Canonització

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

La canonització és la declaració oficial de la santedat d'una persona difunta per una confessió catòlica o ortodoxa . Emetent aquesta declaració, es proclama que aquesta persona és al cel i, a més, en comparació amb la simple beatificació , se li pot venerar com a sant a l’església universal, mentre que amb el procés de beatificació se li permet venerar esglésies particulars (per exemple, abans que fos canonitzat, Sant Joan Pau II podia ser venerat a la diòcesi de Roma, ja que n'era el bisbe, i a les diòcesis poloneses, perquè va néixer a Polònia, a més de bisbe i cardenal de Cracòvia).

És un costum que s’utilitza a l’ Església catòlica , incloses les esglésies del ritus oriental i l’ església ortodoxa . L’ Església anglicana no utilitza la canonització (l’única excepció de tota la seva història és la canonització de Carles I d’Anglaterra ). Les altres esglésies protestants , en canvi, rebutgen el concepte mateix de canonització pronunciada per qualsevol autoritat eclesial: segons aquestes confessions, el destí de les persones només és conegut per Déu i la paraula santa s’utilitza en referència al creient que " només per gràcia " va rebre el do de la fe i la salvació, no a una persona que ja estaria al cel.

A l’Església catòlica , la canonització té lloc al final d’un procediment especial, que generalment dura molts anys, anomenat procés de canonització (o procés canònic ). Entre altres coses, en les darreres dècades, cal reconèixer els miracles atribuïts a la intercessió de la persona objecte del judici. La decisió final sobre la canonització està en tot cas reservada al Papa , que sanciona formalment la conclusió positiva del procés canònic mitjançant un acte pontifici.

Evolució històrica

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Miracle § Miracles en el temps de l’Església .

Si la veneració, més o menys acusada, de morts especialment incisius a la història del cristianisme va sorgir molt aviat, com demostren les inscripcions i les fonts de diversos tipus, només és al segon mil·lenni de la vida de l’Església que un procés real de neix la canonització. Tanmateix, donades les enormes diferències històriques que caracteritzen la història mil·lenària de l’Església, és habitual distingir sis grans períodes pel que fa a l’evolució del procés de canonització, cinc històrics més l’actual.

Segle IV

En els primers cinc segles de la vida de les comunitats cristianes, no es parla correctament de sants, sinó de màrtirs : la veneració dels difunts se centra sobretot en aquelles persones que, per no negar el Senyor i el seu missatge revelador, preferien sacrificar la seva pròpia vida com a testimoni de fe. Obbviament no hi havia problemes formals per venerar un màrtir: el martiri era un fet de coneixement públic, confirmat per les autoritats romanes competents que llavors van dur a terme la pena de mort. En aquest període van néixer els martiròlegs , és a dir, catàlegs i col·leccions on es va inserir als fidels el segon nom, el dia de la mort i el lloc d’enterrament, probablement per honrar-los al sepulcre el dia de la seva mort.

Es produeix un canvi radical en el període de finalització de les persecucions , primer amb la pau constantiniana ( 313 ) i després amb l’ edicte de Tessalònica . Aquesta situació sociopolítica condueix a afegir al culte als màrtirs, el dels confessors o fidels que van patir greus violències durant el període de persecució però que van aconseguir escapar de la mort, o persones que s’havien conformat a Crist per la seva vida terrenal. penitències fora de l’ordinari, una vida ascètica i opcions de vida similars. Cal assenyalar que els confessors de la vida devien patir un sofriment igual a un martiri no cruent, per ser venerats com a màrtirs.

Tant els màrtirs com els confessors són venerats amb una moció col·lectiva espontània, sense iniciatives ni aprovacions de caràcter eclesiàstic. No hi ha rastre de formalitzacions processals, ja sigui per l’organització poc desenvolupada de l’Església, o per la manca real de la necessitat d’investigacions, atès que els signes de martiri o altres testimonis tan significatius de fe són evidents i públics. domini.

