Bonaventura da Bagnoregio

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "San Bonaventura". Si busqueu l’església de Campitelli , vegeu San Bonaventura al Palatino .
San Bonaventura da Bagnoregio
Vittorio Crivelli 001.jpg
El sant en tremp d’oli de Vittore Crivelli , pintat cap al 1500

Cardenal Bisbe d'Albano i Doctor en l'Església

Naixement 1217 / 1221 , Bagnoregio
Mort 15 de juliol de 1274 , Lió
Venerat per Església catòlica i església anglicana
Canonització 14 d'abril de 1482 pel papa Sixt IV
Recidiva 15 de juliol ; 14 de juliol ( Missa Tridentina )
Atributs Personal pastoral, galero del cardenal , llibre, crucifix i àngel.
Patró de Porters, missatgers, teòlegs i teixidors.
Bonaventura da Bagnoregio, O.Min.
cardenal de la Santa Església Romana
François, Claude (dit Frère Luc) - Saint Bonaventure.jpg
Retrat del cardenal Bonaventura, de Claude François , pintat entre 1650 i 1660
Escut de Saint Bonvanture.svg
Càrrecs ocupats
Neix 1217 / 1221 , Bagnoregio
Nomenat bisbe 3 de juny de 1273 pel papa Gregori X
Bisbe consagrat 11 de novembre de 1273 pel papa Gregori X
Cardenal creat 3 de juny de 1273 pel papa Gregori X
Mort 15 de juliol de 1274 , Lió

Bonaventura ( Bagnoregio , 1217 / 1221 sobre - Lió , 15 de juliol de 1274 ) va ser un cardenal , filòsof i teòleg italià . Anomenat Doctor Seraphicus , va estudiar i ensenyar a la Sorbona de París i era amic de sant Tomàs d’Aquino . [1]

Fou canonitzat pel papa Sixt IV el 1482 i proclamat Doctor de l’Església pel papa Sixte V el 1588 . És considerat un dels biògrafs més importants de Sant Francesc d’Assís . Giotto es va inspirar en la seva biografia, la Legenda Maior , per al cicle d’històries sobre el sant a la basílica d’Assís .

Del 1257 al 1274 va ser ministre general de l' Orde Franciscà , del qual se'l considera gairebé un segon fundador. Sota el seu lideratge, es van publicar les Constitucions narboneses , en les quals es basaven totes les constitucions posteriors de l’Orde.

La visió filosòfica de Bonaventura partia de la suposició que tot coneixement deriva dels sentits: l'ànima coneix Déu i ella mateixa sense l'ajut dels sentits externs. Va resoldre el problema de la relació entre la raó i la fe en una clau platònica - agustiniana .

És venerat com a sant per l’església catòlica , que celebra el seu record obligatori el 15 de juliol o el dia anterior a la missa tridentina .

Biografia

La data en què va néixer Bonaventura no és segura i es situa entre 1217 i 1221 . Va néixer a Civita di Bagnoregio , a Tuscia , avui província de Viterbo . Era fill de Giovanni di Fidanza, metge, i de Rita (o Ritella). [2] Va començar els seus estudis juvenils al convent de Sant Francesc "antic", situat a mig camí entre Bagnoregio i Civita [3] . El 1235 marxà a París per estudiar a la facultat de lletres i més tard, el 1243 , a la facultat de teologia . Probablement aquell mateix any va entrar entre els frares menors . El seu principal mestre va ser Alexandre d'Hales , però també va tenir a Giovanni de La Rochelle, Oddone Rigaldi i Guglielmo di Melitona com a professors.

Cap a finals de 1253, després d'haver completat els estudis necessaris, Bonaventure va obtenir la licentia docendi (la "llicència per ensenyar") exhibint les Quaestiones disputatae de scientia Christi . Es va convertir així en mestre regent a l'estudi franciscà de París, incorporat a la Universitat des que Alexandre d'Hales s'havia convertit en franciscà i havia pres la càtedra amb ell. El títol, però, se li va conferir només el 1257, a causa de l'hostilitat dels amos seculars.

Ensenyament

El 1250 el papa havia autoritzat el canceller de la Universitat de París a conferir la llicència d'ensenyament als religiosos de les ordres mendicants , tot i que això contradeia el dret de cooptació de nous professors reclamat per la corporació universitària. De fet, el 1253 va esclatar una vaga a la qual, però, els membres de les ordres mendicants no es van unir. La corporació universitària els va exigir un jurament d’obediència als estatuts, però es van negar i, per tant, van ser exclosos de la docència.

