Causa (filosofia)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
( LA )

"Principium cuius hinc nobis exordia sumet,
nullam rem i nihilo gigni divinitus umquam. "

( IT )

"La seva base començarà per això per a nosaltres:
que res no es genera mai del no res per voluntat divina ".

( De rerum natura I, 149-150 [1] [2] )

En la història de la filosofia , en la ciència i en el sentit comú, el concepte de causa juntament amb el relacionat de causalitat o relació causal indica la relació entre dos fenòmens (o classes de fenòmens), en el cas en què el primer fenomen, anomenada causa, és una raó d’existència del segon, anomenada efecte. La causa és per què alguna cosa és, i és tal com és.

Representació esquemàtica de les quatre causes aristotèliques d'una taula.

Història del concepte al món antic

Els atomistes

El concepte va ser elaborat per primera vegada per l’escola atomística amb Leucip ( segle V aC ) a partir de la qual es pot iniciar tota la tradició filosòfica i científica occidental orientada a una interpretació racional dels fenòmens naturals.

Des del principi, el pensament grec va veure en fets empírics l’existència d’una connexió necessària que podria ser:

  • d’origen purament físic, material, segons afirmaven els atomistes que pensaven en causes mecàniques.
  • d’origen immaterial, és a dir, per causes intel·ligents que van funcionar de manera finalista , com creien Anaxàgores , Plató i els estoics .

Plató

Per a Plató , la causa rau en l’àmbit meta-empíric, de manera que determinades coses depenen de ser de les idees o arquetips de què depenen. Entre els principis i les causes, se’n pot trobar un, anomenat com la idea del a la República , que seria la causa tant de l’ésser de les realitats com de poder-les conèixer. A Philebus i Timeu també es parla d’una causa d’intel·ligència o d’un demiürg , que hauria portat el món material del desordre a l’ordre que coincideix amb el bé:

"Déu, volent que totes les coses fossin bones i que res, en la mesura del possible, fos dolent, prenent allò que era visible i que no estava en repòs, sinó que es movia confús i desordenat, el va portar del desordre a l'ordre, jutjant això absolutament millor que això. "

( Plató, Timeu )

Aristòtil

Al·legoria de la filosofia entesa en el sentit aristotèlic com a causarum cognitio , o " coneixement de les causes". [3]

Un tractament extens del concepte de causa, al qual es referirà la filosofia antiga i medieval , fou el d’ Aristòtil [4] que considera el coneixement lligat al coneixement de les causes (com es deia a la versió llatina: verum scire est scire per causas ).

Segons Aristòtil, hi ha quatre tipus de causes: [5]

  • causa material , [6] indica el material del qual està feta una cosa (per exemple el marbre en el cas d'una estàtua);
  • causa formal , [7] la forma, el model o l' essència d'una cosa (en el cas citat la forma que representa l'estàtua);
  • causa eficient, [8] que el va produir (l'escultor), però també la causa del moviment (en grec: archè tēs kinēseōs);
  • causa final , [9] el final que aquella cosa ha d'aconseguir amb la seva existència (és a dir, l'estàtua s'ha d'utilitzar com a estàtua, per exemple per decorar un entorn).

D’una manera més simplificada, De hebdomadibus de Boethius [10] distingia l’estat actual de l’entitat ( id quod est , què és) del que tendeix ( quo est , per a què serveix). Això últim és el que ha de ser l’entitat per a la voluntat i el projecte de Déu (l’ essència de l’entitat i l’ésser de la seva idea o forma perfecta en Déu), i també és el que tendeix a ser naturalment i espontàniament: la naturalesa i el seu caràcter innat i innat propòsit . [11]

L’ Escolàstica va tractar aquests temes i va ampliar el tractament aristotèlic centrant-se en la definició de la primera causa , que a través de la demostració cosmològica es va identificar amb Déu. Aquesta estructuració lògica de l’esdevenir va tenir altres implicacions teològiques rellevants a l’edat mitjana. [12]

Història del concepte a l'edat moderna

La revolució científica iniciada a l'edat moderna es va concentrar gairebé exclusivament en els conceptes de causa material i causa eficient; aquest darrer es va aprofundir i va fer coincidir amb el concepte de llei o connexió causal on la relació causa-efecte està representada per quantitats matemàticament mesurables: Kepler , però sobretot Galilei i Descartes van excloure expressament del seu horitzó filosòfic la causa formal entesa com a essència o qualitat , considerant-la desproveïda d’implicacions objectivament significatives per a l’estudi de la natura.