Segle VI-XI

És amb el col·lapse progressiu de l’ Imperi Romà d’Occident i els contactes cada cop més freqüents amb les diverses poblacions bàrbares que comença un canvi important, cada vegada més accentuat amb el començament de l’ edat mitjana : neix una forma embrionària de procés de canonització., Dut a terme per els bisbes que autoritzen la veneració després d'una investigació sumària i l'edició de la Vida del Sant , o una mena de biografia hagiogràfica que conté els seus miracles. En aquest període es parla de "canonització episcopal". Va ser fins al segle X que la legalitat del culte es va determinar per l'aprovació del bisbe: la canonització del bisbe respon a l'estímul dels vox populi . Va ser llavors el 993 que per primera vegada el prestigi del cas es va vincular al sínode romà i el 31 de gener el papa Joan XV va canonitzar solemnement sant Ulrich d’Augusta .

La figura del sant comença a prendre forma d’una manera més independent i a diferenciar-se de la dels màrtirs i confessors dels primers segles, vist per la creença popular més com un intercessor de gràcies divines que com un model al qual aspirar: el vincle entre la figura del sant i el miracle, per una banda un element essencial per a la seva canonització, per una altra, una manera perquè el poble obtingui favors divins per superar les enormes dificultats materials del període. Per canonitzar un difunt, és necessari un consell o sínode de l’episcopat local, però de vegades és el mateix pontífex qui participa, especialment per a figures destacades i prestigioses.

Una primera forma de procés de canonització s'estableix a l'època carolíngia , però potser fins i tot merovingia : els requisits fonamentals eren el miracle o el martiri, la redacció de la Vida , la presentació a l'autoritat eclesiàstica competent i l'aprovació posterior.

Segles XII-XVI

Si Urbà II va iniciar un procés de centralització de la qüestió, inserint altres requisits per a la canonització, com ara proves testimonials, va ser el papa Alexandre III , al segle XII , qui va reclamar per si mateix el poder de reconèixer una persona com a santa per tal de mantenir la uniformitat de culte al llarg del cristianisme , inserint definitivament els processos de canonització a la causae maiores Ecclesiae . Aquesta norma fou confirmada posteriorment per Gregori IX el 1234 i posteriorment inserida al Corpus Iuris Canonici .

És una opinió comuna entre els estudiosos [1] que el primer procés de canonització del qual ens han arribat els documents és el relatiu a Galgano da Chiusdino , un cavaller llavors ermità penitent que va morir el 30 de novembre de 1181 ; el procés, presumptament convocat a instàncies del bisbe de Volterra , competent per al territori, pel papa Luci III, es va celebrar el 1185 (només quatre anys després de la mort de Galgano), però no se sap si, al final de la investigació, hi va haver una sentència del papa, o més aviat la comissió pontifícia no ha decretat la canonització de l'home sant a través de l'anomenada jurisdictio delegata , amb la qual es transfereix l'autoritat superior, en aquest cas el dipositari del papa del màxim poder de jurisdicció. aquesta autoritat a una figura subordinada jeràrquicament [2] .

Al segle XIV , el Papa va començar a autoritzar l’adoració d’alguns sants només localment abans que es completés el procés de canonització. Aquesta pràctica es troba a l'origen del procediment de beatificació , en el qual una persona es diu beneïda i el seu culte només és possible en zones restringides ( diòcesis individuals o famílies religioses).

Segles XVII-XIX

Hi va haver nombrosos canvis amb les intervencions de Sixt V que va crear la Congregació de ritus i d’ Urban VIII en el seu Coelestis Hierusalem Cives , que va enriquir i articular el procediment. Neix la clara distinció entre beatificació i canonització i es reforça encara més la reserva papal com a garantia amb una norma de tancament, amb la consegüent prohibició de veneració dels difunts que no han estat reconeguts com a sants.

Per a la "canonització formal" es requereixen dos miracles atribuïts als fidels després de la mort i un decret de procediment dictat per la Congregació, acompanyat d'un judici consultiu del Consistori .