Aquesta exclusió també va afectar Bonaventura, que va ser mestre regent entre 1253 i 1257 . El 1254 els mestres seculars van denunciar el llibre del franciscà Gerardo di Borgo San Donnino , Introducció a l'etern evangeli, al papa Innocenci IV . En aquest text, Fra Gerardo, referint-se al pensament de Joaquim de Fiore , anunciava l'aparició d'una "nova era de l' Esperit Sant " i d'una " Església catòlica purament espiritual fundada en la pobresa", una profecia que s'havia de complir cap al 1260 . Com a resultat d'això, el Papa - poc abans de morir - va cancel·lar els privilegis concedits a les ordres mendicants.

El nou pontífex, papa Alexandre IV, va condemnar el llibre de Gerardo amb una butlla el 1255 , però va adoptar una posició a favor de les ordres mendicants i ja no va posar límits al nombre de cadires que podrien ocupar. Els laics van rebutjar aquestes decisions, sent així excomunicats, també pel boicot que van dur a terme contra els cursos que seguien els frares dels ordes mendicants. Tot això malgrat que el primer comptava amb el suport del clergat i els bisbes, mentre que el rei de França Lluís IX es trobava donant suport a les posicions dels captaires.

San Bonaventura en un quadre de Francisco de Zurbarán

El 1257 Bonaventura va ser reconeguda com a magister . El mateix any va ser elegit ministre general de l' Orde Franciscà , renunciant així a la presidència. A partir d’aquesta data, assumit pels compromisos del nou servei, va deixar de banda els estudis i va fer diversos viatges a Europa .

El seu objectiu principal era preservar la unitat dels frares menors, posicionant-se tant contra el corrent espiritual (influït per les idees de Joaquim de Fiore i inclinat a accentuar la pobresa del franciscanisme primitiu), com contra les tendències mundanes que sorgien dins del 'Ordre. A favor d’implicar l’ordre franciscana en el ministeri pastoral i en l’estructura organitzativa de l’Església, al capítol general de Narbona el 1260 va contribuir a definir les normes que havien de guiar la vida dels seus membres: les Constitucions, anomenades Narbonni . En aquest capítol, se li va encomanar la tasca d’escriure una nova biografia de sant Francesc d’Assís que, titulada Legenda Maior , esdevindrà la biografia oficial de l’Orde.

Incipit de la Legenda maior

De fet, el següent capítol general, el 1263 (Pisa), va aprovar l’obra composta pel ministre general; mentre el capítol de 1266, reunit a París , va arribar a decretar la destrucció de totes les biografies anteriors a la Legenda Maior , probablement per proposar a l’Orde una imatge única del seu fundador, en un moment en què les diferents interpretacions fomentaven els contrastos i conduïen cap a la divisió. [4]

De la mateixa manera que Tomàs d’Aquino, que va rebutjar repetidament la proposta de ser nomenat arquebisbe de Nàpols, el 1265 va ser nomenat arquebisbe de York pel recentment elegit papa Climent IV , càrrec al qual, després de nombroses peticions al pontífex suprem, se li va permetre deixar el l'any següent [5] .

Els darrers anys

En els darrers anys de la seva vida, Bonaventura va intervenir en les lluites contra l' aristotelisme i en la renascuda controvèrsia entre amos seculars i captaires. A París, entre 1267 i 1269 , va fer una sèrie de conferències sobre la necessitat de subordinar i finalitzar la filosofia a la teologia. El 1270 va deixar París per tornar-hi el 1273 , quan va celebrar altres conferències en les quals va atacar els que eren al seu parer els errors de l'aristotelisme. A més, entre els anys 1269 i 1271 , sovint es trobava a Viterbo on tenia lloc el famós i llarg cònclave per celebrar nombrosos sermons destinats a accelerar i dirigir l’elecció dels cardenals; al final, el papa Gregori X va ser elegit, és a dir, aquell Tedaldo Visconti de qui Bonaventura havia estat amic durant molts anys [6]

Va ser el mateix papa Gregori X qui el va crear cardenal bisbe amb el títol d’ Albano al consistori del 3 de juny de 1273 , mentre Bonaventura s’allotjava al convent de Bosco ai Frati prop de Florència; l'any següent va participar al Consell de Lió (en el qual va afavorir un acostament entre les esglésies llatina i grega), durant el qual va morir.

