Església (comunitat)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Miniatura medieval de l' Hortus deliciarum de Herrad von Landsberg : es representa l '"Església de la Reina", que presideix el cos social format per "prelats", "apòstols", "laics", "espirituals" i "donzelles".

L’ Església és la comunitat dels fidels que professen fe en Jesucrist [1] [2] [3] . De vegades, el terme s’utilitza en plural, per indicar diferents comunitats de fe que pertanyen a una llera de riu comuna: així, per exemple, per a "Esglésies cristianes" ens referim (normalment en el context ecumènic ) a les diferents formes institucionals del cristianisme . A Itàlia, l'expressió simple "l'Església" s'utilitza generalment per indicar l' Església Catòlica Romana . [3]

Etimologia

El terme deriva de la llengua italiana del llatí ecclesĭa , que al seu torn prové del grec clàssic ἐκκλησία ( ekklēsía ) [3] . En grec, ecclesia significava una assemblea política, militar o civil, mentre que l'adjectiu ἔκκλητος indicava aquell que va ser escollit per jutjar en apel·lació i en Orestes d' Eurípides s'utilitza l'expressió ἔκκλητος ὄχλος ( ékklētos òchlos ) amb el significat de "assemblea particular". [4] . Riu amunt és el verb ἐκκαλέω , que significa "truco", "envio per trucar", "faig una crida a" [4] .

L'expressió es reprèn a les parts més recents de la Septuaginta (la versió grega de la Bíblia ) com a contrapartida dels termes hebreus qāhāl i ‛ēdāh , amb el sentit de" reunió "del poble jueu, reunió religiosa i política a al mateix temps [5] . Per tant, a la Septuaginta el terme ἐκκλησία comença a adoptar un significat específicament "cultural i jurídic" en grec [6] . Els escriptors del Nou Testament no van derivar aquest terme del seu ús a Grècia , sinó precisament de la Septuaginta.

Seguint l’ordre canònic, el primer esment del terme ἐκκλησία a la Bíblia grega es troba a Deuteronomi , 4.10 [7] , on curiosament els Setanta escriuen tei hemérai tés ekklesías ("el dia de l'assemblea"), sense una confirmació precisa al cànon masorètic , potser induït a això per l'ús de l' imperatiu haqhēl , "reuneix" (de la mateixa arrel que qāhāl ) [6] . Altres passatges de Deuteronomi que fan servir l'expressió ἐκκλησία són 9.10 [8] i 18.16 [9] , però vegeu també el Primer Llibre de Reis , 8.65 [10] . Quan el segueix el genitiu "del Senyor", ἐκκλησίαν κυρίου ("assemblea del Senyor"), tradueix el terme hebreu קהל יהוה ( Deuteronomi , 23,2ss [11] ; Micah 2,5 [12] ). És interessant, però, que el grec original d' Actes anomenés ἐκκλησία la reunió dels ciutadans d' Efes al teatre de la ciutat: "Mentrestant, qui cridava una cosa, qui una altra; de fet, l'assemblea estava confosa; i la majoria ho feia no sé per què motiu es van trobar ", en aquest cas no en clau religiosa sinó purament civil (19,32 [13] ).

La Septuaginta també utilitza un segon terme per traduir el concepte hebreu de "poble de Déu", συναγωγή ( sunagōgē ), "reunió", "assemblea", per tant " sinagoga ", gairebé mai utilitzada al Nou Testament referent als cristians, perquè ja indicava la comunitat jueva i el seu lloc de culte.

Ortografia del nom

En la llengua italiana és freqüent distingir ortogràficament

Ús del terme "església" al Nou Testament

Als evangelis

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Confessió de fe i disciplina eclesiàstica .

El terme "església" apareix només tres vegades als evangelis, i precisament a l' Evangeli segons Mateu . En primer lloc, quan Jesús, als voltants de Cesarea de Filip , es va dirigir a l’apòstol Pere que havia declarat la seva fe en ell: "Tu ets el Crist, el Fill del Déu viu", diu: "I també et dic: tu ets Pere, i sobre aquesta roca construiré la meva església, i les portes de l’Hades no la podran superar ”( Mt 16:18 [14] ).
En segon lloc, a Mateu 18:17 [15], quan Jesús dóna als seus deixebles instruccions sobre com s’haurien de tractar els casos difícils en les relacions entre cristians: "... si es nega a escoltar-los, digueu-ho a l'església; i, si es nega a" escolteu també l’església, tant per a vosaltres com a pagà i recaptador d’impostos ".