A partir d’aquest moment sorgeix la física clàssica que d’ Isaac Newton a Pierre Simon Laplace assumeix el determinisme i el mecanisme com a única aproximació al tractament dels fenòmens naturals. No van faltar les seves crítiques, tant dels que es trobaven dins del mateix llit del riu traçat per la revolució científica (els empiristes anglosaxons), com dels defensors de la tradició aristotèlica.

El materialisme , com altres filosofies que neguen la creació, critica que la matèria-univers existent té una causa externa, però afirma que és ella mateixa la causa de si mateixa, com en el següent passatge del baró d'Holbach, filòsof de la Il·lustració :

"Ens diuen greument que" no hi ha cap efecte sense causa "; ens repeteixen cada moment que "el món no es va fer a si mateix". Però l’ univers és una causa, no un efecte. No és una feina en absolut, no s'ha "fet" en absolut , ja que era impossible que ho fos. El món sempre ha existit ; la seva existència és necessària. (...) La matèria es mou per la seva pròpia energia, per una conseqüència necessària de la seva pròpia heterogeneïtat. "

( Paul Henri Thiry d'Holbach , sentit comú , és a dir, idees naturals enfront del sobrenatural ; paràgraf 39 )

Crítica al concepte de causa

John Locke

Parlant d’idees complexes, John Locke distingeix en elles les idees de relacions com les que estableixen relacions entre idees tal com passa amb la idea de relació causa-efecte: per tant, si experimentem, per exemple, que la cera es fon sota la calor, tendim a penseu, des de la repetitivitat d’aquest fenomen, que hi ha una relació de causa-efecte. Locke creu que es tracta d’una connexió d’idees simple i innecessària de la qual no podem dir amb certesa que la connexió d’aquestes es correspongui amb la realitat.

Leibniz

Si Locke qüestionava així la nostra possibilitat subjectiva de coneixement, però no la suposició que els fenòmens naturals es devien a relacions causals mecàniques , Leibniz va emfatitzar en canvi com l’explicació de la causa eficient no explicava realment res. Per exemple, argumentar que veiem perquè tenim ulls (causa eficient) no explica el fet que se’ns hagi donat els ulls per veure (causa final): per tant, és la causa final , entenia aristotèlica , la que aconsegueix explicar els esdeveniments i lleis de la natura. [13]

"Per tant, era necessari reprendre, i gairebé rehabilitar, les formes substancials, tan desprestigiades avui en dia: però d'una manera que les feia intel·ligibles i que mantenien l'ús que se'n feia clarament diferent de l'abús que se'n fa. . "

( Leibniz, Antologia de la filosofia , editat per Ubaldo Nicola, Demetra, 2002, p. 261 )

Per a Leibniz, tot funciona amb una finalitat : fins i tot la matèria aparentment inanimada no actua mecànicament i passivament com afirmaven Descartes i Locke des de punts de vista oposats. De fet, una entelèquia o un centre de força hi opera, cosa que la fa evolucionar segons les seves pròpies lleis. El concepte de "causa", en aquest cas, no és l'aparent d'un fenomen capaç d'actuar des de l'exterior, com el que, per exemple, s'atribueix erròniament a una bola de billar que colpeja una altra bola. La causa només actua des de dins, en el sentit que cada monada té inscrit un destí inherent, mentre que les relacions de causalitat entre diferents monades són purament accidentals, sense tenir substància: el fet que la bola de billar es mogui just quan la colpeja una altra és degut únicament al sincronisme amb el qual les dues monades eren originalment coordinades per Déu, com dos rellotges que marquen el mateix temps tot i que no tenen cap connexió entre ells. De fet, cada monada "no té portes ni finestres", sinó que s'insereix en un ordre complex de relacions harmòniques no causals preestablertes per Déu . [13]

La causalitat finalista és tal que, des del punt de vista omniscient de Déu , es podria deduir analíticament d'una substància el seu destí futur sobre la base de les seves qualitats específiques, però la seva llibertat està garantida pel fet que no hi ha vincles causals deterministes entre les monades solteres. [13]

David Hume

La validesa de la concepció moderna de la física va ser qüestionada per David Hume que, reprenent les teories de Sext Empiricus i els escèptics , va contestar que la relació causa-efecte es caracteritzava per la necessitat, però només per una connexió de fet.

No cal que una causa precisa hagi de correspondre necessàriament a un efecte precís. En realitat, passa que a l'observació que un efecte sol correspondre a una causa, s'espera que una causa similar correspongui a l'efecte similar esperat , però això no passa necessàriament.

