Clara d'Assís

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Santa Chiara". Si busqueu la santa del 17 d’agost, consulteu Chiara da Montefalco .
Clara d'Assís
Fresc que representa a Clara d'Assís sostenint un lliri.jpg
Santa Chiara , fresc de Giotto

Verge

Naixement Assís, el 16 de juliol de 1194
Mort 11 d'agost de 1253
Venerat per Església catòlica
Canonització 1255 a la catedral basílica d'Anagni
Santuari principal Basílica de Santa Chiara a Assís
Recidiva 11 d’agost ; 12 d'agost ( Missa Tridentina )
Atributs lliri , creu, hoste , ostensor, llanterna , crosier, branca de palma i llibre .
Patrona de televisió , telecomunicacions, marietes , brodadors, blanquejadors, daurats, planxadores. Copatrona de Nàpols.

Clara d'Assís, nascuda Chiara Scifi ( Assís , 16 de juliol de 1194 - Assís , 11 d'agost de 1253 ), fou una religiosa italiana , col·laboradora de Francesc d'Assís i fundadora de les Clarisses : Clara va ser canonitzada com a santa el 1255 per Alexandre IV la catedral d'Anagni . El 17 de febrer de 1958 va ser declarada patrona de la televisió i les telecomunicacions per Pius XII .

Joventut

La biografia de Santa Clara, escrita per Tommaso da Celano immediatament després del procés de canonització, descriu la petita Clara reservada, dedicada a les oracions i renúncies. L’hagiògraf és conscient del fet que aquesta obra serà llegida sobretot per les monges, que s’inspiraran en el modus vivendi del sant, per aquest motiu no pot deixar de fer-nos una visió de part de la vida Chiara quan era petita [ no està clar ] , tal com afirma la historiadora Chiara Frugoni .

Altres fonts que ens parlen de la infància de Clare són monges i laics d’ Assís que havien conegut la santa i que parlen d’ella durant el procés de canonització.

Segons Tommaso da Celano, Chiara va néixer del comte Favarone di Offreduccio degli Scifi i Ortolana Fiumi , tots dos pertanyents als "boni homines" (classe noble) d'Assís. La mare va ensenyar a la seva filla els principis religiosos que ella mateixa creia, especialment les oracions a Déu i les almoines per als pobres, i la feia sensible al sofriment dels altres. La filla aviat va imitar la seva mare amb finalitats benèfiques, preparant dinars per als pobres que no necessitava en primera persona per timidesa, com recorda Bona di Guelfuccio. Giovanni di Vettuta, parent de Chiara, queda sorprès per les condicions de vida de la nena que, tot i viure en una de les famílies més riques d’Assís, no només era extremadament caritativa amb els pobres, sinó que ni tan sols apreciava el bon menjar i vestia malament, preferia portar una gasa , un teixit de llana prim i resistent, en lloc de roba adequada al seu rang.

Per tant, Chiara es va convertir en una dona autònoma i valenta i va participar en nombrosos pelegrinatges, com ho demostra Pacifica, company de viatge i amic de la família (que després es va fer monja a San Damiano ): en realitat, però, s’entén que Chiara preferís vida a pelegrinatges: contemplatiu, amorós sobretot per parlar de Déu dins dels límits de la pròpia llar.

Poc més sabem sobre la joventut de Clare, ja que l’única font d’informació és l’escàs testimoni donat al procés de canonització per part de familiars i coneguts.

Tornem a conèixer alguna cosa a través de la seva germana Beatrice; d’ella coneixem les primeres relacions entre Francis i Clara. Rufino, un frare que havia seguit Francesc en la seva conversió, era cosí de Chiara i probablement va ser ell qui li va parlar de les obres pietoses que va realitzar el seu cosí. Així, Francis li va parlar sobre la seva visió de la vida inspirada en l'evangeli. Per a Francesco, l’ homo populi, poder portar al seu ideal de pobresa una filla de la noblesa d’Assís, destinada a un casament important, hauria estat una manera sensacional de demostrar la validesa de la seva paraula i la possibilitat de pacificació entre majors i menors. ciutadans (segons l’erudita Chiara Frugoni).