Pere de Tarantàsia, futur papa Innocenci V , va celebrar el seu funeral i Bonaventura va ser enterrada a l'església franciscana de Lió . Cap a l'any 1450 el cos va ser traslladat a una nova església, dedicada a Sant Francesc d'Assís; es va obrir la tomba i es va trobar la seva llengua en perfecte estat de conservació: aquest fet va facilitar la seva canonització, que va tenir lloc el papa franciscà Sixt IV el 14 d'abril de 1482 , i el nomenament com a metge de l'Església , finalitzat el 14 de març , 1588 d'un altre franciscà, el papa Sixt V.

Les relíquies: el "braç sant"

El 14 de març de 1490 , després del reconeixement del cos del sant a Lió, es va extreure una part del braç dret del sant i es va compondre en un reliquiari de plata que l'any següent es va portar a Bagnoregio. Avui el "braç sant" és la més gran de les restes de sant Bonaventura després de la profanació de la seva tomba i la dispersió de les seves restes pels hugonots el 1562 . Es guarda a Bagnoregio, a la co-catedral de San Nicola. D’ella, amb els anys, s’han obtingut algunes relíquies menors.

L’itinerari de la ment cap a Déu

Frontispici de les Meditacions

Bonaventura és considerat un dels principals pensadors de la tradició franciscana , que també gràcies a ell va començar a convertir-se en una autèntica escola de pensament, tant des del punt de vista teològic com filosòfic. Va defensar i va tornar a proposar la tradició patrística , en particular el pensament i l'escenari de sant Agustí . Va lluitar obertament contra l' aristotelisme , fins i tot si va adquirir alguns conceptes, fonamentals per al seu pensament. També va valorar algunes tesis de la filosofia àrab-jueva, en particular les d’ Avicena i Avicebron , inspirades en el neoplatonisme . En les seves obres es repeteix contínuament la idea de la primacia de la saviesa, com a alternativa a una racionalitat filosòfica aïllada de les altres facultats de l’home. Argumenta, de fet, que:

«(...) la ciència filosòfica és un camí cap a altres ciències. Qui s’atura es queda immers en la foscor ".

Segons Bonaventura, Crist és el camí cap a totes les ciències, tant per a la filosofia com per a la teologia.

El projecte de Bonaventura és un traçat del coneixement fins a la seva font ( reductio artium ), la llum de la veritat revelada, l’única que pot dirigir-los cap a l’objectiu perfecte al qual tendeix tot el coneixement, el veritable en si mateix que és Déu. tres categories, natural ( física , matemàtiques , mecànica ), racional ( lògica , retòrica , gramàtica ) i moral (política, monàstica, econòmica) reflecteixen la distinció de res, signa i accions la verticalitat de les quals no és més que un camí iniciàtic per graus de perfecció cap a la unió mística. La parcialitat de les arts no és per a Bonaventura res més que la refracció de la llum amb què Déu il·lumina el món: abans del pecat original, Adam sabia llegir indirectament Déu al Liber Naturae (en la creació), però la caiguda també va suposar la pèrdua de aquesta capacitat.

Per ajudar l'home a recuperar la contemplació de la veritat suprema, Déu va enviar a l'home el Liber Scripturae , coneixement complementari que unifica i dirigeix ​​el coneixement humà, que d'una altra manera es perdria en autorreferencialitat. Mitjançant la il·luminació de la revelació, l’intel·lecte actiu és capaç d’entendre el reflex diví de les veritats terrenals enviades per l’intel·lecte passiu, com a pàl·lids reflexos de les veritats eternes que Déu pensa perfectament a través de la Paraula. Això representa l’accés al tercer llibre, Liber Vitae , llegible només per síntesi col·laborativa entre la fe i la raó: la veritat perfecta, absoluta i eterna en Déu, no és un fet adquirit, sinó una força la dinàmica de la qual s’implementa històricament a la regència de veritats amb les quals Déu manté l’ordre de la creació. La revelació d’aquest ordre és la lectura del tercer llibre que, per signes de dignitat cada vegada més gran, apropa l’home a la font de tota veritat.

