Aquest és un element destacat. Feu clic aquí per obtenir informació més detallada

Calendari berber

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
( BER )

« Ttettesen iyaren, ttlalan-d
Iseggasen ttlalan-d ttmettan
U yettdimi day Rebbi
"

( IT )

«Els mesos van al llit i reneixen
Els anys neixen i moren
Només Déu és etern "

( Dita tradicional de Ouargla [1] )

Per calendari berber ens referim al calendari agrari que s’utilitza tradicionalment a les regions del Magrib . Aquest calendari també es coneix en àrab amb l'epítet de ﻓﻼﺣﻲ, fellāḥī ("pagès") o ﻋﺠﻤﻲ, c ajamī ("no àrab"). S'utilitza per regular el treball agrícola estacional, en lloc del calendari islàmic que, en ser de tipus lunar sense connexió amb els cicles de les estacions de l' any, és útil per al càlcul de festes religioses, però és poc adequat per al seu ús a l'agricultura. [2]

Els calendaris més antics

Se sap molt poc sobre la divisió del temps entre els berbers de l'antiguitat. Alguns elements d’un calendari pre-islàmic i gairebé segur preromà emergeixen d’alguns escrits medievals estudiats per N. van den Boogert. Algunes coincidències amb el calendari tradicional dels tuaregs suggereixen que a l'antiguitat hi havia efectivament, amb una certa difusió, un càlcul del temps "berber", organitzat sobre una base indígena. [ sense font ]

Pestanya 1 - Els mesos berbers
fet a partir d’obres medievals

(van den Boogert 2002)
Nom del mes "Significat"
1 tayyuret tezwaret Petita 1a lluna
2 tayyuret tegg w erat Petita 2a lluna
3 yardut ?
4 sinwa ?
5 tasra tezwaret El primer paquet
6 tasra tegg w erat El 2n paquet
7 awdayeɣet yezwaren El nadó del primer antílop
8 awdayeɣet yegg w eren El nadó del 2n antílop
9 awzimet yezwaren La gasela del nadó 1r
10 awzimet yegg w eran La gacela infantil 2n
11 ayssi ?
12 nim ?

Al no tenir prou elements per reconstruir completament aquest calendari original, només podem detectar algunes característiques interessants, per exemple, el fet que apareguin diversos noms de mesos en parelles (al món tuareg fins i tot en grups de tres), cosa que suggereix una divisió del temps diferent d’avui en mesos d’uns 30 dies. [ sense font ]

Alguna informació addicional, per difícil que sigui especificar i relacionar amb la situació a la resta del nord d’Àfrica, es pot obtenir a partir del que se sap sobre el càlcul del temps als guanxes de les Illes Canàries . Segons un manuscrit del segle XVII de Tomás Marín de Cubas, ells

«Van calcular el seu any, anomenat Acano , per a llunacions de 29 dies (sols) a partir de la lluna nova. Va començar a l'estiu, quan el sol entra a Càncer el 21 de juny: a la primera conjunció (és a dir, la primera lluna nova després del solstici d'estiu) hi havia nou dies de festa de la collita [3] "

Les mateixes notes manuscrites (d’una manera poc clara) [4] que feien enregistraments gràfics i pictòrics ( tara ) d’aquests esdeveniments del calendari en diferents suports, i sobre aquesta base alguns estudiosos moderns volien trobar descripcions d’esdeveniments astronòmics vinculats als cicles anuals. en una sèrie de pintures geomètriques trobades en algunes coves de l’illa de Gran Canària , però els resultats d’aquests estudis són ara per ara molt hipotètics [5] .

També té el nom d’un sol mes en la llengua materna, que es transmet com Beñesmet o Begnesmet . Sembla que era el segon mes de l'any, corresponent al mes d'agost [6] . Aquest nom, si estigués compost per alguna cosa com * wen "el de" + (e) smet (o (e) zmet ?), Podria trobar, a la llista de mesos berbers medievals, una correspondència amb el novè i el desè, mes , awzimet (pròpiament aw "fill de" + zimet "gasela"). Però les dades són massa escasses per poder aprofundir en aquesta hipòtesi [7] .

El calendari actual (Julià)

El calendari agrícola berber encara en ús avui prové gairebé amb seguretat del calendari julià , introduït a l'Àfrica romana en el moment de la dominació de Roma, com demostren diverses circumstàncies:

  • els noms dels mesos d’aquest calendari (tant en àrab berber com en magrebí ), deriven evidentment dels corresponents noms llatins;
  • el començament de l'any ( el primer dia de yennayer ) correspon al 14 de gener (fins i tot si algunes fonts consideren 12 [8] ) del calendari gregorià , que coincideix amb la diferència de 13 dies que s'ha produït en els segles entre dates astronòmiques i Calendari julià [9] ;
  • la durada de l'any i dels mesos individuals és la mateixa que al calendari julià: tres anys de 365 dies seguits d'un any de traspàs de 366, sense excepció (i mesos de 30 i 31 dies, amb el segon de 28). L'única lleu divergència és que el dia addicional en els anys de traspàs no se sol afegir a finals de febrer, sinó al final de l'any [10] .