Per tant, la relació causa-efecte es tradueix en un estat d’esperit subjectiu per al qual es considera la repetició d’un determinat efecte, sense cap certesa absoluta, que s’hauria de produir un altre similar.

La tesi de Hume, que en el passat també havia estat esmentada al segle XI pel filòsof àrab Al-Ghazali i el nominalista Occam ( segle XIV ), en resoldre la relació causal basant-se en un hàbit associatiu de caràcter psicològic , implicava la impossibilitat de arribant a les lleis universals naturals.

Kant i categorització

Immanuel Kant

Segons Hume, per tant, la validesa de les lleis científiques , basades en la relació causa-efecte, ja no estava garantida per al futur, sinó que ho era només per al passat . Això es va deure a una antítesi irreconciliable entre la raó humana que aspira a lleis universals i l' observació empírica que només proporciona casos únics.

A "Els somnis d'un visionari explicat amb els somnis de la metafísica " ( 1764 ) Kant reconeixia que estava en deute amb Hume que l'havia tret del dogma metafísic i li havia fet apreciar la "fructífera baixesa de l'experiència" [14] [15 ] . ] , però, malgrat això, va rebutjar el seu escepticisme segons el qual els fets empírics no són certs, sinó que es redueixen a simples impressions que després es tradueixen en idees , còpies difuminades de sensacions, que només conservem per a la utilitat de la vida.

Per tant, Hume va concloure que el coneixement científic era impossible, un coneixement autèntic, estable i segur dels fenòmens naturals, que Kant es compromet a restablir precisament a l' Estètica transcendental de la crítica de la raó pura .

Kant realitza la tasca de restablir la dignitat teòrica a la ciència interpretant la relació causal com una categoria de l’activitat transcendental de l’ intel·lecte que opera amb aquesta forma pura, vàlida per a tots de la mateixa manera, que aplicada a l’experiència li dóna una necessària valor i universal.

Pensament i probabilisme contemporanis

Ernst Mach

Avui dia s’ha demostrat que el mecanisme determinista no és adequat per explicar el món microscòpic [ Cita requerida ]. Això també es deriva d’haver substituït en gnoseologia el concepte de causa pel de sèries causals, ja que en realitat tant els sistemes físics com els biològics es caracteritzen per un nombre molt elevat de variables causals. Per tant, un efecte és gairebé sempre el resultat de diverses causes i el tipus i la forma en què les causes es connecten o desconnecten determina el resultat. [16]

L’indeterminisme , l’única validesa estadística de les lleis científiques, ha fet que les concepcions filosòfiques del passat es considerin obsoletes i substituïdes per nous models d’interpretació, tal com va passar amb la física quàntica que va substituir l’esquema determinista pel probabilístic . Per tant, el probabilisme científic ha substituït el determinisme tradicional, coincidint de més a menys amb l’indeterminisme.

L'epistemologia també s'ha preguntat quin ha de ser el veritable valor del coneixement de les lleis científiques i si aquestes no expressen res més que una funció d'utilitat pràctica més que un valor teòric en la interpretació de la natura.

Per tant, les lleis de la natura s’han de considerar com a esquemes sintètics en els quals es recullen les mesures quantitatives i les prediccions experimentals dels científics.

Filòsofs i científics com Ernst Mach , Hermann von Helmholtz des de la segona meitat del segle XIX fins a la primera meitat del XX han teoritzat la substitució del concepte de causalitat en les ciències pel de descriptivitat per al qual es limitarien les lleis científiques. per descriure breument el que succeeix de manera constant i uniforme en els fenòmens naturals. [17]

Les lleis científiques ja no tenen la tasca d’explicar fenòmens mitjançant afirmacions objectives de causalitat, sinó de descriure subjectivament seqüències uniformes recorrent a les proves empíriques constants necessàries.

Tanmateix, aquestes teories convencionalistes i el propi operacionalisme de Percy Williams Bridgman han estat criticades de manera que avui la física teòrica i l’epistemologia, tot i mantenir el caràcter de la descriptivitat de les lleis científiques, busquen un nou concepte de causalitat.

L'efecte sense causa, pel que fa a l'existent, identificat amb l' univers , també ha estat recolzat per físics i cosmòlegs, basat en teories i observacions científiques; entre ells Fred Hoyle i Stephen Hawking . [18] A la natura també hi ha fenòmens visibles, com la desintegració radioactiva , que no tenen causa, però que es produeixen per lleis físiques.