Fugida

Diumenge de Rams

A la biografia oficial s’explica una història simbòlica del moment en què Chiara va renunciar a la seva vida terrenal per emprendre una carrera monàstica. La noia demana consell a Francesco per fer vots, ja que era conscient que no podia comptar amb l'autorització de la família. Francesco li suggereix que vagi a l’església el diumenge de Rams vestida de la millor manera possible i, al dia següent, escapar de la ciutat i convertir-se. La Chiara fa el que li diuen: el diumenge va al servei però, aclaparat per altres persones, es queda enrere. En veure-la tímida, el bisbe baixa els graons i s’acosta a ella, donant-li una palma. L’endemà s’escapa tal com s’ha acordat.

La història del Diumenge de Rams només és present a la llegenda de Clara, ni la seva germana ni les nebodes esmenten el que va passar en el procés de canonització. La possible raó de la presència d’aquesta història s’ha de buscar en el contrast entre l’aparició de Chiara ricament vestida el diumenge de Rams i la de Chiara en el despullament radical de la Porziuncola , una al·lusió a la renúncia a la nova vida.

Porziuncola

La llegenda continua amb Chiara que, sortint de casa, arriba a Santa Maria della Porziuncola, on l’esperen els frares franciscans amb torxes enceses. Clara, núvia de Crist, evoca la paràbola de les verges prudents que surten a trobar el nuvi que arriba a mitjanit. Aquesta paràbola s’esmenta diverses vegades durant la cerimònia monàstica. Per tant, l’hagiògraf va llegir la cerimònia penitencial a la Porziuncola com el lloc on van néixer les ordres de Francesc i Clara.

Debat de tall de cabell

Un cop acabat el ritu, els frares es tallen els cabells fent-la penitent. Hi ha opinions contradictòries sobre el tall de cabells, Chiara Frugoni: el biògraf informa que el tall de cabell va ser realitzat per tots els frares "manu fratrum crines deponens" (la frase en realitat només indica que els frares van posar els pèls), un bell intent, certament per l’Església, segons l’esmentat autor, per distanciar la figura de Clara de la de Francesc. Hipòtesi parcial, la de Frugoni, atès que més tard l’hagiògraf parlarà de la retallada d’Agnese i ens assabentem que la retallada de Clare també va ser obra de Francesco. Les mateixes germanes van acordar que el sant el tallava els cabells.

Els erudits han debatut durant molt de temps sobre si Francis tenia l'autoritat per tallar-se els cabells a Clare. Van entendre que de fet no podia. En realitat, com ja s’ha escrit, el gest de tallar-se els cabells fa de Chiara una penitent i no una monja. Els penitents tenien la garantia de la defensa de l’Església contra l’oposició dels membres de la família. Oposició que no es va fer esperar. El biògraf porta ràpidament Chiara a San Damiano. A partir d’aquest moment el sant deixa l’escena, la biografia se centra principalment en Chiara dedicada a la vida de clausura, tornant molt més tard a l’acte de tallar-li els cabells a Agnese .

Sant Pau de les Abadesses

En realitat, des dels testimonis donats al procés de canonització, sabem que després del tall de cabell Chiara anirà a San Paolo delle Abbadesse, al territori de Bastia Umbra , a les monges benedictines de clausura. Aquí no hi havia cap intenció de romandre allà, sinó només de romandre allà fins que Francis no hagués trobat un allotjament definitiu.

Intent de segrest de Chiara

Pocs dies després del seu trasllat, la família de Chiara va venir a buscar-la. Chiara no només havia renunciat a ajudar la seva família amb un matrimoni previst, sinó que, després de convertir-se sense dot, havia traït el seu propi origen aristocràtic. Sense dot, Chiara mai no hauria estat capaç de convertir-se en monja del cor, educada i dedicada a tractar la literatura als oficis litúrgics. El seu únic paper hauria estat el d'un militar: una monja "serventa" encarregada d'humils feines manuals. Això va ser una desgràcia als ulls de la seva família.

Aquí el hagiògraf explica l’intent dels familiars de portar Chiara per la força, un episodi confirmat per Beatrice, la germana carnal de Chiara. Els membres de la família arriben a Sao Paulo per recollir-la i portar-la a casa. Recorren a violències "impetuoses", afalacs, promeses i "complots enverinats" per dissuadir-la de la vida que intentava portar, però no es rendeix. Agafada a la taula, va resistir els seus parents que intentaven arrossegar-la; en aquest moment descobreix que el seu cap mostra el seu estat de penitència. Així, els seus familiars prenen nota que, arribat a aquest punt, ara es trobava fora de la jurisdicció familiar.