Per tant, en aquests textos és Jesús mateix qui defineix l’església com la comunitat dels qui confessen la seva fe en ell com el Messies promès i el Fill de Déu . És similar a la de Tomàs : "Senyor meu i Déu meu!" ( Joan 20:28 [16] ). Aquesta fe és un do de Déu: "no la carn i la sang us ho han revelat, sinó el meu Pare que està al cel" ( Mateu 16,17 [17] ). L’església, per tant, és una comunitat de persones que neix i viu per iniciativa sobirana de Déu.

El fonament (la primera pedra) que es troba sota l’església és la confessió de fe de Pere i dels altres deixebles i apòstols. L’església com a comunitat messiànica és el “romanent messiànic” del poble d’Israel. Probablement per a "església" Jesús aquí podria haver utilitzat originalment el terme arameu Kenista . És una comunitat basada en l’estil de vida de Jesús, és a dir, de la gràcia i el perdó.

Als Fets dels Apòstols

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Església de Jerusalem i Edat Apostòlica .

El terme "ekklesia" s'utilitza sobretot per indicar la comunitat cristiana formada a Jerusalem després de la predicació dels apòstols ( Fets 5,11 [18] ; 8,1-3 [19] ). Aquells que, juntament amb els apòstols, han acceptat el fet que Jesús és el Messies , són batejats , reben la gràcia del perdó dels seus pecats i el do de l’ Esperit Sant .

Inicialment continuen freqüentant, com tot bon jueu, el temple de Jerusalem , però ells mateixos senten l’Israel dels darrers temps, la continuació del poble de Déu de l’ Antic Testament . Com a tal, ja ha rebut el do de l’Esperit del Messies . Un fragment del discurs d’ Esteban ( Fets 7:38 [20] ; cf. Deuteronomi 9,10 [21] ) diu, de fet: "... aquest és qui, en l'assemblea del desert, va estar amb l'àngel que va parlar amb ell al mont Sinaí i amb els nostres pares, i que va rebre paraules de vida per transmetre'ns "(L'expressió" assemblea del desert "encara tradueix l'original" ekklesia "a l'italià i estableix així la identificació de l'església = veritable Israel ).

L '" església que hi havia a Jerusalem " ( Fets 8: 1 [22] ) tenia un estil de vida solidari i exemplar, signe que, tot i la joventut d'aquesta comunitat, havien entès el que "l'estil de vida" ensenyava Jesús. "Tots aquells que creien que estaven junts i tenien tot en comú, venien les seves possessions i béns i els distribuïen a tots, segons les necessitats de cadascun »( Fets 2,44,45 [23] ); "... lloant Déu i gaudint del favor de tota la gent. El Senyor va afegir cada dia a la seva comunitat els que eren salvats" ( Fets 2,47 [24] ).

L' església de Jerusalem aviat, però, a causa de les persecucions, es dispersa, però això també és funcional, en els plans de Déu, per a l'expansió de l'església cristiana. Fixeu-vos com Pau , abans de la seva conversió , va contribuir sense voler a la difusió del cristianisme: "I Saül va aprovar el seu assassinat. Hi va haver en aquell moment una gran persecució contra l'església que hi havia a Jerusalem. Tots estaven dispersos per les regions de Judea i de Samaria, excepte els apòstols. [...] Mentrestant Saül va assolar l’església, anant de casa en casa i, arrossegant homes i dones, els va fer empresonar "( Fets 8,1.3 [25] ); "... així l'església, a tota Judea, Galilea i Samaria, va tenir pau i va ser edificada; i, caminant amb por del Senyor i en el consol de l'Esperit Sant, va augmentar constantment en nombre" ( Fets 9). : 31) [26] ).

Comencem, doncs, a parlar de les esglésies (plural) repartides per tot arreu: "Les esglésies, per tant, es van enfortir en la fe i van créixer cada dia més" ( Fets 16,5 [27] ). Cadascuna d'aquestes esglésies no és una "dependència" de la de Jerusalem , sinó que és una església en tota la seva plenitud i atribucions. Cada comunitat cristiana local té els seus propis líders i està en contacte amb els apòstols . "... la notícia va arribar a les orelles de l'església que hi havia a Jerusalem, que va enviar Bernabé fins a Antioquia. [...] Van assistir a les reunions de l'església durant tot un any i van ensenyar a un gran nombre de persones; a Antioquia. , per primera vegada, els deixebles van ser anomenats cristians "( Fets 11,22.26 [28] ). "Després d'haver designat ancians per a ells a cada església, i després de pregar i dejunar, els van recomanar al Senyor, en el qual [...] hi havien vingut i reunit l'església, va informar de totes les coses que Déu havia fet a través d'elles. , i com havia obert la porta de la fe als desconeguts "( Fets 14,23-27 [29] ); "Per tant, acompanyats durant un temps per l'església, van creuar Fenícia i Samaria, relatant la conversió dels estrangers i despertant una gran alegria en tots els germans. [...] Després, arribats a Jerusalem, van ser rebuts per l'església, per els apòstols, i entre els ancians i van informar de les grans coses que Déu havia fet per mitjà d'ells. [...] Llavors va semblar bo als apòstols i als ancians amb tota l'església, triar entre ells alguns homes per enviar a Antioquia amb Pau i Bernabé: Judes, anomenat Barsabas, i Silas, homes d’autoritat entre els germans. [...] I va viatjar per Síria i Cilícia, enfortint les esglésies "( Fets 15.3.4.22.41 [30] ).