Posteriorment, la beatificació fou modificada i definida amb més precisió per Alexandre VII i Benet XIV .

Durant els pontificats del papa Pius IX i del papa Lleó XIII es va produir un notable augment del nombre de processos; hi va haver setanta-dues canonitzacions, tantes com les celebrades per la institució de la Sagrada Congregació de Ritus [3] .

segle 20

Tota la legislació, fruit d’elaboracions mil·lenàries, va romandre en vigor fins a la codificació de 1917 , en què es va inserir i revisar. El procediment inclòs al codi es regula de manera molt detallada i minuciosa, amb un enfocament "positivista jurídic" que no tindrà paral·lel. Amb la introducció a la ja vista Congregació de ritus de la secció històrica i del consell mèdic , neix una autèntica metodologia investigadora i avaluativa que elimina un ampli terreny del procediment jurídic clàssic.

L’excessiu positivisme de la primera codificació, que havia provocat l’exclusió d’investigacions sinodals i episcopals i allargat i complicat els procediments de manera exponencial, va portar Pau VI a reformar la canonització, separant una secció especial de la Congregació de ritus i simplificant el procés en dos fases, una investigació preliminar a nivell local i un debat reservat a l’entorn romà, amb una reconsideració positiva del paper del bisbe i de les decisions sinodals. Una nova reforma de Joan Pau II inclina el procés de canonització a favor de la teologia despositivitzant-lo de manera consistent.

El procediment

Església catòlica

El reconeixement d’un nou sant és, per a l’Església catòlica, una font de gran alegria, ja que es considera una manifestació especial de l’obra de Déu: un sant nou és, en el catolicisme, un do que Déu fa a la comunitat. El procés que porta a l’Església a declarar sant un home o una dona requereix una gran atenció i responsabilitat, ja que la decisió resultant afecta a moltes persones: el sant serà de fet proposat per a la veneració de tots els fidels de tot el món i indicat com a exemple a segueix.

El procés de canonització té una durada variable de diversos anys, però pot durar segles. Segueixen dos procediments, segons si el difunt a ser canonitzat va morir per mort natural o va ser assassinat com a màrtir . Per al màrtir, el procediment és una mica simplificat, ja que tendirà a determinar sobretot si es tracta d’un veritable martiri, és a dir, d’una mort infligida en odi explícit a la Fe i a l’Església, i pel màrtir lliure i serenament acceptat i perdurat com a testimoni de fidelitat i d’amor a la fe i a l’Església.

D'altra banda, si la persona per a qui es busca el procés de canonització ha mort naturalment:

  1. el procés de canonització prové de les persones que han conviscut amb el sant o sant potencial, que coneixen la seva obra i estil de vida: la comunitat parroquial , la congregació religiosa , els directors espirituals, la comunitat on treballava, etc.
  2. aquests, anomenats Actors , designen una persona que consideren adequada per presentar una sol·licitud al bisbe de referència per obrir la Investigació Diocesana sobre una possible beatificació. Tanmateix, a partir de llibres, testimonis escrits o documents en vídeo, adequats per proporcionar proves raonables d'almenys un dels requisits de la canonització (com la presència d'un miracle o les virtuts viscudes de manera heroica), el bisbe pot procediu també d’ofici i no a petició d’una part.

Qui presenta la sol·licitud es diu Postulador de la Causa i té un paper que en el procés comú és l'advocat defensor, que amb insistència ("postulat" significa precisament "demanar amb insistència") tendeix a recopilar proves reals i demostrar santedat . Si la Santa Seu el considera fiable, es converteix en la persona de referència de la Congregació per a les Causes dels Sants , és a dir, el cos de la Santa Seu que s’ocupa dels processos de beatificació. La investigació no pot començar fins que hagin passat almenys cinc anys des de la mort de la persona, tret que el propi papa no vulgui concedir una dispensa (com en el cas de Joan Pau II a instàncies de Benet XVI ). Aquest criteri de precaució tendeix a evitar deixar-se portar per l’entusiasme temporal i pretén ajudar a avaluar els fets amb criteris:

  1. En primer lloc, la Congregació per a les Causes dels Sants avalua la petició del bisbe i respon amb un Nulla Osta (sense cap objecció), autoritzant-lo a continuar. A partir d'aquest moment, el sant potencial o sant es diu " Servent (o serventa) de Déu ".
  2. Procedim entrevistant a tantes persones com sigui possible, avaluant documents i testimonis per entendre si, entre els que l’han conegut, hi ha l’anomenada reputació de santedat . Si durant la vida de la persona hi ha hagut episodis inexplicables que es poden considerar " miracles ", es verificaran i es comunicaran. El resultat és una col·lecció de documents que s’envien a Roma .
  3. La Congregació per a les Causes dels controls dels Sants que la recollida de material ha tingut lloc correctament, llavors nomena un relator de la Causa que guiarà a l'organització de l'material a la Positio super virtutibus de el servent de Déu. La Positio, per tant, a és dossier on s’expressa amb criteri la "demostració raonada" ( Informatio ) la presumpta heroïcitat de les virtuts, utilitzant els Testimonis i Documents recollits a la Investigació Diocesana ( Summarium ); El 1587 es va establir una figura, oposada al relator, com a fiscal (popularment anomenat advocat del diable ) que en aquesta fase busca proves contra la santedat del candidat: errors en la doctrina de la fe, desobediència a l’Església. , comportament obert o secretament pecaminós o viciós. Aquesta figura va ser suprimida el 1983 pel papa Joan Pau II per racionalitzar el procés de canonització.
  4. S'organitza una comissió de 9 teòlegs, anomenada el Congrés dels teòlegs , per examinar el Positio del postulador i les Animadversiones del defensor del diable. Si aquests opinen favorablement, hi ha una reunió de cardenals i bisbes de la Congregació per a les Causes dels Sants, després de la qual el Papa autoritza la lectura del decret oficial sobre les heroiques virtuts del Servent de Déu. " Venerable ". Això tanca la primera fase del procés de canonització.
  5. La següent fase és la declaració de beatificació, per arribar a la qual s’ha de reconèixer un miracle atribuït a la intercessió del venerable. Algú deu haver pregat a la persona i això ha d’haver respost venint al rescat amb un esdeveniment inexplicable i prodigiós: l’Església considera que és un senyal inequívoc que la persona està al cel i des d’allà pot i vol ajudar els vius. La precaució en aquesta etapa és encara més gran. Per tal que la Congregació per a les Causes dels Sants consideri un miracle, cal una investigació diocesana, aprofundida amb el mateix procediment indicat anteriorment, que serà lliurada a la Congregació per a les Causes dels Sants.
  6. Entre els episodis als quals l’Església catòlica atribueix amb més freqüència un caràcter miraculós hi ha: la incorruptibilitat del cos després de la mort , com per aSanta Caterina de Bolonya , el cos del qual encara està intacte després de gairebé 550 anys de la seva mort; la "liqüefacció de la sang" en ocasions particulars, com ara San Gennaro ; l '"olor de santedat": el cos emanaria l'aroma de les flors, més que l'olor habitual de la mort, com en el cas de santa Teresa d'Àvila . Tanmateix, el miracle que es produiria amb més freqüència és gairebé sempre la cura d’una malaltia greu. Ha de ser instantani, sense cap explicació mèdica plausible, definitiva i total.
    A continuació, 5 metges examinen la Positio sobre el miracle: si declaren que no saben donar una explicació racional i científica de l’esdeveniment, sorgeix la possibilitat de considerar-lo un miracle. L'esdeveniment és avaluat per set teòlegs, després per bisbes i cardenals.
  7. Al final d’aquestes reunions, el Papa (o el seu delegat, generalment cardenal) proclama el venerable beneït o beneït en una missa solemne, i després estableix una data de memòria al calendari litúrgic local o de la família religiosa a la qual pertanyia la persona .
  8. Si es reconeix un altre miracle, després d’una avaluació que té el mateix procediment i la mateixa gravetat que el primer, el beneït és declarat sant i s’autoritza el seu culte allà on hi hagi una comunitat de creients.

Els sants es distingeixen entre sants màrtirs i sants confessors, als quals no se'ls exigia sacrificar la vida. Tots dos van viure segons les set virtuts: les tres virtuts teològiques (fe, esperança i caritat) i les quatre virtuts cardinals (prudència, justícia, fortalesa i temprança).
El bisbe de la diòcesi en què va morir la canonització autoritza l’obertura del procés de beatificació. A partir d'aquest moment es defineix com a "servidor de Déu" fins a la constatació d'un miracle realitzat per ell a la vida (sempre mediatitzat per la seva pregària a Déu); perquè altres han pregat a ell i per la seva intercessió després de la seva mort obtenint un miracle, tant abans com després del començament del procés canònic.

A més de ser almenys un miracle atribuïble a la seva obra material o a la seva intercessió, és una condició necessària no només que els sants hagin viscut d'acord amb les set virtuts, sinó també que això passi d'una manera heroica, que per tant l' heroica la naturalesa de les virtuts està present. [4] La crida universal a la santedat és la que es troba en la invitació de Jesús a imitar i perfeccionar el seu exemple en el perdó del proïsme , per merèixer la salvació eterna (Mateu 5: 43-48).

Correctament, totes les ànimes i tots els àngels que viuen al paradís són sants, ja que poden estar davant del rostre de Déu ( comunió de sants ): i tots es resen junts la festa de Tots Sants .

Tanmateix, continua sent possible que el papa realitzi una canonització equivalent : el papa s’estén a l’Església universal, amb un simple decret, un culte certificat i reconegut durant molt de temps, relatiu a un cristià les virtuts o el martiri del qual són generalment reconegudes i que tenen una fama ininterrompuda de prodigis, sense més investigacions i sense esperar l’aparició d’un miracle específic. Aquest procediment va ser seguit recentment tant per Benet XVI com per Francesc .

Pel que fa al valor de l’acte pontifici, l’Església catòlica atribueix a la canonització el caràcter d’infal·libilitat, no exercit per a la beatificació. [5] [6]

Canonització i beatificació

La principal diferència entre beatificació i canonització es refereix a la naturalesa i l'abast de l'acte. Tots dos afirmen la legalitat d’un tipus de veneració pública que honora l’ànima d’un difunt mitjançant la pregària i altres formes de culte, tal com estableix un decret en forma escrita, disponible públicament i difosa. Des de l’antiguitat, l’autoritat episcopal és l’única legitimada i encarregada dels decrets de beatificació i canonització (per part del papa com a bisbe de l’Església universal).

La beatificació és un acte que afirma un dret i té un valor local: els beneïts poden ser venerats públicament, però en els llocs i circumstàncies de culte establerts en el decret de beatificació, autoritzat pel bisbe local o pel cardenal i el pontífex al territori de l’arxidiòcesi respectiva. La canonització, en canvi, és un acte que afirma una obligació, un deure de fe i que és vàlid per a l’ Església universal : segons les recurrències indicades, s’ha de resar i honrar el sant en qualsevol lloc de la comunitat i en tot moment fins al final dels dies. Viouslybviament, ambdós actes no es poden cancel·lar ni es poden suspendre els seus efectes en la vida de l’Església durant un temps: un cop publicats, sempre es mantenen vàlids sense interrupcions de continuïtat.

La canonització pot ser una canonització formal seguint un procés instruït de la manera ja descrita, o la canonització equivalent esmentada [7] .

El 14 de gener de 2014, l' Osservatore Romano va publicar la notícia de la introducció d'una tarifa de referència per als postulants i els actors de les causes [8] , pel que fa a les comissions i les despeses de gestió.

Al març de 2016, va entrar en vigor el reglament titulat Normes sobre l’administració dels béns de les causes de beatificació i canonització [9] , que establia un fons solidari a la Congregació de Sants des del qual el promotor pot sol·licitar una contribució pels costos de la gestió del cas relatiu a la fase romana
Sobre la base de les noves normes, sempre en relació amb la fase romana, s’estableix un fons específic i restringit per a cada causa individual, qualificat com a “fons de causa piadosa”, que s’alimenta de donacions i ofertes gratuïtes de persones físiques i jurídiques. , i està gestionat per un administrador, designat pel demandant, amb el consentiment del bisbe o eparca. L’administrador fa un seguiment dels moviments d’entrada i sortida del fons, produint un informe anual sobre la seva gestió. [10] [11] [12]

Església ortodoxa

A les esglésies ortodoxes orientals , la canonització - o més adequadament, en la perspectiva ortodoxa, "glorificació" - dels sants difereix de la tradició catòlica tant pel que fa al punt de vista teològic com a la pràctica. De fet, la glorificació d’un sant es considera un acte de Déu més que no pas dels membres de l’Església, als quals només es delega el reconeixement formal del que ja ha passat en el fons.

Segons aquesta perspectiva, quan un home que ha passat la seva vida escrupolosament seguint els dictats de l’Església mor, Déu pot escollir si glorificar-lo mitjançant la manifestació de miracles o no. Si és així, la devoció cap al sant comença a créixer des del nivell més baix, anomenat "arrels d'herba". La devoció es desenvolupa a partir d’aquest punt, en què encara no hi ha un reconeixement formal, però en què els devots poden decidir celebrar misses en sufragi ( grec : Parastas , rus : Panichida ) pregant pel mateix que es pot pregar per un difunt normal que no va ser glorificat. L’Església permet encarregar icones en honor seu, que es poden conservar a casa, però mai als llocs de culte.

Si continuen apareixent les proves de santedat del difunt, s’inicia el procediment de canonització real. Qualsevol bisbe de la seva pròpia diòcesi pot fer glorificació, fins i tot si això sol ser declarat per un sínode de bisbes. Abans d’arribar a la declaració de santedat real, se solen fer investigacions acurades sobre la fe del difunt, sobre el seu comportament i sobre les seves obres, intentant també comprovar la veracitat dels miracles atribuïts a la seva intercessió. La glorificació final no fa sant a l’individu, però constata el que en la perspectiva ortodoxa ja havia estat manifestat per Déu.

De vegades, un dels signes determinants per a la santificació posterior és la condició de les relíquies: alguns sants de fet mantindrien els seus cossos sense corrompre durant molt de temps després de la seva mort, sense que s’haguessin tractat prèviament amb artificis particulars. De vegades, quan hi ha signes de putrefacció normal, es poden manifestar altres elements que demostren la santedat del difunt, com el color melós dels ossos o l’aroma de mirra que s’escampa de les restes del cos. L'absència d'aquestes manifestacions, però, no és una prova suficient per declarar la no santedat d'un subjecte.

En algunes tradicions, un individu ja considerat sant pels devots locals, però per al qual encara no ha començat la constatació formal de la glorificació, es diu "beneït". Tanmateix, aquest terme també s'utilitza sovint per a aquells que la seva santedat ja s'ha comprovat, com per als Fools in Christ (per exemple, " Beata Ksenija ") o per a aquells per als quals aquesta denominació ha estat utilitzada habitualment (com ara " Beato Agostino "," Beato Girolamo "i altres). En aquests casos, el títol de "beneït" no implica que l'Església no reconegui la seva santedat.