Sant'Angelo di Panzo

Chiara es va traslladar a S. Angelo di Panzo amb Agnese.

Intent de segrest d'Agnes

Agnes s'havia unit a la seva germana setze dies després de la conversió de Chiara. Després d’haver conegut la notícia, ens explica el biògraf, els membres de la família van intentar un nou segrest amb més determinació. Agnese, a diferència de la seva germana, encara no s’havia tallat els cabells i això no la va fer penitent, a més ja no som a San Paolo on podia presumir de la jurisdicció de l’església. Així, un dia, la família va arribar i va intentar agafar-la per la força. Dotze van anar cap a S. Angelo i la van arrossegar pel vessant de la muntanya amb ells. Agnes truca a la seva germana que, sentint-la plorar, es postra en oració. Immediatament, el cos d’Agnese està fet de plom i ja ningú no la pot moure. En aquest moment, el seu oncle patern, Monaldo , amb ràbia intenta lliurar un cop de puny mortal a la seva neboda, però mentre està a punt de donar el cop, un dolor paralitza el braç i finalment Chiara arriba a la seva germana i convenç els familiars perquè es rendeixin. Aquest és el primer miracle de Chiara.

En aquest punt, el biògraf deixa escapar un detall important. "Fins i tot per a Agnese" només Francesco es va tallar els cabells: el biògraf oblida, sempre segons la interpretació de Frugoni, que va dir que el tall de Chiara era un esdeveniment coral, però s'uneix als testimonis de les germanes en admetre que Francesco va ser l'artífex del tall de cabell. . També deixem escapar que la presència de Francesc a S. Angelo va ser assídua en un intens intercanvi espiritual entre Francesc i les seves germanes.

El projecte de Francesco per a dones

Aquest detall ens fa entendre que cap al 1211-1212 Francis realitzava un projecte que concernia a les dones. Francesc en aquell moment només podia comptar amb l’aprovació concedida oralment per Innocenci III el 1209-1210 presentada només per a la branca masculina. En qualsevol cas, la presència de Francesc a Sant'Angelo, la carta de Giacomo da Vitry (bisbe d'Acre a Palestina), la carta escrita pel mateix Francesc "ad fideles", parlen d'un vast projecte per participar en el seu carisma: una major glòria de Déu i en obediència a l’Església, contràriament al que va succeir en alguns moviments herètics de l’època - per a homes i dones, sempre amb l’objectiu de conduir al màxim el nombre d’ànimes possible. D’aquí el projecte d’un recinte obert.

San Damiano

Mentre Chiara i Agnese passaven d’un monestir a un altre, Francesco i els seus germans van instal·lar un petit allotjament a prop de l’església de San Damiano. Això es recolza en troballes arqueològiques. Per validar la tesi que ja existia una estructura, arribem a la llegenda dels tres companys i la carta de Giacomo da Vitry.

L'Església en aquell moment creia que l'espiritualitat femenina s'havia d'expressar exclusivament amb el claustre, desvinculant-se completament del món. I perquè les dones poguessin dedicar-se exclusivament a l’oració i la penitència, necessitaven uns ingressos derivats de la propietat i, per tant, era impossible que l’església concebés un monestir femení completament dedicat a la pobresa. Chiara Frugoni creu que, almenys en els primers dies, el treball de Chiara i els seus companys també incloïa l’ajut de la gent reunida al voltant de San Damiano.

Als primers anys de San Damiano, Chiara es va sentir part de la comunitat franciscana. El 1215 el IV Consell del Laterà va prohibir la institució de noves regles. Davant d'això, Clare es va veure obligada a acceptar una regla ja existent, la regla benedictina. Això implicava cedir a acceptar el càrrec d’abadessa del monestir. Aquest paper significava dirigir una comunitat de monges i abraçar el claustre. L’adhesió a la regla benedictina exigia que acceptés la renda feudal i, per tant, fracassés en el principi de pobresa absoluta tan estimat per la regla franciscana . Clare fins aleshores havia estat capaç d'aplicar la "mitigada" regla benedictina, gràcies a la presència de Francesc, el suport del qual, però, va faltar quan va emprendre el viatge al Marroc cap al 1214-1215. Amb Francis fora, Chiara va entendre que el precepte de la pobresa ja no era segur i que havia de fer alguna cosa per continuar mantenint-lo davant de les limitacions de la Santa Seu. Chiara va obtenir el permís d' Inocenci III el 1216 per no ser mai obligada a rebre possessions i llegats per al suport de les monges. L'acord de permís es va escriure a la llegenda de Clare i Frugoni creu que és cert, ja que aquesta llegenda va ser reportada per un papa que difícilment podria haver mentit sobre els permisos concedits pel seu predecessor.

