Rosa, a la seu més brillant de la Mare de Déu.

«I gira cap a mi amb un desig encès
preguntar a la meva dona sobre les coses
amb la qual cosa la meva ment va quedar suspesa.

Un volia dir i un altre em responia:
Vaig pensar que veia la Beatriu i vaig veure un seny
vestit amb la gent gloriosa ".

El cant XXXIII del Paradís s’obre amb l’oració que el sant adreça a la Mare de Déu (vv. 1-45) perquè Dant pugui veure Déu:

"Mare de Déu, filla del teu Fill,
humil i alt més que una criatura,
termini fix de consell etern,

ets ella la naturalesa humana
vas ennoblir sí, que el seu Creador
no va desdenyar fer la seva pròpia factura ".

( Incipit, vv. 1-6 )

Després d’haver descrit el vincle íntim de la Mare de Déu amb el misteri de l’Encarnació, la suplica amb més ardor que per a ell mateix (vv. 28-29), de manera que el plaer suprem de la visió divina es desplega per a Dante; quan la Verge demostra que va acceptar la seva pregària, girant-se cap a la Llum Eterna mateixa, Bernardo amb un somriure esmenta el poeta que mira cap amunt.

"Bernardo em va fer un gest i somriu,
perquè et pogués mirar; però jo estava
ja per a mi com ell volia "

( vv. 49-51 )

Obres

Bernat de Clairvaux ( fitxer d'informació )
Himne: Jesu dulcis memoria - Versió per a cor vocalitzat
Ctpera Sancti Bernardi , 1719
  • De consideratione libri quinque ad Eugenium III ( Cinque libri sulla considerazione a Eugenio III )
  • De diligendo Deo ( Dio dev'essere amato )
  • De gradibus humilitatis et superbiae ( I gradi dell'umiltà e della superbia )
  • De Gratia et libero arbitrio ( La Grazia e il libero arbitrio )
  • De laude novae militiae ad Milites Templi ( La lode della nuova milizia ai Soldati del Tempio )
  • De laudibus Virginis Matris ( Le lodi della Vergine Madre )
  • Contemplazione della Passione secondo le ore canoniche
  • Expositio in Canticum Canticorum ( Commento al Cantico dei Cantici )
  • Meditazione sopra il pianto di Nostra Donna
  • Sermones ( Sermoni )
  • Sermones de tempore ( Sermoni sul tempo )
  • Sermones super Cantica Canticorum ( Sermoni sul Cantico dei Cantici )
  • Epistola De cura rei familiaris ( Epistola sul buon governo della famiglia ; attr.)
  • Sermo de miseria humana ( Sermone sulla miseria umana )
  • Tractatus de interiori domo seu de conscientia aedificanda ( Trattato sulla casa interiore o la coscienza che dev'essere edificata )
  • Varia et brevia documenta pie seu religiose vivendi ( Vari e brevi documenti del vivere piamente o religiosamente )
  • Visione contemplativa

San Bernardo nell'arte

Arrows-folder-categorize.svg Le singole voci sono elencate nella Categoria:Dipinti su san Bernardo di Chiaravalle

San Bernardo ha solitamente come attributo il saio bianco dei Cistercensi. Una delle iconografie più praticate che lo riguardano è quella in cui riceve l'apparizione della Vergine, su cui fornirono straordinarie prove artisti come Filippino Lippi , Perugino , Fra Bartolomeo .

Note

  1. ^ Doctor mellifluus. Nell'VIII centenario della morte di San Bernardo
  2. ^ Bernardo di Chiaravalle, santo [1]
  3. ^ Petrina Gaspare Antonio, La storia cronologica di S. Bernardo Abate di Chiaravalle , Mairesse, 1737
  4. ^ ( FR ) Le-Nain Pierre, Essai de l'histoire de l'ordre de Citeaux , IV, Paris, Muguet, 1696
  5. ^ Ambrogio Piazzoni, introduzione a Bernardo di Chiaravalle, Il dovere di amare Dio , Milano 1990, p. 46. Il Liber Sententiarum è in effetti di un discepolo di Abelardo.
  6. ^ Antonio Crocco, Pietro Abelardo. L'altro versante del Medioevo , Liguori Editore, Napoli 1979, p. 66.; vedi anche: Victor Murray, Abelard and St. Bernard , Manchester University Press-Barnes&Noble, Manchester-New York, 1967, pp. 58 ss. e 72 ss., e Pietro Zerbi, Bernardo di Chiaravalle , in Biblioteca Sanctorum , vol. III, Roma, 1963, col. 28.
  7. ^ Lc 22, 35-38 , su laparola.net .
  8. ^ Michele Pepe, La potestas directa in temporalibus attraverso il simbolo delle due spade nei secoli XIII-XIV ( PDF ), su revistaaequitas.files.wordpress.com , Università degli Studi di Roma "Tor Vergata", p. 69. URL consultato il 5 febbraio 2021 ( archiviato il 19 gennaio 2021) . Citando Pietro Zerbi .
  9. ^ eologia del Sommo Bene, tr. Rossini, l. II, pp. 103-135 , su www3.unisi.it . URL consultato il 20 gennaio 2021 .
  10. ^ Sergio Barbàra, Affinità e diversità tra Pietro Abelardo e San Bernardo , su academia.edu .
  11. ^ Joel Regnard, in Dizionario dei miracoli e dello straordinario cristiano , AA.VV. (Direzione di Patrick Sbalchiero, prefazione di René Laurentin), vol. 1, EDB (Edizioni Dehoniane Bologna), 2008, pp. 247-248
  12. ^ Albert J. Herbert, I morti risuscitati , Edizioni Segno, 1998, pp.67/71.
  13. ^ ( FR ) M A. Picard - P. Boglioni, Miracles et taumaturgie , in Vie et légendes de saint Bernard. Commentarii cistercienses , pp. 36-59
  14. ^ Si ipotizza in realtà che Dante avesse scelto San Bernardo come propria guida finale per la sua appartenenza all' Ordine Templare (cfr. Dante ei Templari , su heredom1224.it . Così anche René Guénon , L'Esoterismo di Dante Archiviato il 19 maggio 2017 in Internet Archive . , cap. II, 1925; Silvano Demarchi, Poesia e iniziazione da San Francesco a Dante , Piovan, 1990, p. 28; ML Cima, G. Riva, A. Iacomini, Opere e linguaggio segreto di Dante e dei fedeli d'amore, straordinari rischiaratori dell'universo , Il Levante, 2007, p. 28).
  15. ^ Cioè un anziano venerabile.