La primitas divina o " primacia de Déu" és el suport de tota l'estructura teològica de Bonaventura. En el Breviloquium , defineix les característiques de la teologia afirmant que, atès que el seu objecte és Déu, té la tasca de demostrar que la veritat de les sagrades escriptures prové de Déu, sobre Déu, segons Déu, segons Déu i que té com a objectiu Déu. l’objecte determina la teologia com a unitària i ordenada perquè la seva estructura correspon a les característiques del seu objecte. En la seva obra més famosa, l’ Itinerarium mentis in Deum ("L’itinerari de la ment cap a Déu"), Bonaventura explica que el criteri del valor i la mesura de la veritat s’adquireixen a partir de la fe i no de la raó (com sostenien els averroistes ) .

Al primer quart del segle XIII, Guillem d’Auxerre , Felip el canceller , Guillem d’Alvèrnia i Alexandre d’Hales van estar actius a París traduint les obres d’ Aristòtil , Avicena i Averroes del grec i l’àrab. Al mateix temps, Roberto Grossatesta realitzava un treball similar a la Universitat d’Oxford . [7] [8] Alexandre d’Hales, Roberto Anglico i Bonaventura animaven l’agustinià coherent del nou moviment cultural europeu, acceptant entre els nous textos d’Aristòtil traduïts directament del grec, sense la mediació àrab anterior, principalment aquells amb les quals les afirmacions eren compatibles amb el sant d’Hipona. [9]
Des de la segona meitat del segle XX, els estudis històrics han demostrat que l'agustinisme de París, però, estava atent a les fonts àrabs, judaiques a l'estudi d'Aristòtil; els seus presumptes "adversaris", com Sant Tomàs i els tomistes, es proclamaven legítims hereus d'Agustí. [8] Hi havia, doncs, una complementarietat més que una oposició entre els franciscans agustinians i els tomistes aristotèlics. El seu primer comentari sobre les sentències de Peter Lombard conté una proporció igual de cites d’autors cristians com Sant Agustí i d’autors no cristians com Aristòtil.

D’això se’n desprèn que la filosofia serveix per ajudar a la recerca humana de Déu i pot fer-ho, com deia sant Agustí, només portant l’home a la seva pròpia dimensió interior (és a dir, l’ànima) i, a través d’això, portant finalment segons Bonaventura, per tant, el "viatge" espiritual a Déu és el fruit d'una il·luminació divina, que prové de la "raó suprema" del mateix Déu. Per arribar a Déu, per tant, l’home ha de passar per tres graus, que, però, ha d’anar precedit d’una pregària intensa i humil, ja que:

«(...) ningú no pot arribar a la felicitat si no transcendeix a si mateix, no amb el cos, sinó amb l'esperit. Però no podem aixecar-nos de nosaltres mateixos, tret d’una virtut superior. Siguin quines siguin les disposicions interiors, no tenen poder sense l'ajut de la gràcia divina. Però això només es concedeix a qui ho demani (...) amb fervorosa pregària. L’oració és el principi i la font de la nostra elevació. (...) Així, pregant, ens il·lustrem per conèixer els graus d’ascens a Déu ".

La "escala" dels 3 graus de l'ascens a Déu és similar a la "escala" dels 4 graus de l'amor de Bernat de Clairvaux , encara que no és el mateix; aquests graus són:

  • 1) El títol extern:

"(...) cal que primer considerem els objectes corporals, temporals i externs a nosaltres, en què es troba la petjada de Déu, i això significa emprendre el camí de Déu".

  • 2) El grau intern:

"Cal tornar a entrar a nosaltres mateixos, perquè la nostra ment és la imatge de Déu, immortal, espiritual i dins nostre, que ens condueix a la veritat de Déu".

  • 3) El grau etern:

"Finalment, cal ascendir a allò que és etern, espiritual i superior a nosaltres, obrint-nos al primer principi, i això dóna alegria en el coneixement de Déu i homenatge a la seva majestat".

A més, Bonaventura afirma que, en correspondència amb aquests graus, l'ànima també té tres direccions diferents:

«(...) La que fa referència a les coses externes, s’anomena animalitat o sensibilitat; l’altre té com a objecte l’esperit, girat dins i sobre si mateix; el tercer té com a objecte la ment, que s’eleva espiritualment sobre si mateixa. Tres direccions que han de disposar l’home per elevar-se a Déu, perquè l’estimeu amb tota la vostra ment, amb tot el vostre cor, amb tota l’ànima (...) ".

( Sant Bonaventura de Bagnoregio, Itinerarium mentis a Deum )

Per tant, per a Bonaventura, l’únic coneixement possible és el contemplatiu, és a dir, el camí de la il·luminació, que condueix a copsar les essències eternes i, fins i tot, permet que alguns s’acostin místicament a Déu. La il·luminació també guia l’acció humana, en la mesura que només determina la sínderesi , és a dir , la disposició pràctica del bé.