Malgrat això, J. Servier va expressar les seves reserves que aquest calendari representa una extensió perfecta del calendari julià de l'època llatina i va plantejar la hipòtesi, sense proves, que provenia d'un calendari copte portat al nord d'Àfrica pels àrabs [11] . Tot i això, es tracta d’una hipòtesi sense fonament. A part del fet que l’estructura del calendari copte és extremadament diferent de la del calendari berber, les premisses d’on va partir (no es conservarien rastre de les antigues denominacions de les calendes , ides i novens del calendari romà ) erroni: de fet, El Qabisi, un jurista islàmic de Kairouan del segle XI, va condemnar el costum de celebrar aniversaris al "pagà" i va citar, inclosos els usos tradicionals del nord d'Àfrica, per celebrar els Kalends de gener (Qalandas al text) (Idris 1954) [12] .

Els mesos

Tab.2 - Els noms dels mesos en diverses zones del Magrib (en diversos dialectes àrabs i berbers)
Mes Rif-Tamazight (Marroc nord-central) Chleuh (sud del Marroc) Cabilia (Algèria) Berber de Jerba (Tunísia) Àrab tunisià Àrab libi
Gener Yennayer Innayr (Vós) nnayer Yennár Yenna (ye) r Yannayer
Febrer Yebrayer Xubrayr Furar Furár Fura (ye) r Febrayer
Març Eugues Mart Meɣres Mart Marsu Mart
Abril Yebrir Ibrir (Vós) brir Ibrír Abril Ibril
Maig Maig Mayyuh Maggu Mayu Mayu Mayu
juny Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu
Juliol Yulyuz Yulyuz Yulyu (z) Yulyu Yulyu Yulyu
Agost Ɣuct Ɣuct Ɣuct Ɣuct Awussu Aghustus
Setembre Cutembir Cutanbir Ctember Ctámber Shtamber Setembre
Octubre Ktuber kṭuber (K) tubercle Ktúber Uktuber Uktuber
de novembre Nwambir Duwanbir Nu (ne) mber Numbír Novembre Nuvamber
Desembre Dujembir Dujanbir Bu- (Du-) de juny Dujámber Desembre Desembre

Les "portes de l'any"

Més enllà dels mesos individuals, dins del calendari agrícola tradicional hi ha altres divisions, per "estacions" o per "períodes forts", marcades per recurrències i celebracions particulars. Per als moments fonamentals de l'any, J. Servier utilitza el nom evocador de "Portes de l'any" ( Kabyle tibbura usegg w as, singular tabburt usegg w as) [13] , encara que aquest terme sembla generalment usat en singular o en plural, per indicar en particular el període del solstici d'hivern [14] i l'inici de l'any "agrícola" [15] .

De les quatre estacions no totes han conservat un nom berber: els noms de primavera i estiu s’utilitzen gairebé a tot arreu, més rarament a l’hivern i, entre els berbers del nord, només a Jebel Nefusa , a Líbia , també es manté el nom berber. tardor.

  • Spring tafsut (ar. Er-rbi c ) - A partir del 15 furar (= 28 de febrer)
  • Estiu anebdu (ar És-pil.) - Top 17 mayu (= 30 de maig)
  • Autumn amwal / aməwan [16] (ar. Le-xrif ) - A partir del 17 ghusht (= 30 d'agost)
  • Tagrest d' hivern ( ar.esh -shita ' ) - Començament del 16 de novembre (= 29 de novembre)

Un element interessant és el contrast entre dos períodes de 40 dies cadascun, el que es considera el més fred a l'hivern ("Les nits", llyali ) i el de major calor a l'estiu ("La canicola", ssmaym , awussu ) [17 ] .

Llyali

Una pàgina del calendari tunisià, que mostra la correspondència de 1 Yennayer 'ajmi (en vermell a la part inferior) amb el 14 de gener del calendari gregorià. L'escriptura que apareix a la part inferior indica que és Any Nou ajmi i que comença al-lyali al-sud ("les nits negres")

El període més fred consta de 20 "nits blanques" (berber lyali timellalin , àrab al-lyali al-biḍ ), del 12 al 31 dujamber (25 de desembre - 13 de gener gregorià) i 20 "nits negres" (berber lyali tiberkanin , àrab al-lyali al-sud ), a partir del primer dia de yennayer , corresponent al 14 de gener gregorià, i fins al 20 del mateix mes [18] . En algunes regions, el període de vint dies que precedeix l'inici de Yennayer es va caracteritzar pel dejuni (respectat principalment per les dones grans) [19] .