Bibliografia

Meditatio super Salve Regina , 1495

Edizioni

  • Sancti Bernardi Opera , Roma, 1957-1977
  • Opere di san Bernardo , Roma, 1987
  • Bernardo di Chiaravalle, Grazia e libero arbitrio , Padova , 1968, ISBN 88-7675-097-5
  • Bernardo di Chiaravalle, Le lettere contro Pietro Abelardo , Padova, 1969, ISBN 88-7675-098-3
  • Bernardo di Chiaravalle, Il dovere di amare Dio , Milano, 1990
  • Bernardo di Chiaravalle, Sermoni sul Cantico dei Cantici , Roma, 1996
  • Bernardo di Chiaravalle, I Templari e la seconda crociata , Casale Monferrato , 2002, ISBN 88-384-6515-0
  • Bernardo di Chiaravalle, Elogio della nuova cavalleria. De laude novae militiae a cura di Mario Polia, Ed. Il Cerchio di Rimini
  • Bernardo di Chiaravalle, Il libro della nuova cavalleria. De laude novae militiae , Milano, 2004, ISBN 88-87945-67-5
  • Bernardo di Chiaravalle (attr.), Epistola De cura rei familiaris . Edizione e trad. a cura di Mario Fresa, Roma, 2012, ISBN 978-88-534-3890-4
  • Bernardo di Chiaravalle, Meditatio super Salve Regina , Impressum Mutinae, per Dominicum Rocociolum, [circa 1495]. URL consultato il 3 maggio 2015 .
  • Bernardo di Chiaravalle, Sermones super Cantica canticorum , Impressi a Milano, per magistro Henrico Scinzenceler todescho, a di ultimo del mese di zugno MCCCCLXXXXIIII. URL consultato il 3 maggio 2015 .
  • ( LA ) Bernardo da Chiaravalle, [Opere]. 1 , Parisiis, apud Carolum Robustel, via San-Jacobaea, sub signo Arboris Palmae, 1719.
  • Bernardo da Chiaravalle, Meditatio passionis Christi , Impresso in San Cexaro, per mi Ugo Rugerio, nel anno MCCCCLXXXXIX.

Studi su San Bernardo

  • Guglielmo di Saint-Thierry , Vita di san Bernardo - Opere (vol. 2), Città Nuova, 1997
  • Cattana Valerio, Storia della Congregazione di san Bernardo in Italia , Città Nuova, 1997
  • Leclercq Jean, San Bernardo e lo spirito cistercense , Qiqajon Edizioni, 1998
  • Chabannes Jacques, Bernardo di Chiaravalle mistico e politico , Città Nuova, 2001
  • ( FR ) Pierre Aubé, Bernard de Clairvaux , Parigi, éd. Fayard, 2003, 812 pp.
  • Meschini Marco, San Bernardo. Renovator seculi , Ancora, 2004
  • Crippa Luigi, Grande cosa è l'amore. Per un primo accostamento a san Bernardo di Clairvaux, teologo e poeta dell'amore di Dio , Portalupi, 2006
  • Biffi Inos, Dal Prà Laura, Marabelli Costante, Uhl Hans-Michel, Bernardo di Clairvaux. Epifania di Dio e parabola dell'uomo , Jaca Book, 2007
  • M. Raymond, La famiglia che raggiunse Cristo , Edizioni Paoline, 1960

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 59875293 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2096 2264 · SBN IT\ICCU\CFIV\020873 · LCCN ( EN ) n79059107 · GND ( DE ) 118509810 · BNF ( FR ) cb11891532s (data) · BNE ( ES ) XX1719943 (data) · ULAN ( EN ) 500314286 · NLA ( EN ) 35017912 · BAV ( EN ) 495/37870 · CERL cnp00394224 · NDL ( EN , JA ) 00433097 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79059107