Fra Silvestro dei Carmelitani Scalzi, San Bonaventura contempla el Sagrat Cor de Jesús (al fons la ciutat de Bagnoregio). Bagnoregio, Església de San Bonaventura.

L’ordre trinitari del món

Bonaventura va elaborar una teologia trinitària de la derivació agustiniana, ja que volia ressaltar la unitat del déu trinitari, com a força, que uneix les tres persones. Però aquesta unitat és compatible amb la pluralitat de persones: la unitat i la trinitat sempre estan juntes. Les dades presents a les Escriptures presents van revelar la veritat a l’home: en Déu hi ha tres persones. Hi ha dues fases de la revelació personal de Déu: la primera en la creació, la segona en Crist. El món, per a Bonaventura, és com un llibre del qual brilla la Trinitat que l’ha creat. Podem trobar la Trinitat extra nos (és a dir, "fora de nosaltres"), intra nos ("en nosaltres") i super nos ("per sobre de nosaltres"). De fet, la Trinitat es revela de tres maneres:

  • com a vestigi (o empremta) de Déu, que es manifesta en tot ésser, ja sigui animat o inanimat;
  • com a imatge de Déu, que es troba només en criatures dotades d’intel·lecte, en què brillaran la memòria, la intel·ligència i la brillantor;
  • com un símil de Déu, que és una qualitat pròpia de les criatures justes i santes, tocat per la gràcia i animat per la fe, l’esperança i la caritat; per tant, aquest últim és el que ens fa "fills de Déu".

La creació, per tant, s’ordena d’acord amb una escala jeràrquica trinitària i la natura no té una consistència pròpia, sinó que es revela com un signe visible del principi diví que la va crear; només en això, per tant, troba el seu significat. Bonaventura també basa aquest principi en un passatge evangèlic, en què els deixebles de Jesús deien:

«« Feliç el que ve, el rei, en nom del Senyor. Pau al cel i glòria al cel més alt! " Alguns fariseus de la multitud li van dir: "Mestre, retreu els vostres deixebles". Però ell va respondre: "Et dic, si aquestes callen, les pedres cridaran".

( Lc, 19,38-40 )

Les criatures, per tant, són petjades, imatges, semblants de Déu, i fins i tot les pedres "clamen" la seva connexió amb el diví.

Obres

  • Breviloquium (Breviloquium)
  • Collationes de decem praeceptis (Conferències sobre els deu manaments)
  • Collationes de septem donis Spiritus Sanctis (Conferències sobre els set dons de l' Esperit Sant )
  • Collationes in Hexaëmeron (Conferències sobre els primers sis dies de creació)
  • Comentari en quattuor libros sententiarum Magistri Petri Lombardi (Comentaris sobre els quatre llibres de les Sentències de Pietro Lombardo)
  • De mysteryio Trinitatis (Preguntes disputades sobre el misteri de la Trinitat)
  • De perfectione vitae ad sorores (La perfecció de la vida per a les germanes)
  • De reductione artium ad theologiam (La traça de les arts a la teologia)
  • De Regno Dei descripto in parabolis evangelicis (El Regne de Déu descrit a les paràboles evangèliques)
  • De scientia Christi (qüestions disputades sobre el coneixement de Crist)
  • De sex alis Seraphin (Les sis ales del serafí )
  • De triple way (La triple via)
  • Itinerarium mentis in Deum (Itinerarium de la ment cap a Déu)
  • Legend maior Sancti Francisci (Vida de Sant Francesc )
  • Legenda minor Sancti Francisci (Vida abreujada de Sant Francesc )
  • Lignum vitae (L’arbre de la vida)
  • Officium de Passion Domini (Oficina de la Passió del Senyor)
  • De perfectione evangelica (qüestions discutides sobre la perfecció evangèlica)
  • Soliloqui (soliloqui)
  • Vitis mystica (La vinya mística)