Al mateix temps, el domini franciscà encara no s'havia establert. Cap al 1217 el cardenal Ugolino , legat papal, va exercir una pressió sobre Francesc perquè n'acceptés un de ja existent. Francesco, segons la regla perugiana , va començar a elaborar el seu propi.

El cardenal Ugolino, per encàrrec del Papa, havia marxat al nord i al centre d’Itàlia per organitzar els preparatius de la futura croada. Durant aquest viatge, va tenir l'oportunitat de veure comunitats femenines d'inspiració minoritària que haurien desitjat abraçar la vida religiosa, però encara sense una norma precisa. Davant d'aquesta necessitat, va demanar i va obtenir a Honori III , papa que va succeir a Innocenci III el 1216, l'autorització per organitzar tots aquests moviments espontanis. Ugolino va pensar que, fundant un nou ordre monacal, respondria a les preocupacions de les dones que volien tenir un compromís religiós seriós. La referència a aquestes ordres no hauria estat el bisbe, sinó directament la Santa Seu. Les constitucions ugolineses són normes rigoroses que preveuen el recinte més estricte. Un cop van agafar l’hàbit, ja no tenien dret a sortir ni després de la mort, ja que eren enterrats dins del claustre. El 1219 les regles també van arribar al monestir de Chiara, fins i tot si a la carta enviada a Santa Maria di Monnicelli, les normes benedictines i les fórmules ugolines són substituïdes per "observantiae regulares" a l'ordre de San Damiano, on per ara era impossible d'amagar les regles franciscanes. Per al cardenal, la pobresa total era inconcebible per a un ordre femení; sense fons, les monges haurien estat exposades a possibles perills en interacció amb el món exterior. Només amb el claustre es podia protegir les dones i alleujar-les de totes les preocupacions, i per això eren necessàries les donacions. Chiara, en canvi, era d’opinió contrària, l’ideal de la pobresa absoluta i l’adhesió a l’ Evangeli era l’essencial de la seva vida religiosa. I per això, per aquest motiu, no volia establir contactes amb el món exterior: amb els frares que eren la seva família i amb els ciutadans d’Assís que necessitaven ajuda espiritual. Per a Chiara, el treball manual també era important, els seus productes no s’utilitzaven només a l’interior del monestir sinó que ajudaven les comunitats.

D’altra banda, un dels elements claus de les constitucions ugolinianes era el recinte total. Les regles sobre el dejuni i l'abstinència també eren estrictes.

El 1220 Ugolino va passar tota una setmana a San Damiano; la mateixa setmana, Francesco es quedava a l’est. En aquell moment hi havia notícies sobre l'absència de Francesco, algunes de les quals fins i tot el donaven per mort. Tal com informa Chiara Frugoni, referint-se a fra Giordano. El mateix any, cinc frares són martiritzats al Marroc. Chiara, en sentir-ho, va voler marxar per sotmetre's al martiri ella mateixa; gràcies a les seves germanes canvia d'opinió i es rendeix.

En els anys següents, Francesc es va veure obligat a acabar d’escriure la norma, de fet el 31 de maig de 1221 el capítol general va aprovar definitivament aquesta norma, que no obstant això no va quedar segellada, perquè manca del segell papal.

Eliminació de Francesco

En aquest context era impossible promoure el costat femení del moviment, de fet, per això, era necessari interrompre les relacions amb l'ordre femení. Des d'aquest moment els frares van limitar al màxim les relacions amb les "Dames Pobres de San Damiano".