Yennayer

El primer dia de l'any se celebra de diferents maneres a les diferents regions del Magrib. Sobretot un menjar amb aliments particulars, diferent d’una regió a una altra (per exemple, un cuscús amb set verdures) és tradicional, però en moltes regions també es preveu un sacrifici d’animals (normalment un pollastre). [ sense font ]

Un tret característic d’aquest festival, que sovint es confon amb el islàmic de l’ ashura (vegeu més avall), és la presència, en moltes regions, d’invocacions rituals amb fórmules com bennayu , babiyyanu , bu-ini , etc., totes expressions que, segons molts estudiosos, podria representar la corrupció dels antics desitjos de bonus annus / bonum annum [20] .

Un aspecte curiós de les celebracions de Yennayer és la data de l'any nou. Tot i que la data d'aquest aniversari va ser una vegada a tot arreu 14 de gener de [21] , a causa d'un error probable introduït per algunes associacions culturals berbers molt actius en la restauració de les costums desapareixen, avui dia en gran part de Algèria que és opinió comuna que la data de la " Berber Nova Any "s'ha de considerar el 12 i no el 14 de gener. Anteriorment, la celebració del dia 12, dos dies abans de la tradicional, s'havia informat explícitament a la ciutat d' Orà [22] .

Lḥusum / imbarken

Abans que acabi el fred i comenci la primavera completament, hi ha una època de l'any molt temuda, de deu dies entre els mesos de furar i mars (els darrers 5 de furar i els primers 5 de mars ). És un període caracteritzat per forts vents i en què l’home hauria de deixar de fer moltes activitats (agrícoles i artesanals), no s’ha de casar ni sortir de nit i, en general, ha de deixar el camp lliure a misteriosos poders, particularment actius i celebren els seus propis matrimonis (aquestes criatures a Djerba són anomenades, per tabú lingüístic , imbarken , és a dir, "els beneïts" i donen el seu nom a tot aquest període) [23] .

Ssmaym / Awussu

Igual que el fred intens de l’hivern, l’ onada de calor també dura 40 dies, des del 12 yulyuz (equivalent al 25 de juliol ) fins al 20 shutanbir (equivalent al 2 de setembre ). El moment central del període és el primer de ghusht ("agost") (també el nom d' awussu , estès a Tunísia i Líbia , sembla que es remunta al llatí augustus ). En aquesta data es realitzen ritus particulars, de pre- Tradició islàmica però també precristiana. Es tracta, en particular, de fogueres d’estiu (que en molts llocs tenen lloc al voltant del solstici d’estiu: un costum ja condemnat per pagà per sant Agustí [24] ), o ritus aquàtics, com aquests, generalitzats a les estacions costaneres de Tunísia i Tripolitania que planifiquen , durant tres nits, per capbussar-se a les ones del mar per tal de preservar la salut. En aquestes cerimònies, famílies senceres solen entrar a l’aigua, fins i tot portar mascotes. Fins i tot si el ritual s’ha revisitat en clau islàmica (aquelles nits l’aigua del pou de Zemzem , a la Meca , desbordaria i al mar hi hauria onades d’aigua dolça beneficioses), molts anomenen aquest festival “les nits de error ". De fet, era habitual que homes i dones s’aparellessin entre les onades per procurar fertilitat i abundància. [ sense font ]

Iweǧǧiben

Un altre període molt important per al calendari agrícola és el de llaurar. La data considerada fonamental al respecte és el 17 de (k) tubercle , quan es poden llaurar els camps. Aquest període en àrab es diu ḥertadem , que significa "llaurar Adam ", perquè en aquesta data el nostre avantpassat comú hauria començat la seva tasca agrícola. [ sense font ]

Interferència amb el calendari islàmic

Després dels prolongats contactes durant segles amb la cultura àrab-islàmica, els esdeveniments vinculats al calendari julià de vegades s’han integrat al calendari islàmic , cosa que va provocar la supressió d’algunes festes tradicionals o la creació de duplicats.

L'exemple més obvi és el de les festes de Cap d'Any, que en molts casos van ser transferits a el primer mes islàmic, és a dir, Muharram , i més específicament a les celebracions de l'Aixura C, el 10 d'aquest mes. Unes vacances que al món islàmic tenen un significat important (trist) al món xiïta , però que pràcticament s’ignoren al món sunnita . Molts estudis han posat de relleu la relació entre la celebració alegre d’aquesta festa al nord d’Àfrica i les antigues celebracions de Cap d’Any [25] .