Particularment significativa és l’adreça de comiat de l’apòstol Pau als líders de l’església d’Efes, on recorda tenir cura diligent de les comunitats que els eren confiades. "Des de Milet va enviar a Efes per trucar als ancians de l'església. [...] Vigileu-vos a vosaltres mateixos i a tot el ramat, enmig del qual l'Esperit Sant us ha fet bisbes, per pastoritzar l'església de Déu, que ell ha comprat amb la seva pròpia sang "( Fets 20,17.28 [31] ). L'església es diferencia de qualsevol altra institució o grup humà perquè "pertany a Déu": neix, es nodreix i es desenvolupa per iniciativa de Déu.

A les epístoles paulines

A les cartes de Pau de Tars, el significat del terme "església" o "església" se solapa i confon (potser intencionadament) per indicar l'Església en el seu conjunt, o "totes les esglésies de Crist", o "l'església que és ... "," l'església de ... "," l'església que es reuneix a ... (ciutat) o "l'església que es reuneix a ..." (una casa particular). L'apòstol Pau escriu el seu cartes a diversos grups locals de cristians. Totes són "esglésies" fins i tot les més petites, sense importar el nombre de persones que les componen: "Saludeu també l'església que es reuneix a casa seva. Saludar al meu estimat Epeneto, que és el primer fruit d'Àsia per Crist "( Romans 16,5 [32] ); (cf." Perquè on n'hi ha dos o tres de reunits en el meu nom, jo sóc allí enmig d'ells " Mateu 18,20 [33] ). En qualsevol cas, en les cartes de Pau, els "problemes locals" d'una església particular també són problemes de l'Església en el seu conjunt, o de "totes les esglésies de Crist": "Recomano Phoebe, la nostra germana, que és una diaconessa de l’església de Cencrea, [...] que va arriscar la seva vida per mi; No només els estic agraït, sinó també a totes les esglésies de les nacions. [...] Saludeu-vos els uns als altres amb un sant petó. Totes les esglésies de Crist us saluden "( Romans 16,1.4.16 [34] ).

El cap suprem de l’Església és Jesucrist: “Va posar tot sota els seus peus i el va donar com a cap suprem a l’església” ( Efesis 1,22 [35] ); "perquè els principats i poders dels llocs celestials puguin conèixer avui, a través de l'església, la saviesa infinitament variada de Déu [...] per a ell, la glòria a l'església i en Crist Jesús, per a totes les edats, durant segles eterns . Amén ". ( Efesis 3,10,21 [36] ); "Ara, com l'església està sotmesa a Crist, també les dones han d'estar sotmeses als seus marits en totes les coses. irreprotxable "( Efesis 5,24,27 [37] ). Els apòstols [38] són el punt de referència definitiu com a guardians de la revelació i testimonis de la resurrecció.

Tots els cristians són considerats "sants" o "santificats", és a dir, persones "separades" per Déu per a un propòsit particular: "a l'església de Déu que es troba a Corint, als santificats en Crist Jesús, anomenats sants, amb tots aquells que invocen en qualsevol lloc el nom del nostre Senyor Jesucrist, el seu Senyor i el nostre: "( 1 Corintis 1,2 [39] ). Això implica, òbviament, que el testimoni moral que donen ha de ser el més impecable possible: "No doneu motiu d'escàndol ni als jueus, ni als grecs, ni a l'Església de Déu" ( 1 Corintis 10:32 [40] ) ; "I si a algú li agrada ser barallador, no tenim aquest hàbit, i les esglésies de Déu tampoc. Crec que [...] O menysprea l'església de Déu i humilia els que no tenen res? Us ho dic? He de lloar-vos? En això no us lloo "( 1 Corintis 11,16.18.22 [41] ).