Causalitat lineal i no lineal o intricada

Fins al segle XIX el concepte de causa es conjugava en singular, en una visió gnoseològica que no tenia en compte la pluralitat causal pròpia dels sistemes causals complexos . La introducció del concepte de complexitat ha obligat a associar el concepte de causa a aquell, adoptat específicament per exemple en la disciplina jurídica [19] , d'una sèrie causal , en què diverses causes contribueixen a un efecte. Els sistemes complexos evolucionen de manera determinista i indeterminista, subjectes a canvis aleatoris i necessaris que es defineixen modernament, particularment en els camps de les matemàtiques i la física, els sistemes lineals i els sistemes intricats .

El concepte de causa en el pensament contemporani s’ha centrat en l’alternança ontològica de la causalitat lineal ( necessitat i determinisme ) i la causalitat no lineal o intricada (atzar i indeterminisme ) i el primer a establir les bases d’aquesta doble definició del concepte de la causa, però seria més exacte dir de la "sèrie de causes" que actuen en un sistema físic, va ser el matemàtic Antoine Augustin Cournot . El 1841, a Théorie des chances et des probabilités i després el 1851 amb Essai sur les fondements de nos connaissances et sur les caractères de la critique philosophique , va donar una definició de la causalitat no lineal, és a dir, de l’ atzar , que s’ha convertit en canònica. , que: "Combinació o reunió de fenòmens independents en l'ordre de causalitat". [20]

El filòsof italià Roberto Ardigò ( 1828-1920 ) va relacionar-se amb la investigació de Cournot desenvolupant encara més el concepte d’ atzar a La formació natural en el fet del sistema solar , però les seves definicions són una mica pletòriques i complicades. Nicola Abbagnano al seu Diccionari de filosofia diu breument: "De manera similar [a Cournot] Ardigò ( Opere , III, p. 122) va tornar el cas a la pluralitat i entrellaçament de diferents sèries causals". [21]

El concepte de causa en ciència antropològica

En antropologia se sol fer una clara distinció entre el concepte de "primera causa", identificat amb la necessitat de Déu ( panteisme ) o amb la voluntat de Déu ( monoteisme ), i les "segones" causes, les físiques, verificables empíricament a les seves concatenacions espai-temps.

En les societats arcaiques el concepte de segona causa no existeix, ja que la causalitat sempre es considera divina o, en tot cas, sagrada.

El problema ha estat estudiat des de 1922 per Lucien Lévy-Bruhl , que a La mentalitat primitiva va identificar la mentalitat dels primitius com a mística i pre-lògica escrivint:

«Ara veiem la raó profunda que fa indiferent la mentalitat primitiva a la recerca de causes secundàries. Està acostumada a una mena de causalitat que amaga, per dir-ho així, la concatenació d’aquestes causes. Tot i que aquests constitueixen vincles i complexos que tenen lloc en el temps i l’espai, les causes místiques cap a les quals la mentalitat primitiva es dirigeix ​​gairebé sempre, ja que són extraespacials i fins i tot de vegades extra-temporals, exclouen la idea mateixa d’aquestes connexions i d’aquests complexos. La seva acció només pot ser immediata. [22] "

El pensament primitiu , argumenta Lévy-Bruhl, té lloc en forma de participació en éssers circumdants i en tota la natura, però és impermeable a l’experiència, perquè atribueix el desenvolupament dels esdeveniments a forces sobrenaturals: és per això que la primitiva no té lògica (que l’home civilitzat l’ entén); ignora els principis d'identitat, contradicció i causalitat; no té una idea precisa de la individualitat perquè se sent part del grup en què viu; és incapaç de fer una distinció clara entre el possible i l’impossible perquè ho atribueix tot a una causa màgica general. [23]

El manà

El terme antropològic de mana , que fa referència a una de les formes de divinitat més antigues, expressa allò que no es pot conèixer, allò que queda desconegut però al qual es pot intentar donar una explicació. El manà s’entén causalment com l ’“ ànima del món ”i al mateix temps com una“ força ”actuant. En el concepte, és a dir, més que el significat de creador o causa del món, es posa de relleu el d’agent al món.