Nota

  1. Emiliano Ramacci, S. Bonaventura el metge serafic, Bagnoregio, Associació Organum, 2020.
  2. Eletto Ramacci, S. Bonaventura i el Santo Braccio , Bagnoregio, Associació Organum, 1991.
  3. ^ Avui només queden les ruïnes del convent.
  4. ^ Grade Giovanni Merlo, History of Brother Francis and the Order of Menors , a Maria Pia Alberzoni, et al. , Francesco d'Assisi i el primer segle de la història franciscana , Torí, Einaudi, 1997. pp. 28-30.
  5. G. Bosco , Història eclesiàstica per a l'ús de la joventut útil per a tots els nivells de gent , Torí, Libreria Salesiana Editore, 1904, pàg. 284. Consultat el 4 de novembre de 2018 ( arxivat el 4 de novembre de 2018) . , amb l’aprovació de la targeta. Lorenzo Gastaldi , arquebisbe de Torí
  6. Cesare Pinzi, Història de la ciutat de Viterbo , Cambra de diputats Tip, Roma, 1887-89, llibre VII. Pinzi parla detalladament de les intervencions de Bonaventura a Viterbo amb motiu del Conclave i de la seva amistat amb Gregori X.
  7. Francesco Corvino, Bonaventura da Bagnoregio: franciscà i pensador , Città Nuova, 2006, pàg. 363, ISBN 9788831153621 , OCLC 70695123 .
  8. ^ a b Jean-Pierre Torrell, OP, Amic de la veritat. Vida i obres de Tomàs d’Aquino , traducció de Giorgio Maria Carbone, Dominics, n. 26, Bolonya, Dominican Studio Editions, 2017, p. 35, OCLC 984707751 . Cita: l’estudi d’Aristòtil com el d’Averroes va florir a París cap al 1230 .
  9. Giovanni Gentile i Calogero Tumminelli , Enciclopèdia Italiana de Ciències, Lletres i Arts , vol. 22, Roma, 1934, pàg. 751, OCLC 14732083 .

Bibliografia

Textos
Educació
  • Bettoni E., S. Bonaventura da Bagnoregio, Vida i pensament , Milà 1973.
  • Bougerol JG, Introducció a S. Bonaventura , trad. això. per A. Calufetti, LIEF, Vicenza 1988.
  • Corvino F., Bonaventura da Bagnoregio Franciscà i pensador , Città Nuova, Roma 2006.
  • Cuttini E., Retorn a Déu. Filosofia, teologia, ètica dels "homes" en el pensament de Bonaventura da Bagnoregio , Rubbettino, Soveria Mannelli, 2002.
  • Di Maio A., Petit glossari de Bonaventura. Primera introducció al pensament i al lèxic de Bonaventura da Bagnoregio , Aracne, Roma 2008.
  • Barbara Faes, Bonaventura da Bagnoregio , Biblioteca Franciscana, Milà 2017.
  • Mathieu V., La Trinitat creativa segons Saint Bonaventure , Biblioteca franciscana, Milà 1994.
  • Moretti Costanzi T., San Bonaventura , Armando, Roma 2003.
  • Ramacci Eletto, S. Bonaventura i el Santo Braccio , Associació Organum, Bagnoregio, 1991.
  • Todisco O., Les criatures i les paraules a Sant Agustí i Sant Bonaventura , Anicia, Roma 1994.
  • Vanni Rovighi S., San Bonaventura , Vida i pensament, Milà 1974.
  • Raoul Manselli, BONAVENTURA de Bagnoregio, sant , al Diccionari biogràfic dels italians , vol. 11, Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 1969. Consultat el 19 de desembre de 2017 . Edita a Wikidata
  • Emiliano Ramacci, Un himne per a S. Bonaventura (1560) , Associació Organum, Bagnoregio, 2017.
  • Emiliano Ramacci, S. Bonaventura da Bagnoregio - Miracles , Organum Association, Bagnoregio, 2020.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Predecessore Ministro generale dell'Ordine dei Frati Minori Successore Francescocoa.png
Giovanni da Parma 2 febbraio 1257 - 15 luglio 1274 Girolamo Masci d'Ascoli
Predecessore Cardinale vescovo di Albano Successore CardinalCoA PioM.svg
Raoul Grosparmi 3 giugno 1273 - 15 luglio 1274 Bentivegna de' Bentivegni , OFM
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 89657091 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1774 1110 · SBN IT\ICCU\CFIV\029314 · LCCN ( EN ) n79043613 · GND ( DE ) 118513176 · BNF ( FR ) cb118857861 (data) · BNE ( ES ) XX875119 (data) · NLA ( EN ) 36330595 · BAV ( EN ) 495/34579 · CERL cnp01259644 · NDL ( EN , JA ) 00433788 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79043613