El 1226 va morir Francesco. La seva canonització molt ràpida porta a Assís Gregori IX, el cardenal Ugolino que es va convertir en papa el 1227. El Papa va visitar Clara en un intent de conformar la regla de les comunitats de dones a la dels benedictins ; en conseqüència, també a totes les altres comunitats / monestirs que es van inspirar en San Damiano seguint la fórmula vivendi de Francesc d'Assís. Hi va haver un enfrontament entre el Papa i Clara. El primer va intentar persuadir-la perquè posseís alguna propietat, el segon es va negar categòricament. Chiara no es va rendir i va obtenir del pontífex la renovació del "privilegi de la més alta pobresa" per a San Damiano i per a alguns monestirs que ho havien sol·licitat.

Chiara va tenir relacions contínues amb els frares mentre vivia. Com es pot veure a la vaga de fam que va tenir lloc amb el "Quo elongati": els frares havien preguntat a Gregori com complir la norma pel que fa a l'accés als monestirs femenins. El Papa va respondre que per accedir a San Damiano i altres monestirs, era necessària una llicència especial de la seu apostòlica, mentre que per als altres era suficient una llicència donada pels superiors. Aquesta decisió de facto va evitar que Clare i les seves germanes escoltessin els sermons dels frares. Després d’haver-se assabentat de la decisió, Clare va enviar els frares mendicants de tornada al ministre dient-li que si ja no podia tenir el pa de l’esperit ja no necessitaria el pa material. Davant d’aquesta reacció, el Papa va tornar a lliurar la decisió a mans del ministre general Giovanni Parenti.

Correspondència amb Agnès de Bohèmia

El 1233 Agnes , filla del rei de Bohèmia, després de rebutjar les propostes de matrimoni reial, va voler fundar un hospital dirigit pels franciscans i un monestir de monges d’inspiració franciscana i bohèmia. Durant la Pentecosta del 1234, Agnes va fer els seus vots.

Chiara va començar amb ella una correspondència de la qual només queden quatre lletres; això ens fa entendre una profunda amistat lligada pel mateix projecte de vida. Amb els intents del Papa de negar el dret a no tenir possessions, Agnes i Clara van resistir i van lluitar constantment per mantenir el principi de pobresa comuna.

Per motius de claredat, reporto una breu descripció dels textos que ens han arribat avui:

Primera carta

A la primera carta, Chiara felicita Agnes per la seva elecció de vida.

En aquest moment Agnes, encoratjada per Clara i el seu germà, el rei Venceslau , demana al papat que aprovi una norma sobre la forma vivendi de Francesc. L'11 de maig de 1238, amb "Angelis gaudium", el Papa, irritat, s'oposa a una clara negativa a la petició d'Agnese, exhortant-la a no seguir el que li suggereix algú amb més zel que ciència. Gregori IX, en canvi, l'exhorta a seguir les regles benedictines combinades amb les directives pontificals.

Segona lletra

Clare insta Agnes a no confiar en ningú i a no apartar-se del seu propòsit, probablement en resposta a l'Angelis Gaudium de Gregori IX.

El 5/5/1238, "Pia meditationes pensantes", el Papa concedeix a Agnes normes similars a les del dejuni practicat per Clara.

Tercera lletra

Chiara respon a Agnese, explicant-li quins són els frugals estàndards alimentaris de San Damiano.

El 18/12/1238 "Ex parte carissimae": Gregori IX va respondre de manera negativa a un intent de resistència d'Agnès, que havia intentat proposar al Papa que ella i els seus companys seguissin normes de dejuni similars a les observades a San Damiano. . Francesc tenia una visió més flexible, similar a la visió evangèlica, el Papa va imposar regles de mortificació molt estrictes i els ritmes rígids de la penitència monàstica.

Tot això sempre segons la molt personal i parcial interpretació de l’esmentat autor. El text de la tercera carta de Chiara, en canvi, diu: "Respecte a les coses per les quals ja m'heu demanat que us obrís (30), és a dir, quines serien les vacances, ja que crec que heu calculat fins a un cert punt - que el nostre gloriós pare Sant Francesc ens hauria exhortat a celebrar d'una manera especial amb una variació d'aliments, vaig pensar que era necessari respondre a la vostra caritat. (31) La vostra prudència ho haurà sabut que, excepte els dèbils i els malalts, als quals exhortava i manava utilitzar tota discreció possible pel que fa a tots els aliments, (32) cap de nosaltres saludable i vàlid hauria de menjar, sinó només aliments de la Quaresma, tant els dies feiners com els dies festius, en dejú tots els dies , (33) excepte els diumenges i la Nativitat del Senyor, en què hauríem de menjar dos cops al dia. (34) I també els dijous, en horari ordinari, a voluntat de cadascun, perquè aquells que no vulguin (35) Tanmateix, fem un dejuni saludable ja Nadal, excepte diumenges i Nadal. (36) Tanmateix, durant tota la Setmana Santa, com diu l'escrit del beat Francesc, i a les festes de Santa Maria i dels sants apòstols ni tan sols se celebra, tret que aquestes festes caiguin en divendres; (37) i, com s’ha dit anteriorment, sempre que siguem sans i vàlids, mengem aliments quaresmal. (38) Però com que la nostra carn no és carn de bronze, ni la nostra força és la força de la pedra, (39) perquè som fràgils i propensos a la debilitat corporal (40), estimats, us prego i us demano al Senyor que us retireu amb saviesa. i discretament des d’una certa austeritat en l’abstinència, indiscreta i impossible, que sé que heu emprès, (41) per tal que pugueu confessar el Senyor mentre estigueu vius i rendir al Senyor el vostre raonable acatament i el vostre sacrifici condimentat sempre amb sal ". . https://www.maranatha.it/Franchiara/Chiara04Text.htm#Terza .

Quarta carta

La quarta carta, probablement dictada per Chiara, és un comiat a la seva germana Agnese: Chiara li recomana seguir sempre la pobresa, la humilitat i la caritat.

Els monjos de l'orde franciscà van intentar limitar, en tots els sentits, el "Cura Monialium" (els deures que tenien envers les monges) malgrat la pressió pontifícia.

Poc després del càrrec d’Innocenci IV com a papa, les Germanes de San Damiano es van tornar a mostrar intolerants a les normes benedictines i a les constitucions ugolineses. Així, el 21 d’agost de 1244 Innocenci va enviar una circular on explicava que la norma benedictina només servia de cobertura legal; de fet, lligava la renúncia a la possessió individual, l’obediència i la castedat.

El 6 d'agost de 1247, el Papa va promulgar una nova regla que ell mateix va crear. Amb aquesta norma, l’existència de la norma benedictina va desaparèixer, substituïda per la franciscana, tot i que no respectava els dictats del fundador. Es van explicar amb detall: el recinte, el silenci i el dejuni. Les monges havien de portar vels que cobrien les galtes, el coll i el front. Els monestirs estaven sotmesos al ministre general, que havia de confirmar l'elecció de l'abadessa. Es va haver de permetre als monestirs la propietat de propietats que donessin ingressos a causa d’aquest rígid recinte.

Aquesta norma no va agradar als frares menors, que es van veure obligats a aplicar una cura monialium més àmplia que abans, ni a les monges, que van trobar aquestes normes més restrictives que les anteriors. Així, el 1250 Innocenci IV es va veure obligat a retirar el seu govern i, a l'Inter personam del 6 de juny del mateix any, va escriure al cardenal Rinaldo di Ienne que les monges podien seguir seguint les regles anteriors.

La regla

Inici de la regla

La Chiara va veure com s’obria una esquerda, i així vaig començar a escriure la primera regla elaborada per una dona. Tenint en compte les directrius papals del passat i les normes dels frares menors, el futur sant va reiterar la prohibició de posseir cap propietat. Malauradament, no hi ha dades segures sobre quan va començar l’escriptura d’aquesta norma i quant de temps va durar. Conscient que la regla que va escriure podria no ser acceptada, Chiara va decidir escriure també un testament en paral·lel. Gràcies a això, les germanes haurien aprofitat una guia, menys autoritzada, però encara normativa.

El 16 de setembre de 1252, el cardenal Rinaldo de Ienne amb la "Quia vos" va aprovar el govern de Clara. Encara faltava l'aprovació del Papa, que va arribar el 9 d'agost de 1253, pocs dies després de la mort de Chiara, amb la butlla "Solet annuere". En essència, el Papa va concedir molt poc, perquè el cardenal Rinaldo di Ienne només havia previst l’aprovació del monestir de San Damiano. Innocenci IV va aprovar la regla ad personas, de manera que només es protegien els companys de Clare; això no preveia cap futur per a les altres germanes. L'11 d'agost de 1253 Chiara va morir a Assís .