Taula 3 - Correspondència entre els noms àrabs i berbers dels mesos islàmics
Nom àrab Nom berber
1 muḥàrram babiyannu (Ouargla)
c ashura ' (Jerba)
2 sàfar u deffer c ashura
3 rabì c al-àwwal elmilud
Tirwayin (Marroc central)
4 rabì c al-thàni u deffer elmilud
u deffer n tirwayin (centre del Marroc)
5 jumàda al-ùla melghes (Jerba)
6 jumàda al-thania asgenfu n twessarin "la resta (l'espera) de les velles" (Ouargla)
sh-shaher n Fadma (Jerba)
7 ràjab twessarin "els vells"
8 sha c ban asgenfu n remdan "la resta (l'expectativa) del Ramadà" (Ouargla)
9 Ramadà sh-shaher n uzum ' "el mes del dejuni" (Jerba)
10 shawwal tfaska tameshkunt "la petita festa" (Jerba)
11 dhu l-qà c da u jar-asneth "el que hi ha entre els dos (festes)" (Jerba)
12 dhu l-hìjja tfaska tameqqart "la gran festa" (Jerba)

El calendari tuareg

La constel·lació del "camell" ( Ursa Major més Arthur ), l'aparició del qual marca el començament de l'any astronòmic tuareg .
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: calendari tuareg .

Els tuaregs també comparteixen molts elements amb els berbers del nord pel que fa a la divisió de l'època de l'any. També es refereixen a dos cicles diferents, un solar relacionat amb el calendari julià i un altre basat en la lluna i d’ús religiós.

Les diferències climàtiques, biològiques i socioculturals del desert en comparació amb els territoris més temperats fan que encara hi hagi diferències sobretot en la divisió de les estacions. [ sense font ]

El càlcul dels anys

El calendari berber tradicional no estava lligat a una època en què es comptaven els anys. Quan es conserven les formes tradicionals de calcular els anys (la civilització tuareg ), els anys no s’expressen amb nombres, sinó que cadascun té un nom que la caracteritza, a partir d’esdeveniments particulars que s’hi van produir, com ara la mort d’alguna persona important, un batalla cruenta o decisiva, etc., però també esdeveniments naturals: abundància de pastures en una regió determinada, fam, pestilència o invasió de llagostes. [ sense font ]

En alguns casos, els historiadors han transmès la memòria d'alguns anys "anomenats" en segles passats a altres parts del nord d'Àfrica. Per exemple, Abu Zakariyya 'al-Warglani al seu Cronaca recorda que el 449 de l' Hegira (1057-1058) era conegut al món ibadi com "l'any de la visita" a causa d'una gran ambaixada feta aquell any per Tripolitani al comunitat d' Ouargla ; de la mateixa manera, l'any 461 (1068-1069) "Khalifa ibn Zâra va morir i la planta primaveral anomenada îjâl era abundant" [26] .

Tanmateix, a partir dels anys vuitanta, arran d’una iniciativa d’ Ammar Neggadi , berber d’ Aurès que havia format part de l’ Académie Berbère de París i que després va fundar el Tediut n’Aghrif Amazigh (Unió del Poble Amazic -UPA-) [27] , el costum de calcular els anys a partir del 950 aC, la data aproximada de pujada al poder del primer faraó libi a Egipte: l’anomenada Era Sheshonq (per la qual, per exemple, l’any 2007 del calendari gregorià correspon a l’any 2957 del calendari berber). Amb el pas del temps, això, que podria haver semblat una innovació excèntrica, va ser adoptat amb convicció per molts militants de la cultura berber [28] i ara forma part del patrimoni identitari d’aquest poble, integrat en el conjunt de costums tradicionals relacionats amb el nord Calendari africà.

Foto feta el 31 de desembre de 2007 a Tafraout (Marroc), amb l’escrit en tifinagh asseggas ameggaz ("feliç any nou") i en francès bonne année 2959 ("feliç any nou 2959" = 2009) amb l'error d'1 any.

Neologismes i falses tradicions

Un aspecte interessant des del punt de vista antropològic, pel que fa al naixement de les tradicions, és el floriment de les innovacions destinades a "restaurar" les suposades tradicions perdudes. Es tracta d’un fenomen comprensible, en el context del redescobriment d’una identitat des de fa molt de temps negada i amagada, amb l’ansietat de tornar a prendre possessió d’un patrimoni perdut o desaparegut [29] . En particular, és en el context del calendari, considerat especialment important (el control del temps hi està connectat), que es registren nombroses creacions, que de vegades obtenen aprovació i acaben sent adoptades com un autèntic patrimoni tradicional. [ sense font ]

Els noms dels mesos

Com que no es coneixen els noms dels mesos preromans (els noms que apareixen a la taula 1 només són coneguts pels estudiosos), alguns han intentat reconstruir noms "autènticament berbers" durant els diversos mesos de l'any [30] . A partir del mes més conegut, el primer ( yennayer ), hi ha qui, ignorant l’evidència de l’origen llatí del nom [31] , s’ha imaginat que es tractava d’una paraula berber composta per yan (el numeral "one" a diversos dialectes berbers) + (a) yur , "lluna / mes", i sobre aquesta base va reconstruir tota la sèrie de noms de mesos: 1. yenyur o yennayur , 2. sinyur , 3. krayur , 4. kuzyur , 5. semyur , 6 sedyur , 7. sayur , 8. tamyur , 9. tzayur 10. mrayur , 11. yamrayur 12. megyur [32] .

Pestanya 4 : la setmana "berber"
dia Académie Berbère Compostos amb xifres
Dilluns aram aynas
Dimarts arim asinas
Dimecres ahad akras
Dijous amhad akwas
Divendres sem asemwas
Dissabte sed asedyas
Diumenge acer asamas

Els dies de la setmana

Fins i tot durant els dies de la setmana s’ignoren els antics noms nadius i s’ha intentat “posar remei” amb noves creacions. Actualment hi ha dues sèries en circulació. La primera i més estesa (tot i que d’origen fosc) probablement es remunta a l’Académie Berbère de París (finals dels anys seixanta) [33] , mentre que la segona sèrie només repeteix el procediment utilitzat durant els mesos, creant un sufix -as ("dia ") en lloc de -yur [34] . Cal assenyalar que la primera sèrie, que comença amb dilluns [35] i fa referència a les denominacions "europees", no es presta a malentesos, mentre que la segona, que fa referència a un ordre numèric de dies (també a partir de dilluns) , es presta a la interferència amb el sistema actual en àrab, que tanmateix té el diumenge com a primer dia, amb el resultat que de vegades s'utilitzen noms per designar dies diferents [36] . En la substancial "anarquia" en termes de denominació dels dies de la setmana, no falten altres ordres (i altres denominacions), per exemple a partir del dissabte [37] .

Dies i noms de persones

Sovint, els calendaris i almanacs publicats per militants i associacions culturals berbers contenen, a imitació dels calendaris occidentals, l'associació d'un nom personal per a cada dia de l'any. Això també respon a la necessitat de tornar a apropiar-se dels noms tradicionals, que les mesures d' arabització a Algèria i el Marroc tendeixen a substituir per un nom estrictament àrab [38] . També en aquest camp, profundament emocionalment sentit [39] , no és estrany trobar llistes de noms improvisats amb noms recollits a granel, fruit de lectures casuals i, de vegades, fins i tot d’autèntiques descomptes o errors tipogràfics.

Tres calendaris berbers. Es pot veure que els noms dels dies de la setmana són diferents entre el de la part inferior dreta i el de l’esquerra. Els noms dels mesos també són els "tradicionals" a la dreta i els "inventats" a l'esquerra. Tots es refereixen a l '"era Sheshonq" (gregorià + 950).

Nota

  1. Delheure (1988, pàg. 128-129).
  2. ^ Sobre això, entre altres coses: Encyclopédie Berbère 11, p. 1713, Servier (1985: 365ss.), Genevois (1975: 3ss.).
  3. Cita de Barrios García (1997: 53), en castellà; Text en anglès a Barrios García (1995: 4).
  4. Barrios García (1997: 53) parla d'una "redacció confusa de Marín".
  5. ^ (Vegeu J. Barrios García 1995 i 1997)
  6. Cf., entre d'altres, Barrios García (2007: 331 i passim ).
  7. ^ Sobre el significat dels noms dels mesos medievals awzimet yezwaren i awzimet yegg w eran , així com sobre la seva possible relació amb els mesos tuaregs de ǎwžém yǎzzarǎn i ǎwžém as-eššin (Ahaggar ǎwhim wa yezzǎren i ǎwhim wa ylkemen ), cf. . van den Boogert (2002: 144).
  8. ^ Yannayer, a les 12 o 14 de gener? , a depechedekabylie.com . Consultat el 5 de març de 2011 .
  9. ^ "L'any berber correspon aproximadament a l' any rus ; està a 13 dies de la nostra. Aquest retard prové del següent fet: els nadius coneixen l'any de traspàs i afegeixen un dia (...) però obliden [ sic ] que, per ser exactes, l'últim any del segle ha de ser normal; ho consideren un any de traspàs i, per tant, arriben cada dia a la fi de cada segle. El 1899 només feien 12 dies de retard; a partir de 1900 arribaven a 13 "(Salmon 1904, pàg. 232). Quan es van escriure aquestes observacions, l’increment de la bretxa entre calendaris només s’havia produït. També cal recordar que, en ser el salt del 2000, la bretxa de 13 dies també es va mantenir al segle XXI.
  10. ^ "Els nadius coneixen l'any de traspàs i afegeixen un dia, no a finals de febrer, sinó a finals de desembre; l'anomenen al-kabs (el dia de traspàs )" (Salmon 1904, p. 232).
  11. ^ Vegeu en particular Servier (1985, p. 370).
  12. ^ Per a aquesta refutació de les tesis de Servier, cf. Brugnatelli (2005, pàg. 317-318).
  13. ^ Servier (1985, pàg. Ve passim ).
  14. ^ És particularment Bouterfa (2002, p. 13 i passim ) subratllar el vincle del primer mes de l'any (relacionat amb el solstici d'hivern), la divinitat Janus (en llatí : Ianus ) i el nom llatí de la " porta ", ianua .
  15. ^ Cf, Dallet (1982: 38, sv tabburt ): " tabburt usegg w as / tibbura usegg w as , el començament de l'any agrícola, el moment de la primera llaurada".
  16. ^ amwal és la forma registrada a Jebel Nefusa ( Jade ); aməwan és el terme corresponent en tuareg. Cf. V. Brugnatelli, "Notes d'onomastique jerbienne et mozabite", a K. Naït-Zerrad, R. Voßen, D. Ibriszimow (éd.), Nouvelles études berbères. Els articles de verbe i altres. Actes du "2. Bayreuth-Frankfurter Kolloquium zur Berberologie 2002" , Köln, R. Köppe Verlag, 2004, pp. 29-39, en particular. pàg. 33.
  17. ^ Sobre això, vegeu, entre altres coses, el capítol "Llyali et Ssmaym" de Genevois (1975, p. 21-22).
  18. ^ Sobre la durada d'aquest període, vegeu, entre d'altres, Salmon (1904, p. 233), Joly (1905, p. 303), el capítol "Llyali et Ssmaym" de Genevois (1975, p. 21-22).
  19. ^ Així s'informa, per Kabylia, Servier (1985, p. 376).
  20. L'etimologia, proposada per bu-ini d' Aurès per Masqueray (1886: 164), va ser acceptada i estesa a altres termes similars relacionats amb les festes de principis d'any per diversos autors, inclosos Doutté (1909: 550), Laoust (1920: 195), Delheure (1988: 156). Drouin (2000: 115) anomena aquestes investigacions etimològiques com a "poc convincents".
  21. De fet, com recorda Genevois (1975: 11), "el calendari agrícola (antic calendari julià) té, per tant, 13 dies de retard en el calendari gregorià".
  22. ^ "A Orà, les festes d'Ennayer se celebren els dies 11 i 12 de gener del calendari gregorià, és a dir dos dies abans del calendari agrícola comú ..." Mohamed Benhadji Serradj, Fêtes d'Ennâyer aux Beni Snûs (folklore tlemcénien ) , a IBLA , vol. 1950, pàgs. 247-258.
  23. ^ També a Ouargla hi ha la creença de l'arribada de " sprites " anomenats imbarken en el període ventós que comença la primavera (Delheure 1988, p. 355 i 126).
  24. ^ Sermones 293 / B, 5: " " Contra reliquias veteris superstitionis hac die persistentes "- Blessed ergo Ioannis dominici praecursoris, hominis magni, natalem diem festis coetibus celebrantes, orationum eius auxilia postulemus., Non faciamus iniuriam natali eius. Cessent reliquiae sacrilegior cessent studia atque loca vanitatum; non fiant illa quae fieri solent, non quidem iam in daemonum honorem, sed adhuc tamen secundum daemonum morem. fumus obduxerat. Si parum attenditis religionm, saltem iniuriam cogitate communem. "(" Contra la supervivència de costums supersticiosos " Per tant, celebrant amb reunions festives el dia del naixement del beat Joan, precursor del Senyor, del gran home, implorem la intercessió de les seves oracions. (...) Però, si volem obtenir la seva gràcia, eviteu profanar el seu naixement. i sacríleg, deixeu acabar les passions i les diversions de les vanitats; és cert que aquelles coses que es fan habitualment ja no tenen lloc en honor dels dimonis, tot i que encara segons el costum dels dimonis. Ahir, després de l’hora de les vespres, tota la ciutat cremava amb focs pudents; el fum havia enfosquit tot l’ambient. Si us importa una mica la religió, almenys considereu una vergonya per a tothom ").