Els detalls del Servei de Glorificació difereixen de diòcesi a diòcesi, però normalment preveuen la inscripció final formal al Calendari dels Sants (assignant el difunt a un dia concret de l'any en què se celebrarà la seva memòria), la composició dels cants litúrgics. en honor del sant (normalment utilitzant himnes particulars prèviament encarregats que es canten per primera vegada durant la cerimònia de glorificació) i la presentació de la seva icona. Abans de la pròpia glorificació, se sol celebrar un "darrer Panichida", un Rèquiem solemne durant el qual l'Església no prega pel repòs de l'ànima del difunt (com abans) sinó que planteja un Paraklesis o un Moleben per implorar la seva intercessió abans de Déu.

Els màrtirs no necessiten glorificació formal, ja que, si el martiri va ser una conseqüència de la seva fe i no hi ha proves de comportament no cristià en el període anterior a la seva mort, el testimoni del seu sacrifici és suficient. Com que, segons la concepció ortodoxa, la majoria dels sants no són revelats per Déu, romanen ocults als ulls dels vius: però, el seu record se celebra el diumenge de Tots Sants . En algunes diòcesis, el diumenge següent a aquesta festa està dedicat a la commemoració de tots els sants (coneguts i desconeguts) de l’Església local. Així hi haurà les festes de "Tots els sants de les muntanyes sagrades", "Tots els sants russos", "Tots els sants americans", etc.

Fórmula de canonització

“Ad honorem Sanctæ et Individuæ Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicæ et vitæ christianæ incrementum. Auctoritate Domini Our Iesu Christi, Beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra. Matura deliberatione prehabita et divina ope sæpius implorata ac de plurimorum fratrum nostrorum consilio Beatum (Beatos) N Sanctum (Sanctos) esse decernimus and definimus statuentes eum (eos) in Universæ Ecclesiæ inter Sanctos pia devotione recoli debere. En nomine Patris, et Filii, i Spiritus Sancti. "

Nota

  1. A. Vauchez , Santedat a l’edat mitjana , Il Mulino, Bolonya 1989, pàg. 41; R. Pernoud , Els sants a l’edat mitjana , Rizzoli, Milà 1986, pàg. 270
  2. ^ A. Conti - MA Iannaccone , L'espasa i la pedra. San Galgano: història, llegendes , Sugarco, Milà 2007, pp. 123-126.
  3. Philippe Levillain, Diccionari històric del papat , Bompiani, 1996
  4. ^ The factory of the Saints , on focus.it , 1 de novembre de 2015. Consultat el 22 de febrer de 2018 .
  5. ^ Nota sobre el procediment canònic de les causes de beatificació i canonització , a vatican.va . Consultat el 6 d'agost de 2019 .
  6. ^ beatificació , a treccani.it . Consultat el 6 d'agost de 2019 .
  7. ^ Vegeu l'entrada de l'Enciclopèdia Catòlica de 1913 a Wikisource , que ha entrat al domini públic
  8. ^ Costos certs i justos per causes de canonització , a Osservatoreromano.va , 14 de gener de 2014. Obtingut el 20 de gener de 2020 (arxivat de l' original el 25 de febrer de 2018) . Allotjat a iuscanonicu.it .
  9. ^ targeta. Pietro Parolin , Norme sull'amministrazione dei beni delle Cause di beatificazione e canonizzazione , su Sala stampa della Santa Sede , 7 marzo 2016 ( archiviato il 12 dicembre 2019) .
  10. ^ Nuove norme per la gestione dei beni delle cause di canonizzazione , in Avvenire , 10 marzo 2016 ( archiviato il 20 gennaio 2020) .
  11. ^ Papa approva nuove norme per la gestione dei beni delle Cause di Beatificazione , su archivioradiovaticana.va , Radio Vaticana , 10 marzo 2016 ( archiviato il 20 gennaio 2020) .
  12. ^ Cause dei santi: nuova normativa , su settimananews.it , 11 marzo 2016 ( archiviato il 20 gennaio 2020) .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

"Ortodossi"

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 18675 · LCCN ( EN ) sh85019662 · GND ( DE ) 4159402-2 · BNF ( FR ) cb11959086m (data) · BNE ( ES ) XX526018 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Cristianesimo