La regla després de la mort de Chiara

La butlla original d’Innocenci IV va ser trobada entre les túniques del sant el 1893 per l’abadessa d’Assís Matilde Rossi . Com que la santa la va besar diverses vegades, va ser tractada com una relíquia.

Va ser copiat per les germanes de Chiara i va tenir una bona difusió entre 1381-1447. Després de la mort de Chiara, Agnes de Bohèmia va tornar a demanar la possibilitat de seguir el govern de la seva amiga i finalment va quedar satisfeta.

El 1263 Urbà IV, mitjançant una nova regla, va lligar tots els franciscans al claustre, dividint els "sorores" i els "servicials" amb diferents robes.

A Assís les germanes havien aconseguit poder seguir seguint la regla de Clara, tot i posant-se fora de l'Orde de Santa Clara. El 1265 es va construir i consagrar una esplèndida basílica dedicada a ella. Per això, les germanes es van veure obligades a acceptar donacions.

Finalment, el 6 de maig de 1288 Niccolò IV , el primer papa franciscà, amb la "Devotionis vestrae praecibus", va sancionar l'abandó definitiu del "privileium paupertatis" que tant li importava a Clare. Com a prova d'això, tenim als frescos de la basílica superior dedicats a Francesc, una església transfigurada de San Damiano. Una gran i rica església amb façanes de marbre, talles, escultures, en total contradicció amb els principis de les monges de San Damiano.

Esglésies

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Església de Santa Chiara .

L'església principal dedicada a Chiara és la basílica de Santa Chiara a Assís , on es conserven les seves restes. L’única catedral dedicada al Sant, però, es troba a la ciutat d’ Iglesias .

Les clarisses

Les clarisses són les monges dels nombrosos instituts religiosos femenins derivats de les comunitats fundades pels sants Francesc i Clara a Assís el 1212 . Hi ha diverses ordres que neixen al llarg del temps:

Omaggi

Ottorino Respighi si ispirò alla sua figura per la terza delle sue Vetrate di chiesa ("Il mattutino di Santa Chiara").

Bibliografia

  • Fonti Clariane , a cura di G. Boccali, Edizioni Porziuncola, Assisi 2013. ISBN 978-88-270-1011-2
  • Maurizio Erasmi, Chiara d'Assisi: la fecondità storica di un carisma , Messaggero, 2008. ISBN 978-88-250-1970-4
  • Chiara Frugoni , Una solitudine abitata: Chiara d'Assisi ,Laterza, 2006.
  • Chiara Frugoni , Storia di Chiara e Francesco , Einaudi, 2011. ISBN 978-88-06-20513-3
  • Gianluigi Pasquale , Chiara d'Assisi, donna di luce , Lindau, 2012. ISBN 978-88-7180-972-4
  • Dacia Maraini , Chiara di Assisi. Elogio della disobbedienza , altri EROI, Milano, Rizzoli, 2013, p. 253, ISBN 978-88-17-06721-8 . (romanzo)
  • Fernando Uribe, Leggere Francesco e Chiara d'Assisi , Edizioni Biblioteca Francescana, 2013. ISBN 978-88-7962-198-4
  • Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna, Chiara di Assisi e le sue fonti legislative , Sinossi cromatica, EMP 2003;
  • Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna, Chiara di Assisi. Una vita prende forma , EMP 2005;
  • Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna,Il Vangelo come forma di vita , EMP 2007
  • Legenda latina sanctae Clara Virginis Assisiensis , Introduzione, testo restaurato, note e indici a cura di G.Boccali, con traduzione a fronte di Template:Marino Bigaroni , Edizioni Porziuncola, Assisi 2001.
  • Leggenda di santa Chiara vergine , traduzione di CA Lainati, in F. Processo di canonizzazione di S. Chiara di Assisi . Vita, conversione, miracoli (commento), a cura di G. Boccali, Edizioni Porziuncola, Assisi 2003.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 8754769 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2119 9141 · SBN IT\ICCU\CFIV\008516 · LCCN ( EN ) n83027242 · GND ( DE ) 118562746 · BNF ( FR ) cb118966777 (data) · BNE ( ES ) XX1044799 (data) · ULAN ( EN ) 500450155 · NLA ( EN ) 35205648 · BAV ( EN ) 495/14774 · CERL cnp01065791 · NDL ( EN , JA ) 00620496 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n83027242