La doctrina cristiana s’ensenya de manera coherent i homogènia en totes les esglésies: "Precisament per això us he enviat Timoteu, que és el meu estimat i fidel fill en el Senyor; ell us recordarà com em comporto en Crist Jesús i com ensenyo a tot arreu, a cada església "( 1 Corintis 4:17 [42] ).

Les esglésies locals poden ser realitats multiètniques amb persones que pertanyen a diferents classes i condicions socials (fins i tot si prevalen les classes inferiors). No estan sense problemes per això, però la varietat dels seus membres "ha de ser així" i és testimoni de la reconciliació produïda per Crist: "... germans, mireu la vostra vocació; no hi ha molts savis entre vosaltres segons a la carn., ni molts poderosos, ni molts nobles "(1,26 [43] ); "Per tant, quan hagueu de jutjar sobre les coses d'aquesta vida, designeu com a jutges a persones que no tenen cap consideració a l'església" ( 1 Corintis 6,4 [44] ). Els membres de l’església també estan obligats a la responsabilitat de l’ajuda mútua: "Si algun creient té vídues amb ell, que els ajudi. L’església no hauria de ser carregada per ells, de manera que pugui ajudar els que són vius de debò" ( 1Tim 3,5,16 [45] ).

Déu concedeix als diferents membres de les esglésies regals / habilitats per servir al seu progrés: "I Déu ha posat a l'església primer apòstols, en segon lloc profetes, en tercer lloc metges, després miracles, després dons de curació, ajuda, dons de govern, diversitat de idiomes "( 1 Corintis 12:28 [46] ). A les cartes pastorals trobem quines han de ser les funcions i les característiques dels diversos ministeris de les esglésies: "(perquè si un no sap governar la seva pròpia família, com pot tenir cura de l'església de Déu?), [ . 15 [47] ).

Les esglésies es reuneixen de manera ordenada i constructiva: "Qui parla en una altra llengua es construeix a si mateix; però qui profetitza construeix l'església. O no creients, no diran que esteu bojos? [...] perquè Déu està no un Déu de confusió, sinó de pau, perquè no se’ls permet parlar; que siguin sotmesos, com també diu la llei. [...] Si volen aprendre alguna cosa, que interrogin els seus marits a casa; és vergonyós que una dona parli en una assemblea "( 1 Corintis 14.4.23 .33.34.35 [48] ).

Les esglésies també estan lligades entre elles per solidaritat mútua: "Quant a la col·lecció per als sants, tal com jo vaig ordenar a les esglésies de Galàcia, també ho feu vosaltres. [...] Les esglésies d'Àsia us saluden. Aquila i Prisca, amb l'església que hi ha a casa seva, us saluden molt en el Senyor "( 2 Corintis 16,1.19 [49] ); "Ara, germans, volem fer-vos saber la gràcia que Déu ha concedit a les esglésies de Macedònia [...] Junt amb ell hem enviat el germà el servei de l'Evangeli és apreciat a totes les esglésies" ( 2 Corintis) 8,1,18 [50] ); "He despullat altres esglésies, prenent-los un subsidi, per poder servir-vos. [...] A més de tota la resta, estic turmentat cada dia per les preocupacions que em vénen de totes les esglésies" ( 2 Corintis 11 , 8,28 [51] ); "De quina manera us han tractat menys bé que les altres esglésies, si no és que jo mateix no he estat una càrrega per a vosaltres? Perdoneu-me aquest mal". ( 2 Corintis 12:13 [52] ).

En altres escrits del Nou Testament

Els altres escrits del Nou Testament no aporten res de nou al que s’ha assenyalat fins ara. La Carta als hebreus fa servir el terme "ekklesia" per referir-se al poble antic de Déu i les nostres versions el tradueixen com a "assemblea": "... a l'assemblea dels primogènits que estan escrits al cel, a Déu, el jutge de tots, als esperits del just fet perfecte "( Hebreus 12,23 [53] ; cf. 2,12 [54] ).

James esmenta els líders de les esglésies locals perquè la gent crida al llit d'un cristià malalt per pregar per ell: "Hi ha algú que estigui malalt? Truqueu als ancians de l'església i pregueu per ell, unint-lo amb oli al nom del Senyor. "( Jaume 5:14 [55] ).

La tercera carta de Joan parla de la recomanació que van enviar a l’apòstol a favor de Caio: "Aquests han testimoniat del vostre amor davant l’església; i faràs bé en proporcionar el seu viatge d’una manera digna de Déu" ( 3). Joan 6 [56] ).

El llibre de l' Apocalipsi és un testimoni que Jesús mateix, per mitjà de Joan, envia a les esglésies: "Jo, Jesús, he enviat el meu àngel per declarar-vos aquestes coses a les esglésies. Jo sóc l'arrel i la descendència de David, el matí brillant estrella "( Apocalipsi 22,16 [57] ). A més, l'Apocalipsi informa dels missatges particulars que el Crist ressuscitat vol que es lliuri a set esglésies diferents (representatives de diferents situacions que puguin sorgir de nou), a Apocalipsi 2,1.8.12.18 [58] ; 3,1.7.14 [59] : "Joan, a les set esglésies que hi ha a Àsia: gràcia a vosaltres i pau del qui és, qui va ser i del que vindrà, dels set esperits que estan davant del seu tron ​​[. ..] el misteri de les set estrelles que heu vist a la mà dreta i dels set candelers daurats. Les set estrelles són els àngels de les set esglésies i els set candelers són les set esglésies "( Apocalipsi 1,4.20 [60 ] ; cf. 2, 7 [61] ; 23 [62] ).

Expressions paral·leles

Per descriure l'església, la Bíblia utilitza una àmplia gamma de metàfores . Inclouen:

Teologia

Al llarg dels segles, seguint diferents interpretacions teològiques i també problemes històrics, s’han ramificat nombroses esglésies amb diferents teologies. Tanmateix, gairebé totes les esglésies cristianes, més enllà de les divisions, en el Credo niceno-constantinopolità defineixen l’Església com una (a més de santa, catòlica, en el sentit de “universal” i apostòlica), ja que hom és el cap fins i tot en els membres de la diversitat. Aquest concepte d’unitat s’interpreta de manera diferent a les diverses esglésies. El moviment que pretén recrear una plena unitat de l’església cristiana s’anomena “ ecumenisme ”. La branca de la teologia que estudia la naturalesa i els objectius de l’Església s’anomena “ eclesiologia ”.

Catolicisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Església catòlica .
La Cathedra Petri vista des del presbiteri de la basílica del Vaticà

Aquesta Església s’entén com el Cos Místic de Crist, del qual Jesús mateix és el cap espiritual. Segons la definició del Catecisme del Concili de Trento [77] , "es divideix en dues parts: l' església triomfal , és a dir, aquells que gaudeixen de la felicitat eterna, i l' església militant , és a dir, el conjunt de tots els fidels que encara viuen a la terra ... A l’església militant hi ha dos tipus d’homes: els bons i els dolents. Els malvats participen en els mateixos sagraments i professen la mateixa fe que els bons, però difereixen en la vida i els costums. Bons són els que s’uneixen i s’acosten els uns als altres no només amb la professió de fe i amb la comunió dels sagraments, sinó també amb l’alè de gràcia i el vincle de la caritat ”.

En l’eclesiologia del Concili Vaticà II, adoptant definicions més antigues, s’afirma que cada cristià amb bateig participa amb Crist en la seva missió sacerdotal (consagració), profètica (proclamació de la paraula) i reial (servei al germà). A això cal afegir l'anomenat "sacerdoci ministerial", és a dir, l' ordre sagrat , en particular el dels bisbes, anomenats vicaris de Crist, ja que governen l'església en el seu nom. En particular, el bisbe de Roma, és a dir, el papa , té una " primacia " especial.

Actualment l’ Església catòlica reconeix com a Esglésies aquelles que poden comptar amb l’anomenada successió apostòlica (terme encunyat per sant Ireneu de Lió ). A més de l’Església catòlica, les esglésies ortodoxes també entren en aquesta categoria, mentre que les comunitats sorgides de la reforma s’anomenen comunitats eclesials . De fet, al primer mil·lenni l’Església cristiana estava formada pels patriarcats de Roma, Constantinoble, Alexandria, Antioquia i Jerusalem. En virtut de les diferenciacions històriques, polítiques i culturals entre el papa i elpatriarca de Constantinoble (primus inter pares de l’Església oriental) es van iniciar una sèrie de malentesos i enfrontaments, tant per raons de supremacia com per raons teològiques i litúrgiques. Així, decretat per mútues excomunions el 1054 , va arribar el cisma entre l’Església Catòlica i l’Església Ortodoxa (a la qual, fins i tot si els patriarcats individuals són autocèfals, s’adhereixen la majoria de cristians del Pròxim Orient i del Sud-est d’Europa, inclosa Rússia). .).

Protestantisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Església protestant .
Detall de la Bíblia de Luter

Hi ha diverses definicions de l’Església dins del protestantisme, segons els diferents corrents que conformen aquest món variat i les diferents èpoques.

Una definició clàssica és la que conté la confessió augustana , escrita pel teòleg luterà Philip Melanchthon el 1530 :

"L'Església és la congregació de Sants, en la qual s'ensenya correctament l'evangeli i s'administren correctament els sagraments". "Tot i que l'Església és el conjunt de sants i autèntics creients, ja que en aquesta vida els hipòcrites i els pecadors estan estretament barrejats, el sagrament administrat per aquestes persones continua sent vàlid [...] Tant els sagraments com la Paraula tenen efecte a causa de la seva institució Crist, a part de ser administrat per homes indignes ". (Articles 7 i 8 de la Confessió Augusta)

Luter , al tractat de 1539 "els concilis i l'església", indica que l'Església es reconeix per les següents característiques:

  1. posseeix la Paraula de Déu, en diversos graus de puresa
  2. s’hi administra el bateig
  3. del "sagrament sagrat de l'altar" ( eucaristia ), independentment de la santedat de qui l'administri
  4. pel poder de les claus, en ús públic i privat, és a dir, excomunió i absolució individual
  5. del fet que consagra o truca els ministres
  6. des de l’ oració , és a dir, l’elogi públic i l’acció de gràcies. es canten salms , s’aprèn el catecisme , el credo , el decàleg
  7. de la santa creu

Història

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Història del cristianisme .

L’Església s’origina al segle I. Inicialment es considera una secta jueva. Amb la predicació de Pau de Tars , també es formen comunitats de "gentils", és a dir, persones d'origen no jueu, principalment de cultura grega. Al segle II, les esglésies judeocristianes (properes al judaisme) són progressivament expulsades del judaisme que reorganitza les seves estructures i bases religioses després de la crisi de la destrucció del temple dels 70 , mentre que les esglésies dels gentils continuen expandint-se. . En aquesta fase, encara hi ha diverses i substancials diferències entre els nombrosos corrents teològics existents i cap realment aconsegueix imposar-se als altres. Aleshores es desenvolupa la patrística , és a dir, la formació d’un corpus de comentaris sobre les Escriptures, disputes amb corrents teològics oposats i disculpes envers el paganisme i el judaisme , a causa d’escriptors, sovint eclesiàstics, que es veuen obligats a replantejar-se les doctrines del cristianisme a la zona de La cultura de l’època. En aquest moment, moltes esglésies van començar a sentir la necessitat d’equipar-se amb el seu propi cànon d’escriptures específic per comparar-lo amb l’hebreu, que fins aleshores s’havia considerat l’únic necessari, en la forma anterior a la destrucció del temple. .

Aquest estat de pluralitat conflictiva es mantindrà fins al segle IV , quan l’emperador romà Constantí I entendrà el contraproduent que era per al seu imperi una comunitat cristiana hostil i dividida, de manera que intentarà unificar-la i integrar-la a la societat dels seus súbdits. Amb aquest objectiu, canviarà l'estatus legal del cristianisme d'una religió il·lícita a una religió tolerada i convocarà el primer consell de la història , en aquest context obligarà les parts implicades, en particular els partidaris de l' arianisme , a recompondre les diferències, sota l'amenaça de l'exili i la pena de mort. El successor de Constantí, Teodosi I , va fer del cristianisme fins i tot la religió estatal.

La mentalitat de les esglésies llatines també va començar a diferenciar-se gradualment de les gregues i, en tot cas, segueixen sorgint o re-escollint escoles de pensament alternatives a la teologia fundada en el Credo de Nicea , que ja havien pres el relleu gràcies al suport imperial. emergir. A continuació, es fan diversos altres concilis ecumènics en els quals assistim a la formació d’un llenguatge teològic cristià específic, manllevat de la filosofia grega, i una definició rigorosa de la teologia de l’Església nicena, protegida per l’emperador i, per tant, en una posició dominant, en oposició. a les altres: comunitats cristianes les teologies de les quals eren condemnades com a heretges i els textos sagrats dels quals eren rebutjats com a apòcrifs. Aquests conflictes no sempre es recomponen en el context dels ajuntaments, o almenys la recomposició no sempre serà ràpida, de manera que contribuiran a donar lloc a cismes amb el pas del temps.

Tra gli scismi mai più ricomposti, quello innescato dalle dispute teologiche correlate al Concilio di Calcedonia fu uno dei primi ad avere luogo e causò la separazione delle Chiese ortodosse orientali , le quali sopravvivono tuttora principalmente in Armenia , Medio Oriente , Egitto , Eritrea ed Etiopia .

Circa sei secoli dopo si avrà il Grande Scisma che causerà la costituzione di due grandi Chiese separate, le quali rappresentano tuttora le due maggiori comunità cristiane del mondo e che si spartirono i territori d'influenza tra quelli dell'ex impero romano unificato, per cui la Chiesa ortodossa bizantina si impose nei territori dell'allora Impero Bizantino , mentre nei territori europei ad occidente di quest'ultimo si impose la Chiesa cattolica romana. In questo caso le motivazioni a carattere teologico furono strumentalizzate nel contesto di lotte di potere sia da Carlo Magno , che mirava a provocare la controparte bizantina ed avere così un pretesto per affermare la propria candidatura al titolo di imperatore del sacro romano impero , sia dai vertici dei patriarcati ecclesiali costituenti la Pentarchia , che erano autonomi sul piano giurisdizionale ma che vedevano questa autonomia minacciata dalle rivendicazioni da parte del Papa finalizzate ad acquisire un primato non solo d'onore ma anche di potere decisionale.

Dopo altri cinque secoli circa, si avrà un altro importante scisma provocato dalla Riforma protestante , innescata innanzitutto da Martin Lutero e poi supportata anche da Calvino , Melantone da altri pensatori, i quali cercavano di introdurre le proprie visioni teologiche all'interno della Chiesa cattolica, facendo leva sulla richiesta di porre fine allo scandalo delle indulgenze . Essi furono appoggiati da molti principi che erano feudatari diretti di Carlo V e che cercavano di rendersi indipendenti da quest'ultimo cavalcando lo scontro religioso ed alleandosi tra loro per combatterlo. Nella stessa epoca si ebbe lo Scisma anglicano , che fu provocato inizialmente da motivi puramente politici ma che contribuì all'introduzione di molti elementi di teologia protestante all'interno delle comunità ecclesiali britanniche. Come conseguenza, le popolazioni dell'Europa occidentale residenti a Nord delle Alpi, con l'eccezione di Austria , Baviera , Svevia , Renania , Francia e Vallonia , si staccarono dalla Chiesa cattolica per abbracciare nuove Chiese sorte tuttora esistenti nell'ambito del Protestantesimo.

Nel XIX secolo si costituirono negli USA altre due comunità cristiane rilevanti in termini numerici, quella dei Mormoni e quella dei Testimoni di Geova .

Sociologia

Caratteristica della Chiesa è la tendenza ad adattarsi ea creare compromessi con la società esistente, con i suoi valori e istituzioni. È una comunità di credenti stabilizzata, a cui si appartiene per nascita, caratterizzata da un corpo di professionisti - il clero - ordinato in una gerarchia ecclesiastica che si dedica al mantenimento delle finalità dell'organizzazione religiosa. Un esempio di Chiesa che ha mostrato grande capacità di permanenza nel tempo e di flessibilità organizzativa è la Chiesa cattolica.

Note

  1. ^ Voce "Chiesa" in "L'Universale", Garzanti, 2005: "la comunità dei fedeli che professano la fede in Gesù Cristo come figlio di Dio e tendono ad attuare il messaggio evangelico. Chiesa «invisibile» è detta l'unione mistica dei cristiani, senza bisogno di istituzioni; chiesa «visibile», l'unione storica dei cristiani istituzionalmente organizzati e partecipi della stessa dottrina e degli stessi sacramenti."
  2. ^ Scheda su sapere.it.
  3. ^ a b c Grande Enciclopedia De Agostini , ed. De Agostini, Novara, 1985, vol. V, p. 547, ad vocem . A volte il termine viene impropriamente usato per indicare il clero , cioè i battezzati che hanno ricevuto l' ordine sacro . Nonostante il termine Chiesa sia proprio del cristianesimo , anche altre comunità non cristiane per analogia si sono definite o sono state definite "Chiese".
  4. ^ a b Lorenzo Rocci , Vocabolario Greco-Italiano , 33ª edizione, Società Editrice Dante Alighieri, 1987, ad vocem .
  5. ^ Scheda su treccani.it.
  6. ^ a b Giovanni Rota, La conoscenza della Bibbia in relazione al tema della Chiesa degli alunni lombardi .
  7. ^ Dt 4.10 , su laparola.net .
  8. ^ Dt 9,10 , su laparola.net .
  9. ^ Dt 18,16 , su laparola.net .
  10. ^ 1Re 8,65 , su laparola.net .
  11. ^ Dt 23,2ss , su laparola.net .
  12. ^ Mic 2,5 , su laparola.net .
  13. ^ At 19,32 , su laparola.net .
  14. ^ Mt 16,18 , su laparola.net .
  15. ^ Mt 18,17 , su laparola.net .
  16. ^ Gv 20,28 , su laparola.net .
  17. ^ Mt 16,17 , su laparola.net .
  18. ^ At 5,11 , su laparola.net .
  19. ^ At 8,1-3 , su laparola.net .
  20. ^ At 7,38 , su laparola.net .
  21. ^ Dt 9,10 , su laparola.net .
  22. ^ At 8,1 , su laparola.net .
  23. ^ At 2,44.45 , su laparola.net .
  24. ^ At 2,47 , su laparola.net .
  25. ^ At 8,1.3 , su laparola.net .
  26. ^ At 9,31 , su laparola.net .
  27. ^ At 16,5 , su laparola.net .
  28. ^ At 11,22.26 , su laparola.net .
  29. ^ At 14,23-27 , su laparola.net .
  30. ^ At 15,3.4.22.41 , su laparola.net .
  31. ^ At 20,17.28 , su laparola.net .
  32. ^ Rm 16,5 , su laparola.net .
  33. ^ Mt 18,20 , su laparola.net .
  34. ^ Rm 16,1.4.16 , su laparola.net .
  35. ^ Ef 1,22 , su laparola.net .
  36. ^ Ef 3,10.21 , su laparola.net .
  37. ^ Ef 5,24.27 , su laparola.net .
  38. ^ Per la teologia riformata soltanto fintanto che vivono. La riforma afferma che in seguito, dopo la loro morte, questo "punto di riferimento" viene assunto dalle Sacre Scritture (le lettere apostoliche devono circolare) e dalla fraterna consultazione (Cfr. Gal 1,8 , su laparola.net . ). "Quando questa lettera sarà stata letta da voi, fate che sia letta anche nella chiesa dei Laodicesi, e leggete anche voi quella che vi sarà mandata da Laodicea" ( Col 4,16 , su laparola.net . ).
  39. ^ 1Cor 1,2 , su laparola.net .
  40. ^ 1Corinzi 10,32 , su laparola.net .
  41. ^ 1Cor 11,16.18.22 , su laparola.net .
  42. ^ 1Cor 4,17 , su laparola.net .
  43. ^ 1Cor 1,26 , su laparola.net .
  44. ^ 1Cor 6,4 , su laparola.net .
  45. ^ 1Tim 3,5.16 , su laparola.net .
  46. ^ 1Corinzi 12,28 , su laparola.net .
  47. ^ 1Tim 3,5-15 , su laparola.net .
  48. ^ 1Cor 14,4.23.33.34.35 , su laparola.net .
  49. ^ 2Cor 16,1.19 , su laparola.net .
  50. ^ 2Cor 8,1.18 , su laparola.net .
  51. ^ 2Cor 11,8.28 , su laparola.net .
  52. ^ 2Cor 12,13 , su laparola.net .
  53. ^ Eb 12,23 , su laparola.net .
  54. ^ Eb 2,12 , su laparola.net .
  55. ^ Gc 5,14 , su laparola.net .
  56. ^ 3Gv 6 , su laparola.net .
  57. ^ Ap 22,16 , su laparola.net .
  58. ^ Ap 2,1.8.12.18 , su laparola.net .
  59. ^ Ap 3,1.7.14 , su laparola.net .
  60. ^ Ap 1,4.20 , su laparola.net .
  61. ^ Ap 2,7 , su laparola.net .
  62. ^ Ap 23 , su laparola.net .
  63. ^ Ef 3,14-15 , su laparola.net .
  64. ^ 2Cor 6,18 , su laparola.net .
  65. ^ Mt 12,49-50 , su laparola.net .
  66. ^ Ef 5,31-32 , su laparola.net .
  67. ^ Gv 15,5 , su laparola.net .
  68. ^ Rm 11,17-24 , su laparola.net .
  69. ^ 1Cor 3,6-9 , su laparola.net .
  70. ^ 1Cor 3,9 , su laparola.net .
  71. ^ Mt 13,1-30 , su laparola.net .
  72. ^ Gv 4,35 , su laparola.net .
  73. ^ 1Pt 2,4-8 , su laparola.net .
  74. ^ Eb 3,3-6 , su laparola.net .
  75. ^ 1Tim 3,15 , su laparola.net .
  76. ^ 1Cor 12,12-27 , su laparola.net .
  77. ^ s:Catechismo del concilio di Trento/Parte I/Articolo 9#105 Significato speciale del termine "chiesa"

Bibliografia

  • Luigi Giussani , Perché la Chiesa - Volume terzo del PerCorso , Rizzoli Bur, 2005.
  • Giorgio Girardet, Cristiani perché , Claudiana, 1995.
  • Giorgio Girardet, Protestanti perché , Claudiana, 1996.
  • Ralph J. Korner, The Origin and Meaning of Ekklēsia in the Early Jesus Movement , Leiden, Brill, 2017.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 767
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_(comunità)&oldid=121895438 "