L’especificitat del manà és, per tant, que no és una primera causa, sinó una segona causa que impregna l’univers i el dirigeix; força espiritual que està present en tots els aspectes de la natura i, per tant, "a tot arreu". Es podria veure com un corresponsal del logos estoic en el seu treball generalitzat, però el logos és racional i ordenat, el manà , al contrari, és irracional i opera en desordre. [24]

Nota

  1. Tito Lucretius Caro, De Rerum Natura - Liber Primus , a thelatinlibrary.com , The Latin Library. Consultat el 16 de juny de 2013 .
  2. ^ Ex nihilo nihil fit "Res no ve del no res" a Descartes, Principia philosophiæ , Part I, art. 49
  3. Fresco de Rafael al sostre de la Stanza della Segnatura dels Museus Vaticans , cap al 1510.
  4. Aristòtil, Física , I, 1, 184a, 10
  5. ^ Física , II, 3 i Metafísica V, 2.
  6. ^ II llatí : id ex quo , de què està feta una cosa.
  7. ^ Id quo , per a què està fet.
  8. ^ En grec kinētikè aitìa , id a quo , lit. què a partir de la qual.
  9. ^ En llatí: id cuius gratia , allò que es mouen les coses.
  10. ^ Tractatus de hebdomadibus text llatí i traducció a l'anglès.
  11. ^ Un cas particular d'aquest procés seria la transformació d'una entitat en el seu contrari o negació. En virtut del principi del terç exclòs, Aristòtil va teoritzar la necessitat d’una causa eficient, en tercer lloc el canvi de la substància A en substància B, entesa com allò que roman immutable i que no esdevé durant l’esdevenir del poder en acció.
  12. ^ En la religió catòlica, el sacerdot és la causa eficient de la transubstanciació eucarística; en una concepció, el sinolus de l’ ànima i el cos del nen per néixer és la causa formal, el cos de la mare és la causa material, l’única ànima del nen per néixer és la causa eficient que governa i presideix el procés de gestació, la unió de l'ànima del concebut al cos complet amb tots els seus òrgans és la causa final.
  13. ^ a b c Ubaldo Nicola, Antologia de filosofia. Atles il·lustrat del pensament , Demetra, 2002, pp. 258 i següents.
  14. ^ I. Kant, Prolegomena a tota metafísica futura que es presentarà com a ciència , trad.it. di P, Carabellese, Roma-Bari 1991, p.146
  15. Immanuel Kant, Notes a les observacions sobre el sentiment de la bellesa i el sublim , Guia de l'editor, 2002 p. 170
  16. Filippo Selvaggi, Filosofia del món: cosmologia filosòfica , Gregorian Biblical BookShop, 1985, pàgines 417-420
  17. ^ "Diccionari de filosofia. Filosofia dels segles XIX i XX.", Per Nicola Abbagnano, ed. Utet, Torí, 1993, pàgines 309-312
  18. ^ La física de Hawking demostra que l'univers és creat per si mateix. Arxivat el 22 de novembre de 2015 a Internet Archive .
  19. Enciclopèdia del dret , volum 7, ed. Giuffrè, 1958 p.566
  20. AACournot, Essai sur les fondements de nos connaissances et sur les caractères de la critique philosophique , París, Hachette 1851, cap. III, pàgines 36-37.
  21. N. Abbagnano, Diccionari de filosofia , actualitzat i ampliat per G. Fornero, Torí, UTET 2006, p.138.
  22. Lucien Levy-Bruhl, La mentalitat primitiva , Torí, Einaudi 1966, pàg. 79
  23. L. Lévy-Bruhl, El sobrenatural i la naturalesa en la mentalitat primitiva , ed. (1931), ed. Newton Compton, 1973
  24. Carmela Pignato, Totem mana taboo: archaeology of anthropological concepts , Meltemi Editore srl, 2001 p.63 i passim

Bibliografia

  • N. Abbagnano, Diccionari de filosofia , UTET, Torí 1971 (segona edició).
  • F. Brezzi, Diccionari de termes i conceptes filosòfics , Newton Compton, Roma 1995.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Philosophers , Sansoni, Florència, 1976.
  • Garzanti Encyclopedia of Philosophy , Garzanti, Milà, 1981.
  • EP Lamanna / F. Adorno, Diccionari de termes filosòfics , Le Monnier, Florència (re. 1982).
  • L. Maiorca, Diccionari de filosofia , Loffredo, Nàpols 1999.
  • DD Runes, Diccionari de filosofia , 2 vols., Mondadori, Milà 1972.
  • Silvano Tagliagambe, Epistemologia contemporània , Editori Riuniti, 1991

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 20840 · LCCN ( EN ) sh85021459 · GND ( DE ) 4030102-3 · BNF ( FR ) cb119518052 (data) · NDL ( EN , JA ) 00564124
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia