Candelaria

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Presentació del nostre Senyor Jesucrist al temple,
anomenat "Candelaria" [1]
Giotto - Scrovegni - -19- - Presentació al Temple.jpg
Presentació de Jesús al Temple
Paio religiós
Data 2 de febrer
Religió Anglicanisme , catolicisme , església ortodoxa , luteranisme
Objecte de la recurrència Presentació de Jesucrist al temple de Jerusalem
Altres noms Presentació del Senyor , Purificació de la Santíssima Mare de Déu

Candelaria és el nom pel qual la festa de la Presentació de Jesús al temple (Lc 2,22-39 [2] ), celebrada per l’Església catòlica el 2 de febrer, és coneguda popularment en italià (però noms similars també existeixen en altres idiomes). En la celebració litúrgica es beneeixen les espelmes , símbol de Crist "llum per il·luminar la gent", com el nen Jesús va ser anomenat pel vell Simeó en el moment de la presentació al temple de Jerusalem , que estava prescrit per la llei jueva per a els mascles primogènits. Al calendari tridentí, la festa s’anomena Purificació de la Santíssima Mare de Déu . La reforma volia deixar més clar que aquesta és una festa del Senyor. [3]

El festival també és observat per l’Església Ortodoxa i diverses esglésies protestants . En moltes àrees i en diferents confessions, és habitual que els fidels portin les seves espelmes a l'església local per beneir-les.

Fonament bíblic

Segons la llei de Moisès (Ex 13, 2.11-16 [4] ), tots els primogènits masculins del poble jueu es consideraven oferts al Senyor, i era necessari que després del seu naixement els seus pares el redimissin amb l’ofrena d’un sacrifici. A més, segons la mateixa llei de Moisès, es considerava una dona impura de la sang menstrual , independentment de si el nounat era el primogènit o no: la impuresa durava 40 dies si el nen era un nen i 66 dies si era una nena (Lv 12: 1-8 [5] ). Per a la combinació dels dos passatges bíblics, a l’època de Jesús es preveia que 40 dies després del naixement l’ofrena del primogènit i la purificació de la mare es fessin simultàniament, tal com van fer Maria i Josep , segons el que l’ evangeli segons Lluc (2, 22-39 [6] ). D’aquí la festa del 2 de febrer, que cau 40 dies després del 25 de desembre, dia en què se celebra el naixement de Jesús .

Establiment de la festa

Antigament aquesta festa se celebrava el 14 de febrer (40 dies després de l’ Epifania ), i el primer testimoni de la mateixa ens el dóna Egeria al seu Peregrinatio (cap. 26). El nom de "Candelaria", popularment donat a la festa, deriva de la semblança del ritu de la claraboia, de la festa jueva de què parla Egeria ("Totes les làmpades i espelmes s'encenen, donant així una llum molt gran" Peregrinatio Aetheriae 24, 4), amb les antigues processons de torxes rituals que ja es feien al Lupercali , una antiga festa romana que se celebrava a mitjan febrer. La similitud entre aquesta festa pagana i la cristiana no es troba només en l’ús de les espelmes, sinó sobretot en la idea de purificació: en la relativa al costum jueu (Lv 12: 2-4 [7] ) a l'altra, referent a la febrer :

«Els avantpassats romans van dir febrer les expiacions: i encara moltes pistes confirmen aquest sentit de la paraula. Els papes demanen al rei i a la flamina les llanes que en la llengua antiga es deien februe. Els ingredients purificadors, l’espelta torrada i els grans de sal, que el licor pren a les cases preestablertes, també s’anomenen februe. [...] D'aquí el nom del mes, perquè els Luperci amb tires de cuir recorren tota la ciutat, i això consideren un ritu de purificació ".

( Ovidi , I Fasti 2, 19-24, 31-32ss. )

Durant el seu episcopat, el papa Gelasius I (492-496) va obtenir del Senat l’abolició dels Lupercals pagans, que van ser substituïts per la festa cristiana de Candelaria. Al segle VI, Justiniano va avançar l'aniversari al 2 de febrer, data en què encara se celebra avui.

Verge de Candelaria (patrona de Canàries ). En aquest arxipèlag espanyol va començar la identificació de la Candelaria amb la Mare de Déu .

A Orient es fa molt èmfasi en la trobada entre Jesús i el vell sacerdot Simeó i la profetessa Anna al temple de Jerusalem; i el partit té de fet el nom d' Hypapante (és a dir, "reunió"). Els ancians Simeó i Anna reconeixen el Messies en el nen, pel qual Simeó agraeix Déu emocionat per haver-lo pogut veure abans de morir i profetitza els esdeveniments futurs a Maria i Josep. Simeó i Anna són vistos com els darrers profetes i el símbol de la reunió promesa entre el Messies i el poble d’Israel.

El papa Pau VI també va esmentar una piadosa vídua romana, Vicèlia, que va viure a mitjan segle V, que presumptament va associar la processó amb espelmes al ritu: "festum occurrus Salvatoris nostra Dei cum candelis" (cf. Rado, II, 1140 ). L'ofrena de l'espelma s'havia convertit en "un signe de la submissió d'un a aquell que es constitueix en Cap a l'Església". El debat dels erudits va estar obert sobre Egeria i Vicellia als anys seixanta i setanta [1] .

A Occident , però, amb el pas del temps la festa ha agafat un caràcter marià , fent que l’aspecte de la purificació de la mare prevalgués sobre el del rescat del primogènit: per aquest motiu, abans de la reforma litúrgica iniciada pel Concili Vaticà II , la festa es deia "Purificació de Maria" (al Missal del 1962 se celebrava com una festa de segona classe amb precedència sobre qualsevol diumenge que es pogués produir). La reforma litúrgica, en canvi, volia donar centralitat a Crist com a primogènit del Pare i del nou Israel, fent d'aquesta festa ja no mariana, sinó cristològica . Així també en el ritu ambrosià .

L’endemà, 3 de febrer , se celebra la memòria de Sant Blai de Sebaste , en la qual és tradició, en alguns llocs, fer una benedicció de la gola amb espelmes beneïdes el dia anterior, ja que, entre els miracles que s’han vist atribuït a aquest sant també figura el rescat d’un nen que s’ofegava després d’haver ingerit un os de peix; per aquest motiu, Sant Blai es representa sovint amb espelmes a la iconografia.

La Madonna della Candelaria

Segles després, entre el 1392 i el 1400 , dos pastors guanxes , llavors pagans, de l’illa de Tenerife ( Canàries ) van trobar una estàtua de fusta de la Mare de Déu a la platja de Chimisay. La imatge els va cridar l'atenció amb poderosos miracles i les galtes li van donar el nom de Chaxiraxi, que significa Dama del món. [8] Abans de la conquesta espanyola de Tenerife, els aborígens guanches celebraven una festa al voltant de l'estàtua de la Mare de Déu durant la festa de Beñesmen a l' agost . Aquesta va ser la festa de la verema, que va marcar l’inici de l’any.

Després de la conquesta espanyola, acabada el 1496 , la festa es va començar a celebrar amb un caràcter marià. El 1497 el conquistador Alonso Fernández de Lugo va celebrar la primera festa de la Candelaria, dedicada en particular a la Mare de Déu, coincidint amb la festa de la Purificació, el 2 de febrer. [9] [10] Avui, la festa de la Mare de Déu de Candelaria se celebra a les Illes Canàries tant el 2 de febrer com el 15 d’agost , dia de l’ Assumpció de la Mare de Déu al calendari catòlic. Per a alguns historiadors, les celebracions celebrades en honor de la Mare de Déu durant el mes d’agost són una reminiscència sincretista de les antigues festes dels Beñesmen. [11]

Celebracions precristianes a les quals s’assembla la Candelaria

Les celebracions relacionades amb la llum en aquesta època de l’any també existien en algunes tradicions religioses precristianes. Alguns estudiosos plantegen la hipòtesi que es podria haver introduït Candelaria cristiana per substituir unes festes preexistents, donada també la coincidència de l'època de l'any amb el període de 40 dies després del naixement de Jesús.

La festa d’ Imbolc , segons la tradició celta, va marcar la transició entre l’hivern i la primavera, o entre el moment de màxima foscor i fred i el de despertar la llum. [12] [13]

Al món romà, la deessa Februa ( Juno ) se celebrava les calendes de febrer (al calendari romà els mesos seguien el cicle de la lluna. El primer dia de cada mes corresponia a la lluna nova (lluna nova) i s’anomenava " calendaris ", del qual deriva el nom de" calendari "). [14]

A la cultura de masses

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Per a la santa Candelaria si neva o si som plora d'hivern, som fora .