  25. ^ Entre els molts, podem esmentar en particular Doutté (1909: 528), que escriu al respecte: "per altra banda, era natural que les poblacions islamitzades atribuïssin al començament de l'any lunar islàmic cerimònies celebrades des de temps immemorials". fins al començament de l'any solar ".
  26. ^ Vegeu la traducció francesa a Revue Africaine 106 [1962] pàg. 125 i 143).
  27. ^ Sulla figura di Ammar Neggadi e sull'attribuzione a lui di questa innovazione, si veda Noureddine Khelassi, " Ettes dhi lahna aya chawi . Figure mythique de l'amazighité dans les Aurès, Amar Neggadi retrouve les ancêtres", La Tribune 27-12-1980 , p. 14, dove si ricorda che il primo calendario berbero con la nuova datazione è stato stampato da Tediut n'Aghrif Amazigh nel 1980/2930.
  28. ^ "Nel 1968 l'"Académie Berbère", con sede a Parigi, decise di diffondere un calendario berbero con l'anno approssimativo di ascesa al trono di Shoshenk come punto di partenza (950 aC). Ed è così che sul frontespizio del mensile Le Monde Amazigh pubblicato a Rabat troviamo entrambe le date del calendario gregoriano e di quello berbero (ma non di quello islamico!)" Bruce Maddy-Weitzman The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States , Austin, University of Texas Press, 2011, p. 15. ISBN 978-0-292-72587-4
  29. ^ La letteratura sui processi di creazione e ricreazione di tradizioni è molto estesa. Un testo classico e ricco di esempi è: Eric J. Hobsbawm, Terence O. Ranger, The invention of tradition , Cambridge, University Press, 1992. ISBN 0521437733
  30. ^ Si veda Achab (1996: 270).
  31. ^ Le calendrier berbère entre emprunts et originalité [ collegamento interrotto ] , su kabyle.com . URL consultato il 5 marzo 2011 . ORIGINE du calendrier berbère Le calendrier agraire ou julien, qui nous intéresse ici, tire son origine, ou plutôt l'origine des dénominations de ses mois, du calendrier romain établi en 45 avant JC sous le règne de l'empereur Jules César dont il porte le nom. - L'articolo accredita come fonte del calendario berbero quello giuliano
  32. ^ Secondo Achab (1996: 270) questa proposta di neologismo sarebbe stata presentata nel primo numero della rivista culturale marocchina Tifawt , curato da Hsin Hda (aprile-maggio 1994).
  33. ^ Si veda Seïdh Chalah, "Asezmez (Calendrium)", rivista Tira n° 02, Yennayer 2000/2950, p. 4, che attribuisce questa serie (con inversione di arim e aram , resi con lunedì e martedì) all' Agraw n Imazighen , cioè all'"Académie Berbère". Secondo questo autore, questa serie sarebbe stata all'epoca la più diffusa in Algeria, mentre quella con i nomi formati a partire dai numerali, sarebbe stata più diffusa in Marocco.
  34. ^ Su ciò, cf. in particolare Achab (1995: 270), che rileva come anche questo procedimento sia stato proposto nel primo numero della rivista Tifawt (aprile-maggio 1994), ad opera di Hsin Hda.
  35. ^ Così appare di solito l'ordine dei giorni nei calendari che ne fanno uso. Inoltre, sembra di scorgere, nei giorni sem ("venerdì" e sed "sabato") un'abbreviazione dei numerali berberi semmus "5" e sedis "6", il che presuppone appunto un inizio del computo dal lunedì. Circostanza già osservata da S. Chalah, art. cit. .
  36. ^ Un esempio di questa confusione tra gli stessi fautori di questi neologismi: in Oulhaj (2000, p. 151), i giorni della settimana vengono presentati nell'ordine "europeo": aynas , il "giorno uno" viene fatto corrispondere al lunedì e asamas ("giorno sette") alla domenica. Ma in una frase del testo (p. 113) troviamo " Teddu s timzgida as n asedyas! 'Il faut aller à la mosquée le vendredi!'", con asedyas ("giorno sei") corrispondente a venerdì (come nell'ordine "arabo"), e non al sabato come nello specchietto di p. 151. La numerazione a partire dal lunedì sembra l'originale, secondo Achab (1995: 270); un esempio di uso a partire dalla domenica (dalla rivista marocchina Tifinagh del 1995) è visibile nell'immagine che qui presenta vari calendari berberi ("Tre calendari berberi").
  37. ^ Ad esempio, un calendario creato da un'associazione libica prevede, a partire dal sabato, i seguenti giorni: asnit , tedjet , tast , tcert , tegzit , asmis , elgemet , in cui solo elgemt "venerdì" (antico prestito dall'arabo) è un nome "tradizionale".
  38. ^ Un'analisi del fenomeno, della sua storia e delle implicazioni politiche e identitarie in: Mohand-Akli Haddadou, "Ethnonymie, onomastique et réappropriation identitaire. Le cas du berbère", in: Foued Laroussi (a cura di), Plurilinguisme et identités au Maghreb , [Mont-Saint-Aignan], Publications de l'Université de Rouen, 1997, p. 61-66. ISBN 2877752283
  39. ^ "In momenti di conflitti linguistici e di attrito culturale, i nomi si prestano a generare risposte (…) emozionali, e la loro forza simbolica non andrebbe mai sottovalutata": Yasir Suleiman, Arabic, Self and Identity: A Study in Conflict and Displacement , Oxford, University Press, 2011, p. 226-7. ISBN 9780199747016