Hi ha nombrosos refranys dialectals que prediuen el temps que vindrà en funció del que succeeix el dia de la Candelera:

  • A Trieste
    Si ve amb sol i bora
    del semo fora d'hivern.
    Si ve amb pluja i vent
    de l’hivern morint.
    ("Si [Candelaria] ve amb sol i bora , estem fora de l'hivern, si arriba amb pluja i vent, [encara] estem a [hivern]")
  • A Pàdua :
    Se ghe xè sołe a Candelora, semo fòra of the winter; si plou i bufa el vent, l’hivern s’asseca .
    (Si el dia de la Candelaria és assolellat, estem fora de l'hivern, si plou i fa vent, estem a l'hivern)
  • A Llombardia :
    A la Madona from la Sciriœura in the winter to semm da fœura but s'al fioca or al tira vint quaranta dies a semm anmò dent
    (A la Madonna della Candelora estem fora des de l'hivern, però si neva o bufa durant quaranta dies, encara som a dins)
  • A Bolonya :
    Al dé dl'Inzariôla, or ch'al naiva or ch'al piôva dal invêren a sän fòra, mo s'ai é al suladèl a in arän anc pr un mṡarèl
    (El dia de la Candelaria, ja sigui que nevi o plogui, som fora des de l’hivern, però si hi ha sol encara el tindrem un mes)
  • Al Piemont :
    • A la Candlera n'ora 'ntera, mesa a la matin, mesa a la se [i] ra
      (A Candelaria [el dia és més llarg que] una hora sencera, la meitat al matí, la meitat al vespre ")
    • If a fà brut a la Candlora, from the winter i soma fòra.
      (Si és dolent a Candelaria, estem fora des de l'hivern) [15]
    • A la Candlora, from the winter i soma pì 'ndrinta che fòra.
      (A Candelaria estem més dins de l'hivern que fora) [15]
    • Si la candeila a fa cer, n'aut inver
      ("Si la vela s'encén, (hi haurà) un altre hivern", dialecte canaves)
  • A la Toscana :
    Pella Candelòra si plou o si fa gragnola a l’hivern estem a fora, però si és sol o sol, encara estem a l’hivern.
  • A les Marques :
    Candelaria, de l’invernu semu fora; but if piôe u pulls vendu, de nell'vernu semu drendu .
    (Candelaria, estem fora des de l’hivern; però si plou o bufa un vent, som a l’hivern)
  • A Pulla :
    A Cannëlôrë, ci non nevëchë i non chiovë, a Vërnët no és fôrë
    (A Candelaria, si no neva ni plou, l'hivern no és fora).
  • A Catània, la Candelaria és absorbida per la festa de Sant'Agata i constitueix un dels rituals més importants de la mateixa.
  • A Acquaviva Collecroce, a la província de Campobasso, el matí de la Candelaria, a primera hora de l’alba, comença l’antiga Fira de San Biagio (celebrada el 3 de febrer), a la tarda la gent es reuneix a l’església per celebrar la celebració eucarística, la Benedicció de les espelmes i el tradicional Bacio del Bambinello. Amb aquest dia s’associa el proverbi següent:
    Uoj is Candlemas, vernata is sciut fora, respon San Bias la vernat still n'trasc. Si fa lu solariell quaranta juor d maltiemb, si fa lu solaron quaranta jorn d temporada
    (Avui és Candelaria, l'hivern ha sortit, respon San Biagio, l'hivern encara no entra. Si hi ha poc sol durant quaranta dies de mal temps, si hi ha molt de sol durant quaranta dies de temporada i, per tant, hi ha prou dies de calor).
  • A Castelpoto, a la província de Benevent, hi ha una tradició mil·lenària: des de la nit de Nadal fins al dia de la Candelaria, el Nen Jesús queda exposat davant de l’altar major, per ser besat per última vegada.
  • A Calitri , a la província d’ Avellino ,
    A maronna r 'a Cann'lora, better a bré u lup' ca u sol '
    (A la Madonna della Candlemas, és millor veure un llop que el sol).
    Això es deu al fet que es defensa que un dia de bon temps el dia en qüestió presagia la continuació del mal temps i, per tant, de la temporada d'hivern. D’altra banda, un mal dia indicaria que la temporada d’hivern està destinada a deixar pas a la primavera per endavant. Cal fer una observació singular i curiosa al voltant de l'esmentat refrany: el fet que el llop s'utilitzi com a símbol del mal (per preferir-se en tot cas al sol per les raons esmentades) podria estar relacionat amb la festa romana del Lupercalia , celebrada precisament del 13 al 15 de febrer aproximadament. De fet, no són pocs els elements lingüístics i els refranys populars vinculats a la tradició calitraniana que testimonien la influència de la civilització romana.
  • A Serro, un llogaret de Villafranca Tirrena (Jo), Candelora és la Protectora del poble, el 2 de febrer, a la missa solemne, tots els Serrentini propers i llunyans s’uneixen per honorar el seu protector en una senzilla festa amb sabors i tradicions antigues,
  • A Oristano, el canelobre es fa sentir molt perquè coincideix amb l’inici dels preparatius de Sa Sartiglia .
  • A França , Candelaria ( Chandeleur ) és coneguda sobretot per ser el dia de les creps que es preparen de totes les maneres. [16]
  • In Catalonia : Quan la Candelera plora el fred és fòra, quan la candelera riu, el fred és viu
  • A Mèxic , Candelaria ( Candelaria ) és un dia festiu important. El 6 de gener s’amaga una figureta del Nen Jesús a la " rosca de reis " (pastís típic en forma de garlanda que conté fruites confitades). Qui el troba es converteix en un dels patrocinador [ poc clar ] del El nen Jesús de la casa [ no està clar ] i té el compromís de vestir-lo amb una bella roba, posar-lo en una cistella decorada amb flors i portar-lo a beneir a l'església local. Després, les famílies mengen tamales i beuen atols .

En els costums catòlics , Candelaria és tradicionalment el dia en què s’elimina el pessebre i qualsevol altra decoració nadalenca . [17]

Nota

  1. ^ a b Homilia de Pau VI per la festa de la presentació del nostre Senyor Jesucrist al temple , a vatican.va , Libreria Editrice Vaticana, 2 de febrer de 1968. Consultat el 2 de març de 2019 ( arxivat el 23 d'octubre de 2015) .
  2. ^ Lc 2: 22-39 , a laparola.net .
  3. ^ [ Calendarium Romanum (Typis Polyglottis Vaticanis 1969), pàg. 115]
  4. ^ Ex 13, 2.11-16 , a laparola.net .
  5. ^ Lev 12: 1-8 , a laparola.net .
  6. ^ Lc 2: 22-39 , a laparola.net .
  7. ^ Lev 12: 2-4 , a laparola.net .
  8. Nuestra Señora de la Candelaria, patrona de les Illes Canàries
  9. ^ Medio siglo de fervor en Candelaria , a laopinion.es . Consultat el 10 d'octubre de 2018 (arxivat de l' original l'11 d'octubre de 2018) .
  10. ^ Historia de la Virgen de Candelaria, en página de turismo de Tenerife
  11. Juan Álvarez Delgado , Norteafrican Numeracy System. A. Numerales Canaris.- B. Sistema numèric nord-africà: Caracteres. Estudi de lingüística comparada sobre el sistema de numeració i cobrament dels aborígenes de Canàries , Madrid, Institut Antonio de Nebrija (CSIC), 1949.
  12. Jean Markale, C. Fiorillo, Gianfranco de Turris , Druidisme: religió i divinitat dels celtes , Edizioni Studio Tesi, 1990, ISBN 978-88-272-0782-6 , pag. 188
  13. ^ Elena Percivaldi, The Celts: a European civilization , Giunti, 2003, ISBN 978-88-09-03140-1 , pàg. 74
  14. Nelida Caffarello, Diccionari arqueològic d'antiguitats clàssiques , Olschki, 1971
  15. ^ a b Domenico Caresio, Gran col·lecció de refranys piemontesos , Santhià, GS editrice, 2000, pp. 107-108. ISBN 88-87374-52-X
  16. ^ Kitchenqb: Candelaria ... i creps , a kitchenqb.blogspot.com . Consultat el 30 d'abril de 2019 (arxivat de l' original el 5 de març de 2016) .
  17. Com testimonia, per exemple, un poema de Robert Herrick , cf. Quan es treu el bressol , a it.zenit.org . Vegeu també La Candelora , a michelescozzarra.it .

Articles relacionats

Obra d'art

Arrows-folder-categorize.svg Els ítems individuals apareixen a la categoria: Presentacions de Jesús al temple

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat LCCN (EN) sh85019568 · GND (DE) 4248461-3 · BNF (FR) cb13738941d (data)