Bibliografia

Bibliografia specifica

  • voce "Calendrier", Encyclopédie Berbère , fasc. 11 (1992), Aix-en-Provence, Edisud, ISBN 2-85744-201-7 , p. 1713-1719 ( testo online )
  • "Il calendario degli uomini liberi", Africa (ed. Epicentro, Ferrara), anno V, n° 16 (gennaio/febbraio 2000), pp. 30–33 [in inserto: un calendario berbero per il 2000]
  • Ramdane Achab, La néologie lexicale berbère: 1945-1995 , Paris-Louvain, Peeters, 1996 - ISBN 9068318101
  • José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part I. Towards an interpretation of the Gáldar Painted Cave", in: F. Stanescu (ed.) Proceedings of the III SEAC Conference, Sibiu (Romania), 1-3 September 1995 , Sibiu, Lucian Blaga University from Sibiu, 1999, 15 pp. - ISBN 973-651-033-6
  • José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part II. The acano chessbord", in: C. Jaschek & F. Atrio Barandelas (eds.). Proceedings of the IV SEAC Meeting "Astronomy and Culture" (salamanca, 2-6 Sep. 1996 , Salamanca, Universidad de Salamanca, 1997, pp. 47–54 - ISBN 84-605-6954-3
  • José Barrios García, "Investigaciones sobre matemáticas y astronomía guanche. Parte III. El calendario", in: Francisco Morales Padrón (Coordinador), XVI Coloquio de historia canarioamericana (2004) , Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo de Gran Canaria - Casa de Colón, 2006 ISBN 848103407X , pp. 329–344.
  • Nico van den Boogert, "The Names of the Months in Medieval Berber", in: K. Naït-Zerrad (a cura di), Articles de linguistique berbère. Mémorial Vycichl , Parigi 2002, pp. 137–152 - ISBN 2747527069
  • Saïd Bouterfa, Yannayer - Taburt u swgas, ou le symbole de Janus , Alger, El-Musk, 2002 - ISBN 9961-928-04-0
  • Gioia Chiauzzi, Cicli calendariali nel Magreb , in 2 voll., Napoli (Istituto Universitario Orientale) 1988.
  • Jeannine Drouin, "Calendriers berbères", in: S. Chaker & A. Zaborski (eds.), Études berbères et chamito-sémitiques. Mélanges offerts à K.-G. Prasse , Paris-Louvain, Peeters, 2000, ISBN 90-429-0826-2 , pp. 113–128.
  • Henri Genevois, Le calendrier agraire et sa composition , "Le Fichier Périodique" n° 125, 1975
  • Henri Genevois, Le rituel agraire , "Le Fichier Périodique" 127, 1975, pp. 1–48
  • Mohand Akli Haddadou, Almanach berbère - assegwes Imazighen , Algeri (Editions INAS) 2002 - ISBN 9961-762-05-3
  • HR Idris, "Fêtes chrétiennes célébrées en Ifrîqiya à l'époque ziride", in Revue Africaine 98 (1954) , pp. 261–276
  • A. Joly, "Un calendrier agricole marocain", Archives marocaines 3.2 (1905), p. 301-319.
  • Emile Laoust, Mots et choses berbères , Parigi 1920
  • Umberto Paradisi, "I tre giorni di Awussu a Zuara (Tripolitania)", AION ns 14 (1964), pp. 415–9
  • Luigi Serra, articolo "Awussu" in ' Encyclopédie Berbère , fasc. 8 (1990), pp. 1198-1200 ( testo online )
  • Jean Servier, Les portes de l'Année. Rites et symboles. L'Algérie dans la tradition méditerranéenne , Paris, R. Laffont, 1962 (riedizione: Monaco, Le Rocher, 1985 - ISBN 2-268-00369-8 )

Altri testi citati

  • Vermondo Brugnatelli, "Enseigner tamazight en tamazight. Notes de métalinguistique berbère" in : Marielle Rispail (sous la direction de), Langues maternelles : contacts, variations et enseignement. Le cas de la langue amazighe , [atti del colloquio internazionale su "L'enseignement des langues maternelles", Tizi-Ouzou 24-26 maggio 2003] Paris, L'Harmattan, 2005 ( ISBN 2-7475-8414-3 ), p. 311-320.
  • Jean-Marie Dallet, Dictionnaire kabyle-français. Parler des At Mangellat, Algérie , Paris, SELAF, 1982.
  • Jean Delheure, Vivre et mourir à Ouargla - Tameddurt t-tmettant Wargren , Paris, SELAF, 1988 ISBN 2-85297-196-8 .
  • Edmond Doutté, Magie et religion dans l'Afrique du Nord , Alger, Jourdan, 1909.
  • Émile Masqueray, Formation des cités chez les populations sédentaires de l'Algérie (Kabyles du Djurdjura, Chaouïa de l'Aourâs, Beni Mezâb) , Paris, Leroux, 1886.
  • Lahcen Oulhaj, Grammaire du tamazight: eléments pour une standardisation , Rabat, Centre Tarik ibn Zyad pour les études et la recherche, 2000.
  • G. Salmon, "Une tribu marocaine: Les Fahçya", Archives marocaines 1.2 (1904), p. 149-261.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Nordafrica Portale Nordafrica : accedi alle voci di Wikipedia che parlano del Nordafrica
Wikimedaglia
Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 10 dicembre 2006 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki