Església ortodoxa

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Església ortodoxa (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si cerqueu esglésies ortodoxes que no hagin reconegut el concili de Calcedònia, consulteu les esglésies ortodoxes orientals .
Aquest element forma part de la sèrie
Orient cristià
Crist Pantocràtor mosaic Deesis Hagia Sophia.jpg
Crist Pantocràtor a Santa Sofia a Istanbul .
Ritus litúrgics

Christianity Symbol.png Portal del cristianisme
Iconografia ortodoxa que representa a Crist i als dotze apòstols, que es remunta al segle XVI, conservada al museu bizantí d’ Atenes .

L' Església Ortodoxa , de vegades també anomenada Església Ortodoxa Oriental, Església Cristiana Oriental , o Església Catòlica Ortodoxa , [1] és una comunió d' esglésies cristianes nacionals , que són autocèfales (és a dir, el cap del qual no reconeix cap autoritat religiosa a la terra) a l’anterior) o autònom (és a dir, dependent d’un patriarcat , però diferent d’ell). De les esglésies autocèfales, nou són patriarcats , històrics o moderns.

Tal com s’indica a les publicacions del Departament d’Estadística de les Nacions Unides, les denominacions utilitzades pels diversos estats per indicar les religions no són uniformes. Així, els catòlics són identificats com a "catòlics" a Portugal , però "catòlics romans" a Alemanya , [2] i el terme "ortodox", que a Etiòpia indica principalment pertànyer a l'Església Ortodoxa Etiòpia , [2] una de les Esglésies Ortodoxes Orientals. , [3] a Romania indica sobretot ser membre de l'Església Ortodoxa Romanesa , [2] una de les Esglésies que en anglès i alemany també es diuen orientals (usant per molt oriental , una paraula diferent de l' oriental , encara que sinònim), [ 4] però que en llengües que no tenen un parell de sinònims similar s’anomenen bizantí [5] o calcedònic. [6] Aquestes darreres llengües reserven actualment l'adjectiu "oriental" per a les esglésies que no accepten el Concili de Calcedònia . [3]

L'Església Ortodoxa , hereva del cristianisme de l' antic Imperi Romà , reduïda al que els historiadors anomenaven Imperi Bizantí , ara es divideix en els antics quatre patriarcats històrics de Constantinoble, Alexandria, Antioquia i Jerusalem de la Pentarquia (sense el cinquè, d' Occident). ) i en diverses altres esglésies autocèfals (no totes es diuen patriarcats). Es creu que només internament, per tant, exclusivament, fa la continuïtat de l'Església universal fundada per Jesús Crist subsisteixen (a l'igual que l' Església Catòlica Romana creu que per la seva part).

Orígens i significat de "ortodoxia"

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: ortodoxia § cristianisme .

Podem datar el naixement de l’ ortodòxia , en sentit general, cap al segle IV , quan el cristianisme comença a allunyar-se del paradigma judeocristià i comença a celebrar els primers concilis .

«El terme" ortodoxia ", d'origen grec, significa literalment" doctrina correcta ". A aquest significat primari, la tradició eclesial oriental afegeix un segon, complementari al primer, el de la "glorificació correcta". Els dos significats expressen la mateixa realitat, és a dir, la professió de la fe cristiana adequada, ja sigui formulada a nivell conceptual ( doctrina ) o celebrada a la litúrgia de l’ Església (glorificació). [7] "

A partir del segle IV del cristianisme , quan l’Església fou anomenada "catòlica" en el credo niceno-constantinopolità i en els actes oficials dels emperadors romans (vegeu l’ edicte de Tessalònica ), el terme “ortodoxia” també va entrar en l’ús cristià (que es troba al escrits d’ Eusebi de Cesarea , de Juli I , d’ Atanasi d’Alexandria , de Basili el Gran i al segle V als actes del Concili d’Efes i del Concili de Calcedònia ) [8] per expressar la plena adhesió al missatge evangèlic original de Jesucrist transmès pels apòstols , sense les addicions, amputacions i mutacions de les heretgies .

Gairebé totes les esglésies cristianes es defineixen a si mateixes com a ortodoxes. Al cànon romà de la missa, els sacerdots catòlics de l'Església llatina resen en unió amb "famulo your Pope our N. et Antistite nostra N. et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus". [9] La majoria d’aquesta família d’Esglésies que avui reben el nom d ’« Esglésies ortodoxes orientals »i que als ulls de l’Església ortodoxa són heterodoxes per haver rebutjat el Concili de Calcedònia, posen l’adjectiu« ortodox »al propi. nom (per exemple, l’ Església ortodoxa copta i l’ església ortodoxa siríaca ). [10]

El terme " ortodoxia " s'utilitza habitualment per indicar amb precisió l'Església Ortodoxa només des del cisma oriental de 1054, per tal de distingir-la de l'Església Catòlica.

L’ortodòxia, en el sentit confessional, està representada majoritàriament per una sèrie d’ esglésies nacionals autocèfales . Aquests tenen el seu propi sínode i el seu propi primat i, tot i estar en plena comunió sacramental i canònica, actuen independentment els uns dels altres des del punt de vista administratiu. També hi ha esglésies autònomes o semi-autònomes que tenen un grau d’autogovern considerable, però que no es poden definir com a autogoverns en primer lloc perquè l’elecció del seu primat està formalment aprovada pel sínode de l’Església autocèfala de la qual depenen. , que en general és el Patriarcat que els va generar.

Tanmateix, cal especificar que dins de l'ecumen ortodox no falten tota una sèrie de situacions sotmeses a controvèrsies jurisdiccionals, de vegades per posar en crisi la comunió d'alguna realitat en particular. Sobretot en absència d’arbitratge patriarcal. Això es pot deure a conflictes relacionats amb diversos motius. Hi ha casos de controvèrsia per a l’ autodeterminació nacional d’un poble (com ara el cas de les esglésies ortodoxes estoniana, ucraïnesa, bielorussa, montenegrina i macedònia, i que, per tant, no estan en comunió amb les principals esglésies ortodoxes), en cas que el patriarcat relatiu, per motius propis, no vulgui atorgar-lo.

Església ortodoxa i esglésies ortodoxes

L'autor de l'entrada "Orthodox, Church" de les Enciclopèdies en línia Treccani afirma: "En l'època contemporània només podem parlar d'una església ortodoxa en un sentit impropi, perquè a les esglésies orientals no hi ha un vicari únic, com el pontífex de l'Església. Catòlica ". [11] També afirma que la col·lectivitat de les esglésies ortodoxes autocèfales i autònomes (de les quals aquestes es reconeixen com a parts de les respectives esglésies autocèfales de què depenen) es considera "un organisme únic". De la mateixa manera, les diverses Esglésies catòliques sui iuris són diferents (i de vegades entren en conflicte per qüestions jurisdiccionals) [12] i es reconeixen a si mateixes com a components de l'únic cos que és l'única Església Catòlica .

Amb aquest "cos únic", tant l'Església Ortodoxa com l'Església Catòlica, estem tractant quan considerem qüestions doctrinals. Parlem en singular de la doctrina de l’església (única) ortodoxa, no de les doctrines de les diverses esglésies ortodoxes. Tots els grups nacionals que formen l’Església Ortodoxa comparteixen la mateixa fe, obeeixen el mateix cos de cànons sagrats i celebren la mateixa litúrgia bizantina . [13] L'únic organisme de l'Església Ortodoxa participa com a tal en les relacions amb altres Esglésies cristianes . [14] [15]

Els noms "ortodox grec", "ortodox rus", "ortodox sirià", "ortodox serbi", "ortodox romanès", etc. tots són noms de l’única i idèntica Església que manté la fe i la pràctica idèntiques: les diferències culturals que existeixen dins d’aquestes esglésies no toquen l’essència de la fe com a tal. [1]

Aquesta comunió d’Esglésies reconeix una primacia d’honor per a la seu episcopal de Constantinoble , establerta com a patriarcal des del 381, i definida com a “ ecumènica ” en un sínode celebrat a Constantinoble el 587, malgrat les protestes romanes. [16] [17] El patriarcat de Constantinoble, però, ja havia estat promogut a la jerarquia de la seu patriarcal pel Concili de Calcedònia de 451, que en un cànon (rebutjat pel papa Lleó I i la validesa de la qual també és contestada per alguns Orthodox [18] ) atorgat "a la seu de la santa santa nova Roma , honrada de tenir l' emperador i el senat , i que gaudeix de privilegis iguals als de l'antiga ciutat imperial de Roma, privilegis iguals també en el camp eclesiàstic, i que va ser el segon després "; [19] Així, Constantinoble es va elevar per sobre de la seu d'Alexandria i Antioquia, les prerrogatives de les quals van ser reconegudes a partir del Concili de Nicea I (325). [20] Més tard, amb el cisma de 1054, atès que la seu de Roma ja no estava en comunió amb les Esglésies unides a la de Constantinoble, la primacia de l'honor, però no de la jurisdicció, va ser atribuïda per aquestes precisament a Constantinoble.

Les esglésies ortodoxes més conegudes són l’ església ortodoxa grega , l’església ortodoxa russa i l’ església ortodoxa sèrbia reconeguda pel patriarcat ecumènic de Constantinoble el 1850, 988 i 1054. respectivament. La segona és numèricament més gran. En conjunt, l’Església ortodoxa, tant a l’euro-oriental com a l’Orient Mitjà, etc., és la tercera denominació cristiana més gran en mida: compta amb 250 milions de fidels a tot el món (dels quals 52 milions a les anomenades esglésies canòniques del ritu bizantí) , tot i que és àmpliament freqüentada als països de l’Europa de l’Est , ara a causa de fenòmens d’immigració generalitzats també a Europa i a tot Occident.

Història de l’Església Ortodoxa

El començament de l’Església Ortodoxa es remunta a l’acte de Jesús que, en cridar els seus apòstols , l’hauria fundat. [21] A principis del segle IV, el reconeixement i la legalització del cristianisme per l’ Imperi Romà va comportar una tendència a estandarditzar i centralitzar l’Església amb l’assistència del poder polític, i la seva conseqüent divisió segons l’acceptació o el rebuig de desenvolupaments concrets d’aquesta tendència. La primera gran manifestació d’això va ser el cisma que va seguir el Concili de Calcedònia del 451 i que va conduir a la distinció entre aquelles esglésies que l’acceptaven i aquelles, ara també anomenades esglésies ortodoxes orientals , que la rebutjaven. [22]

La divisió existent actualment entre l’Església Ortodoxa i l’Església Catòlica es denomina de vegades el Gran Cisma , un terme però també aplicat a l’esmentat cisma relatiu al Concili de Calcedònia i al més recent cisma intern de l’Església Catòlica que va durar gairebé 40 anys des de 1378 a 1417. [23] [24] [25]

Abans del cisma entre l’Església Ortodoxa i l’Església Catòlica, és a dir, quan eren la mateixa realitat, les controvèrsies teològiques que havien estat agitades durant segles es podrien reduir una mica, com va fer Màxim el Confessor al segle VII, durant la Controvèrsia monotelita , que dóna una interpretació completament tradicional també a la controvertida doctrina del Filioque que aleshores començava a notar-se.

El cisma encara continua entre la veu de Roma i Constantinoble, que generalment s'atribueix a el principi de l'any 1054, va ser precedit per algunes interrupcions temporals de la comunió. El primer va ser el cisma acaci (484-519), "que en certa manera va consagrar i organitzar l'autonomia bizantina, que s'implementarà en temps posteriors". [26] El 863-867 hi va haver el cisma de Foz. Altres controvèrsies també van alterar les relacions entre Roma i Constantinoble, però, segons l'opinió de Friedrich Kempf, seria insensat classificar aquests esdeveniments com a cismes, així com "simplement podria ser una conseqüència de la ràpida successió de papes que el fet que poc a poc poca cosa va deixar de banda a la litúrgia bizantina l'esment explícit d'aquests papes ". [27]

Entre les causes del cisma existent, podem esmentar la contestació del patriarca "ecumènic" Miquel I Cerulario contra qüestions que considerava innovacions o heretgies de l'Església llatina, com ara l'ús de pa sense llevat per a l' eucaristia en lloc de llevat , la supressió de al·leluia a la Quaresma, costum de dejuni el dissabte, costum d’afaitar-se la barba, celibat eclesiàstic obligatori. [28] L'antagonisme entre l'Imperi bizantí i el nou imperi de Carlemany i els francs també va influir. I també les rivalitats jurisdiccionals sobre les poblacions eslaves en el procés de conversió al cristianisme i per la restauració de la jurisdicció eclesiàstica del papa sobre els territoris del sud d’Itàlia i als Balcans van passar al patriarcat de Constantinoble per l’emperador Lleó III Isauric com càstig de l'oposició papal a la seva política iconoclasta , territoris dels quals l' Imperi bizantí perdia cada vegada més possessió. [29] El 1054 es va produir un enfrontament a Constantinoble entre dues personalitats tempestuoses, el patriarca Michele Cerulario i Umberto di Silva Candida , cap d'una legació papal, a la conclusió de la qual va excomunicar el patriarca i els seus partidaris i el patriarca va excomunicar els legats. i tothom els donava suport. [30]

Segons Charles A. Frazee, la data real del començament del cisma entre l’Església ortodoxa i la catòlica és el 1755, la data del decret patriarcal que declarava nul el baptisme administrat pels llatins : mentre que les disputes jurisdiccionals poden existir dins d’un Església única, negar la validesa sacramental és una ruptura d’un caràcter essencial. [31] [32] [33]

L’hostilitat mútua ja havia estat fomentada per la massacre dels llatins de Constantinoble el 1182 i pel saqueig de la mateixa ciutat el 1204 com a part de la quarta croada , gràcies a la desviació a Constantinoble a petició d’un pretendent al tron ​​bizantí i l’agressiva reacció de Venècia davant l’impagament. Va ser a causa de la pressió exercida per la població grega de Constantinoble, amb una actitud violentament antillatina, que es va adoptar el decret de 1755, malgrat l'oposició d'alguns bisbes ortodoxos. [33]

Aquelles esglésies a les quals s'aplica el terme "Església Ortodoxa" en aquest article i que després del Concili de Calcedònia (451) ja havien patit una escissió amb les Esglésies Ortodoxes Orientals , van començar així a reservar-se el terme "ortodoxia", sense renunciar-hi també la noció de "catolicitat" prevista pel Credo niceno-constantinopolità. Això es deriva del fet que les Esglésies de la tradició bizantina creuen que l '"Església universal" fundada per Crist només ha d'existir en l'ortodòxia, és a dir, en si mateixes. De les quals diuen encarnar la continuïtat i a la qual pertanyen tots els batejats de debò . Per aquestes raons, els ortodoxos, així com els catòlics, es perceben a si mateixos com a guardians del cristianisme apostòlic original.

En comparació amb l’Església catòlica o l’església catòlica romana, [34] l’Església bizantina no reconeix, a més de la primacia papal de jurisdicció , la doctrina catòlica relativa al purgatori (que no inclou les nocions populars de foc i lloc), [35] ] la processó de l'Esperit Sant també des del Fill, la Immaculada Concepció , l' Assumpció de Maria i totes les altres doctrines definides per l'Església catòlica després de 1054. A més, l'Església bizantina es diferencia de l'Església llatina pel fet que no admet crear la gràcia, sinó que creu que l'home és partícip de les energies divines no creades. Les "diferències" s'estenen a l'ús o no de cadires a l'església.

A nivell pràctic, l’Església bizantina practica sobretot el ritu bizantí , administra el bateig per immersió, ofereix l’ eucaristia als fidels amb pa fermentat i vi en una cullera. Tal com ho fan algunes esglésies catòliques orientals (no necessàriament de ritu bizantí), les esglésies ortodoxes orientals i les esglésies de la tradició de l’església oriental , l’Església ortodoxa admet els homes casats a les ordres del diaconat i el presbiteri, però no a l’episcopat, i no permet matrimoni amb clergues ja ordenats. Tria bisbes entre els monjos, obligats pel vot de castedat.

Fe i principis religiosos

L'Església Ortodoxa es proclama a si mateixa la veritable Església Cristiana, [36] "aquella Església autèntica que preserva la continuïtat de la vida de l'Església, és a dir, la unitat de la tradició". [37]

Les fonts fonamentals dels ensenyaments de l’Església Ortodoxa són:

  1. La Bíblia
  2. La sagrada tradició
  3. Els escrits dels pares i apologistes apostòlics
  4. Les decisions dels consells canònics sobre la fe
  5. Discursos compostos en temps de disputes i cismes, particularment el Gran Cisma
  6. Discursos que critiquen els errors del protestantisme i de l' església catòlica romana [38]

Dins de la Sagrada Tradició, després de la Sagrada Escriptura, a la qual pertany el lloc preeminent, hi ha la litúrgia i les oracions, les decisions dogmàtiques i els actes dels concilis, la vida dels sants, el dret canònic i la iconografia sagrada. [39]

La Trinitat

Tots els cristians ortodoxos creuen en un sol Déu en tres persones : Pare , Fill i Esperit Sant , "un en essència i indivís". Pel que fa a la relació entre Déu i la creació, els teòlegs bizantins distingeixen entre l'essència eterna de Déu i les "energies no creades"; és una doctrina ja present en pares de l’Església com Sant Basili o Sant Atanasi d’Alexandria , però que va fer explícita de manera orgànica Sant Gregori Palamas al segle XIV . L’essència divina és incognoscible per a les criatures (ja siguin homes o àngels ), mentre que les energies o actes divins no creats es poden conèixer a través de l’experiència i són la manera com Déu es comunica a l’home i l’home arriba a la teosi o a la divinització. Per descomptat, tant l’essència com les energies són inseparablement Déu; aquesta distinció, però, s'utilitza per explicar com Déu pot ser absolutament transcendent i al mateix temps actuar dins de la Creació [40]

El Pare és la "persona" o font d' hipòstasi de la divinitat (en el context teològic parlem de "monarquia del Pare", del grec mònos , solo i arché , principi), que es caracteritza per ser poc generada; el Fill és eternament generat (però no creat) pel Pare i l’Esperit Sant procedeix eternament del Pare (Jn 15, 26). La generació, la generació i la processó són les característiques que identifiquen les tres hipòstases diferents de la Trinitat, segons els dictats dels pares del primer concili de Nicea (325) i el de Constantinoble (381), que van formular el símbol de la fe base ( credo niceno-constantinopolità ) [41] al qual l’Església ortodoxa s’ha mantingut fidel tant en la fórmula com en el fons.

En comparació amb l'església romana, per tant, es creu que té "dues diferències substancials" en aquesta àrea. La primera és la processó de l’Esperit Sant . Els teòlegs ortodoxos diuen que "només procedeix del Pare", o com a màxim - com a energia comuna a la Trinitat - "procedeix del Pare a través del Fill", segons l'expressió del Segon Concili Ecumènic de Nicea (l'últim un en comú entre Occident i Orient). El valor conciliar de les dues expressions les identifica com una fe comuna i, per tant, infal·lible. Els teòlegs occidentals, seguint la definició del papa Lleó el Gran el 447 (que va conduir a l'afegit del Filioque al Credo), diuen que l'Esperit procedeix "també del Fill" ( Filioque ) [42] i "a través del Fill" . [43] Segons els "ortodoxos", això introduiria una "desviació en el pla de l'eterna processó de l'Esperit del Pare" (és a dir, la "generació" de l'Esperit com a persona del Pare, teològica). perspectiva), "confonent-ho amb l'enviament de l'Esperit al món" (és a dir, la irradiació de l'energia que estalvia l'Esperit al món; perspectiva econòmica) [44]

La segona diferència es refereix a la "naturalesa de les energies divines": per als ortodoxos "no són creats", per als catòlics "són creats" per Déu. D'això també es desprèn una comprensió diferent de la benedicció dels sants : participen en el essència de Déu segons els catòlics i a les energies divines segons els orientals. [ sense font ]

La salvació

L’home originalment es va crear perfecte, però lliure d’escollir el i el mal ; a través de les seves accions va abraçar la maldat. A causa de la seva caiguda, es va condemnar a l' infern ; es creu que des d’ Adam fins a Sant Joan Baptista tots els homes van romandre en un lloc separat de Déu. Però quan Jesús va venir al món, ell mateix era un home perfecte i un Déu perfecte. Mitjançant la seva participació en la humanitat, es va canviar la naturalesa humana, cosa que va permetre als éssers humans participar en la naturalesa divina. Aquest procés de canvi també es va produir retroactivament, fins al començament dels temps, salvant a tots els que havien vingut abans, fins a Adam. La salvació, per tant, fa referència a aquest procés d’acostament a Déu.

L’objectiu final de l’ortodòxia és la teosi , o unió amb Déu, un estat en què l’home és divinitzat per la gràcia divina. Això es resumeix bé en la dita de sant Atanasi d'Alexandria: "Déu es va fer home perquè l'home es pogués convertir en Déu". Aquest procés de canvi és un objectiu que, a la terra, poques vegades assoleixen els homes, encara que alguns ho hagin experimentat. Certament, l’individu que arriba a la divinització ( teosi ) no entén del tot què li ha passat a causa de la seva humilitat perfecta que el fa totalment aliè a l’orgull.

Tradició

El monestir de Stavronikita al mont Athos , Grècia.

L’ortodòxia, a més de la Sagrada Escriptura, també es basa en la Tradició : un terme ampli que inclou la Bíblia, el Credo, les doctrines dels concilis ecumènics (dels quals només reconeix els set primers, perquè són comuns), els escrits de la "pares de l'Església", lleis ortodoxes (canonges), llibres litúrgics, icones, etc.

Basant-se en la tradició, els ortodoxos citen Sant Pau (l’apòstol dels gentils, enterrat a Roma sota la basílica constantiniana del mateix nom): "Així doncs, germans, manteniu-vos ferms i manteniu els ensenyaments que us hem transmès a tots dos per paraula i amb una carta nostra ". ( Segona carta als tesalonicencs 2:15). L’Església Ortodoxa creu que l’Esperit Sant treballa a través de la història per mostrar constantment la mateixa veritat als membres de l’Església i que eradica la falsedat perquè la Veritat es pugui mostrar cada vegada millor en el cor dels creients.

Per aquest motiu, la tradició no és tant i només un conjunt de textos i normes jurídiques o documents provinents d’una autoritat, sinó una vida que travessa i dóna sentit a l’Església, una vida testimoniada i visible amb l’exemple dels sants ascetes. , considerat per aquest motiu com l’encarnació de la tradició perenne i la veritable expressió de la fe ortodoxa.

Aquest peculiar aspecte de l’ortodòxia subratlla el valor vivencial i no merament intel·lectual de la tradició. Mai no es considera una realitat morta ni museística, ja que passa per la vida dels homes canviats per la fe en Crist, transmissors, al seu torn, de la novetat i frescor de la fe apostòlica i patrística. Així, la paraula de Déu no passa només per la preservació, transcripció i lectura d’un llibre, sinó per les persones que testimonien de Crist guiades per l’esperit de la veritat.

La Bíblia

Interior d'una església ortodoxa amb l'Evangeli en primer pla.

En l’ortodòxia com en el catolicisme, la Bíblia s’interpreta segons el criteri establert per l’experiència de l’Església, que al seu torn prové del que van transmetre els apòstols a l’Església primitiva. Per tant, els fidels seguits del pare espiritual han de treballar una maduració interior per poder assaborir lentament els múltiples significats de les Escriptures i el significat que té en la seva vida concreta. Aquesta maduració interior és molt més que una simple instrucció intel·lectual: consisteix en una entrada progressiva dels fidels a la vida i l'experiència de l'Església, dirigida per la mà amb prudència i discerniment pel pare espiritual.

En general, l’actitud actual del cristianisme ortodox cap a la ciència, tot i tenir orientacions diferents amb alguns fidels que s’oposen a algun concepte de l’evolució en els orígens i el desenvolupament de la vida, estableix una diferència entre el món creat (sotmès a les lleis naturals) i el revelat i el món no creat (sotmès a les lleis divines). Aquesta diferència, segons els ortodoxos, evitaria el fort contrast entre fe i ciència que ha caracteritzat la història del cristianisme occidental. Per aquest motiu, segons alguns teòlegs inclòs el prof. Georgios Metallinos, de la Universitat d’Atenes, el contrast fe-ciència de l’ortodòxia és, més aviat, un pseudo-problema més que un problema, que no pertany realment a la seva tradició.

L'ortodossia considera la verità come rintracciabile nel "consenso dei padri ", un evidente filo conduttore di accordo che unisce gli scritti patristici della prima Chiesa e degli apostoli. Coloro i quali si mostrarono in disaccordo con quanto veniva considerato il consenso non vennero accettati come "padri" autentici. Tutti i concetti teologici devono essere in accordo con tale consenso. Anche quelli considerati come "padri" autentici possono avere qualche opinione teologica che non è universalmente condivisa, ma ciò non li rende eretici. Quindi un cristiano ortodosso non è vincolato a essere d'accordo con ogni opinione di ogni padre, ma piuttosto con il consenso complessivo dei padri, e anche qui solo su quelle questioni in cui la Chiesa ha stabilito dei punti dogmatici.

I teologi ei padri del cristianesimo ortodosso hanno usato nelle loro opere molte espressioni filosofiche greche, forse più di quanto è stato fatto nell'aperto Occidente. Essi presero a prestito alcune categorie e il vocabolario del neoplatonismo per spiegare la dottrina cristiana, ma lo fecero in modo tale da non contaminare con elementi filosofico-pagani il dato rivelato. Quando questo avveniva si era davanti a un'eresia. Per questo essi non hanno necessariamente accettato tutte le teorie ereditate dal passato. In seguito, alcuni filosofi neoplatonici non-cristiani, presero a loro volta in prestito parte del vocabolario dei teologi cristiani.

Peccato e redenzione

Chiesa ortodossa a Šišatovac in Serbia.

In termini generali, la tradizione ortodossa rifiuta di esprimere la dottrina della redenzione in termini "legalistici" e non concorda con chi si serve di questi termini per esprimere la pratica cristiana. Seguire le regole rigidamente, senza porre il cuore, non aiuta un credente a entrare nel processo della sua salvezza ma lo trasforma, semmai, nel fariseo condannato da Cristo. Perciò il peccato non riguarda l'infrazione di un certo insieme di regole. Esso è, piuttosto, il nome dato a qualsiasi comportamento che "non coglie nel segno", ossia, che allontana il credente da Dio, invece di avvicinarlo.

Il termine " peccato originale " usato dai cattolici è spesso rigettato dagli ortodossi, che usano l'espressione patristica "peccato ancestrale" per indicare la colpa di Adamo ed Eva, le cui conseguenze - cioè la morte fisica e spirituale - si sono abbattute su tutta l'umanità. Partecipi degli effetti collaterali del peccato primordiale, gli esseri umani nascono spiritualmente puri, ma inevitabilmente destinati a far presto i conti col peccato, che è una sorta di "malattia genetica" dell'anima i cui sintomi iniziano a manifestarsi solo col tempo. L'essere umano, per sua natura, alla nascita non è né colpevole del peccato adamitico né totalmente incapace di accogliere Dio: semmai Dio offre a tutti indiscriminatamente la possibilità di accogliere la sua Grazia increata e farsi guarire da Dio.

Infatti, nella tradizione delle Chiese ortodosse il peccato non è considerato come una macchia dell'anima che deve essere lavata (concetto che porta l'uomo a chiudersi in sé stesso contemplando solo l'immagine di sé), ovvero come un reato da punire, quanto piuttosto, come una malattia che necessita di guarigione, una malattia che disturba il regolare rapporto con Dio, finendo per isolarlo completamente nei suoi criteri egocentrici. Proprio come per le malattie del corpo, la peccaminosità umana necessita di attenzioni e concrete terapie individuali. Lo scopo ultimo di questo processo non è riconquistare il favore di Dio, quanto, piuttosto, rimettersi sulla strada che porta a Dio, riaccendere il contatto dell'uomo con Dio in vista di un suo infinito progresso spirituale in Dio (san Gregorio di Nissa).

Come per la terapia delle malattie del corpo è necessario un medico che conosca personalmente il paziente e la storia delle sue patologie, così per la terapia del cristiano nell'ortodossia è necessaria la presenza di un padre (o una madre) spirituale, a cui confessarsi e che considera il proprio affidato con la misericordia del padre della parabola del figliol prodigo. Non è necessario che il padre (o la madre) spirituale sia un sacerdote. Solitamente i padri spirituali, appartenendo al monachesimo sono persone ricche di esperienza e di attenzione.

Il cristiano che si affida a loro apre totalmente il suo cuore rivelando anche i pensieri più nascosti ed essi, nella preghiera e con l'aiuto dell'esperienza dei santi, gli cominciano a tracciare un percorso possibile affinché la fede cristiana non sia, per colui che si affida loro, un campo di puri concetti idealistici.

Il fine del padre (o della madre) spirituale non è di tipo morale (fare in modo che il cristiano non pecchi più) quanto piuttosto di tipo spirituale (fare in modo che il cristiano senta la vivida presenza di Dio nella sua vita) e possa rispondere come Giobbe : "Di Te avevo sentito dire ma ora i miei occhi Ti vedono!". La redenzione comincia a operarsi nel momento in cui è ristabilito questo contatto tra l'uomo e Dio e l'uomo inizia il suo cammino ascendente di trasformazione per il quale è nato.

L'Incarnazione

Chiesa ortodossa a Barysaŭ in Bielorussia.

La motivazione fondamentale per cui Gesù si è incarnato sulla Terra è il "destino" dell'uomo dopo la morte, di essere separato da Dio a causa della caduta di Adamo. Poiché l'uomo aveva introdotto un qualcosa di estraneo nella propria natura partecipando al male mediante la disobbedienza a Dio, l'umanità venne a trovarsi in una posizione terribile e senza via di scampo. L'unica soluzione al problema fu per Dio quella di elevare la natura decaduta dell'uomo, congiungendo la propria natura divina con la nostra natura umana. Dio volle compiere tutto questo mediante l'Incarnazione, divenendo uomo pur continuando a essere Dio. È anche per questo che Cristo Gesù è pure chiamato " Logos " (in quanto uno dei significati di Logos è quello di soluzione/risposta a un problema).

È assolutamente necessario che noi uomini accettiamo la doppia natura di Cristo, vero Dio e vero uomo. Questo è l'unico modo che abbiamo per poter scampare alla dannazione dell'inferno. L'incarnazione trasforma l'umanità stessa unendola alla Divinità. E ora, grazie a quell'incarnazione, tutto è cambiato. Come scrisse san Basilio "Dobbiamo impegnarci con tutte le forze per divenire piccoli dèi in Dio, e piccoli gesucristi in Gesù Cristo", cioè dobbiamo ricercare la perfezione in ogni azione della nostra vita quotidiana, dobbiamo sforzarci di acquisire la virtù divina.

Partecipando alla nostra umanità, Dio rende possibile all'uomo di partecipare alla sua divinità. Pur essendo vero che non potremo diventare "dèi" separati nel senso in cui lo si intende nel paganesimo, parteciperemo comunque alle energie divine increate (che sono inseparabili da Dio stesso) conservando però la nostra individualità. In altre parole: divinizzazione dell'uomo, conseguibile anche in questa vita imitando Cristo.

La Theotokos

La Theotokos di Vladimir, che risale al XII secolo, conservata nella galleria Tretyakov.

Molte tradizioni riguardanti la Vergine Maria , la Theotókos (Madre di Dio), datrice di vita di Dio, sono di suprema importanza teologica.

Viene inserito anche un importante inno della divina liturgia in suo onore chiamato Axion Estin , e cioè "è veramente giusto", inno liturgico che risale a un'icona mariana ea un evento che accadde sul monte Athos , sottolineando sempre la sua maternità di Dio ( Theotókos ).

Gli ortodossi affermano che Maria rimase vergine prima e dopo la nascita di Cristo. Questi, miracolosamente le lasciò la verginità intatta al momento del parto.

Molte delle credenze delle chiese al riguardo della Vergine Maria sono riflesse nel testo apocrifo La natività di Maria , che non venne incluso nelle Scritture, ma è considerato accurato nella sua descrizione degli eventi. Da bambina, Maria venne consacrata all'età di tre anni per servire nel tempio come vergine .

Zaccaria, allora sommo sacerdote, fece l'inimmaginabile: portò Maria nel " Santo dei Santi " come segno della sua importanza, poiché lei stessa sarebbe diventata l'arca in cui Dio avrebbe preso forma. All'età di dodici anni, le venne chiesto di rinunciare alla sua posizione e di sposarsi, ma lei desiderò rimanere per sempre vergine, in onore a Dio. Venne così deciso di darla in sposa a un parente stretto, Giuseppe , suo zio o cugino, un uomo anziano e vedovo, che si sarebbe preso cura di lei e le avrebbe permesso di mantenere la verginità. E fu così che quando giunse il tempo stabilito si sottomise al volere di Dio e permise a Cristo di prendere forma dentro di sé.

Si crede che, nella sua vita, Maria non commise peccato. Tuttavia, l'ortodossia non condivide il dogma cattolico di Immacolata concezione (concetto agostiniano ); in altri termini, Maria venne purificata dall'ombra, del pur minimo, peccato ancestrale - umano, totalmente e solo al momento del concepimento di Cristo. Nella teologia della Chiesa ortodossa è molto importante comprendere che Cristo, fin dal momento del concepimento era al tempo stesso Dio perfetto e uomo perfetto. Per questo è corretto dire che Maria è in effetti la Theotokos, la datrice di vita di Dio. Questo fu oggetto di dibattito cristologico del IV e V secolo dC

Gli ortodossi sostengono che, dopo il parto, Maria viaggiò molto assieme al Figlio e dopo la sua resurrezione fu presente anche durante l' ascensione al cielo.

Si crede che lei fu la prima a sapere della resurrezione del figlio: l' arcangelo Gabriele le apparve nuovamente rivelandogliela. Si crede che visse fino all'età di settanta anni e chiamò miracolosamente a sé tutti gli apostoli prima di morire. Secondo la tradizione, san Tommaso arrivò tardi e non fu presente al momento della morte. Desiderando baciarle la mano un'ultima volta, aprì la tomba, ma la trovò vuota. Gli ortodossi, così come i cattolici, credono che Maria venne assunta in cielo in corpo e in spirito. Tuttavia, gli ortodossi non ne condividono la prescrizione dogmatica. In tal modo, per gli ortodossi viene sottolineata di più la dormizione di Maria che la sua assunzione in cielo, ma questa differenza è più formale che sostanziale. Per i cattolici, l'assunzione di Maria è la diretta conseguenza teologica del dogma dell'Immacolata Concezione, dogma che gli ortodossi non sottoscrivono pienamente come se fosse verità rivelata.

Comprensione del termine "mistero"

La chiesa del monastero della Grande Lavra sul monte Athos, in Grecia.

Il discorso sulla fede posto nelle chiese ortodosse è, per quanto possibile, lineare e logico, nonostante si abbia a che fare con le realtà rivelate che, di loro, sono soprarazionali e non esauribili nella pura logica. D'altronde, un'esposizione senza senso logico potrebbe essere una ragione giustificata per rigettare una credenza. Le credenze rigettate vengono definite eresie . La teologia ortodossa è ricca di dimostrazioni logiche basate sul "consenso dei padri" come di sopra riferito. Nonostante ciò, vi sono alcuni punti che gli ortodossi si rifiutano di approfondire, semplicemente perché pensano che un tentativo di maggior comprensione sia controproducente, improduttivo e porti a incomprensioni ed eresie, razionalizzando quanto da noi non può essere percepito e misurato con la mente.

Tali aree della teologia vengono indicate come "misteri". I misteri non sono scappatoie. Un esempio di scappatoia potrebbe essere una dichiarazione del tipo "Dio può fare quello che vuole" in risposta a una valida domanda teologica. Un mistero, d'altra parte, solitamente si presenta quando due punti assai logici non possono essere risolti assieme, eppure devono essere entrambi veri. Un buon esempio è il seguente:

Cristo è uomo vero e completo e Dio vero e completo. [45] Egli è veramente presente come Gesù Cristo, eppure deve essere anche veramente onnipresente allo stesso tempo. La Vergine Maria diede vita a Dio incarnato ed è quindi la Madre di Dio, eppure Dio, che è infinito e senza tempo, non ha progenitori.

Allo scopo di spiegare logicamente la nostra salvezza, tutte queste cose devono essere accettate come assolutamente vere, eppure nessuna di queste può essere spiegata soddisfacendo la razionalità umana che si muove in un campo assai limitato. Qualsiasi tentativo di spiegazione porta a una delle molte eresie condannate dalla chiesa. Un esempio:

Cristo nacque uomo e venne fatto Dio dopo la sua morte o Cristo era Dio e pretese solamente di essere uomo o la Vergine Maria diede vita solo al Gesù umano (in tutti questi casi la natura umana non viene cambiata e la nostra salvezza non viene compiuta). Naturalmente la giustificazione che segue questi tentativi è sempre: "Dio può fare quello che vuole". Questo non è mai stato accettabile per i cristiani ortodossi che comprendono che certe cose non possono essere spiegate eppure devono essere vere. Tali realtà sono i misteri rivelati che non contraddicono ma superano di molto la nostra razionalità umana. L'eresia non è altro che il tentativo, non importa se in buona o cattiva fede, di abbassare il mistero rivelato imprigionandolo negli stretti limiti razionali. Questo comporta un "razionalismo teologico" in cui non è l'uomo che sale a Dio (accettando umilmente la sua rivelazione) ma è Dio che viene abbassato alla sola comprensione dell'uomo facendolo divenire, di fatto, un idolo. Comunque va detto che il termine "eresia" tecnicamente ha un suo significato e valore semantico storico.

La resurrezione

La resurrezione di Cristo è in assoluto l'evento centrale delle Chiese ortodosse, e viene compreso in termini totalmente letterali. Gesù Cristo, il Figlio di Dio, venne crocifisso e morì, discese negli inferi, combatté la morte e vinse. Attraverso questi eventi, Egli liberò l'umanità dai vincoli dell'inferno e ritornò ai viventi come uomo e Dio. Che ogni singolo essere umano possa condividere questa immortalità, che sarebbe stata impossibile senza la resurrezione, è la principale promessa fatta da Dio nel suo nuovo patto con l'umanità, secondo la tradizione cristiana ortodossa.

In un modo o nell'altro, ogni festività dell'anno ecclesiastico ortodosso fa riferimento diretto o indiretto alla resurrezione. Ogni domenica dell'anno è dedicata alla celebrazione della resurrezione; molti credenti ortodossi si astengono dall'inginocchiarsi o prostrarsi di domenica, in osservanza di ciò (questo è stato stabilito dal primo concilio ecumenico ). La tradizione ortodossa ha pochissima enfasi liturgica nella passione di Cristo, durante i giorni che portano alla crocifissione, preferendo vederla come dei passi fondamentali necessari verso la vittoria finale di alcuni giorni dopo. Analogamente la divina liturgia pone l'accento sulla risurrezione piuttosto che sull'aspetto sacrificale, enfatizzato invece nella messa cattolica. La passione non è vista in senso umanistico (la contemplazione delle sofferenze, la venerazione delle piaghe) ma sentita come modello per l'auto-negazione ascetica che il fedele di religione ortodossa è chiamato a vivere nella sua ricerca di Dio. Come Cristo, il fedele muore ai criteri di questo mondo (che non conosce Dio) per poter risorgere con Lui gloriosamente.

Santi, reliquie e morti

Per la Chiesa ortodossa un santo è tale quando gode di Dio in Paradiso, indipendentemente dal fatto che sia riconosciuto o meno sulla Terra (opinione seguita anche dalla Chiesa cattolica e da altre chiese che ammettono il culto dei santi). Secondo questa definizione Adamo ed Eva, Mosè, i vari profeti , martiri della fede, gli angeli e gli arcangeli, hanno tutti il titolo di "santo". Nella Chiesa ortodossa esiste un riconoscimento formale, detto "glorificazione", con il quale un santo viene riconosciuto dall'intera Chiesa. Non è però questo a "fare" un santo, ma semplicemente questo gli accorda un giorno nel calendario, in cui vengono celebrati dei servizi liturgici regolari in suo onore.

Recentemente, allo scopo di evitare abusi, ilPatriarcato ecumenico di Costantinopoli ha iniziato a seguire la duratura pratica di altre chiese locali, emanando speciali lettere encicliche ( tomoi ) nelle quali la Chiesa riconosce la venerazione popolare di un santo. La glorificazione solitamente avviene dopo che i credenti hanno già iniziato a venerare un santo. Esistono numerose prassi di venerazione locale per innumerevoli santi che non sono ancora stati riconosciuti dall'intera Chiesa ortodossa.

Un forte elemento a favore della glorificazione è la percezione della condizione "miracolosa" dei resti mortali ( reliquie ), anche se questo da solo non è considerato sufficiente. In alcuni paesi ortodossi è prassi di rimuovere le tombe dopo tre o cinque anni, a causa dello spazio limitato. Le ossa vengono lavate rispettosamente e poste in un ossario, spesso con il nome della persona scritto sul cranio. Occasionalmente, quando un corpo viene esumato avviene qualcosa ritenuto miracoloso, che mostra la santità della persona. Sono avvenuti numerosi episodi in cui le ossa esumate avevano improvvisamente sprigionato una fragranza di bontà indescrivibile, come se fosse un profumo di fiori; e talvolta si dice che il corpo sia stato trovato incorrotto , nonostante non sia stato imbalsamato (tradizionalmente gli ortodossi non imbalsamano i morti) e sia stato sepolto per tre anni. In alcuni casi il corpo incorrotto dei santi secerne un liquido balsamico: in questo caso il santo viene denominato mirovlita , vale a dire "colui che secerne il balsamo". Tra i mirovliti è Nicola di Mira , le cui reliquie sono conservate a Bari . Va rilevato che l'incorruttibilità e fragranza del corpo sono sempre state osservate anche in molti santi venerati dalla Chiesa cattolica.

Per gli ortodossi, corpo e anima compongono la persona, e alla fine, corpo e anima verranno ricomposti; quindi, il corpo di un santo condivide la santità dell'anima del santo. Anche il corpo è irradiato e santificato dalla grazia che ha santificato l'anima della persona ed è un veicolo di benedizione.

Poiché la Chiesa ortodossa non mostra reale distinzione tra i vivi ei morti, gli ortodossi trattano i santi come se fossero ancora in vita. Essi li venerano e richiedono le loro preghiere, e considerandoli fratelli e sorelle in Gesù Cristo. I santi sono venerati e amati e viene loro richiesto di intercedere per la salvezza, ma non viene loro data l'adorazione riservata esclusivamente a Dio, perché la loro santità deriva da Dio. Infatti, chiunque adori, invece che venerare, un santo, una reliquia o un'icona, è passibile di scomunica . Come regola generale, solo il clero può toccare le reliquie, allo scopo di spostarle o portarle in processione, comunque, nella venerazione il fedele bacia le reliquie per mostrare amore e rispetto verso il santo e per essere da esse benedetto. Ogni altare in ogni Chiesa ortodossa contiene reliquie, solitamente di martiri. Gli interni delle chiese sono ricoperti da icone di santi, ma non sono ammesse rappresentazioni scultoree.

I sacramenti

Chiesa greco-ortodossa in stile neoclassico a Sydney , Australia.

La Chiesa ortodossa non ha mai definito dogmaticamente il numero ufficiale dei sacramenti, ma in tempi recenti li ha di fatto riconosciuto nel numero di sette (similmente alla Chiesa cattolica), ai quali aggiunge altri riti come la tonsura monastica, la benedizione delle acque, la consacrazione delle icone. In altre parole, la Chiesa ortodossa a differenza della Chiesa cattolica, non distingue fra sacramenti e sacramentali, distinzione questa conseguente alla scolastica medievale e quindi successiva ai tempi apostolici.

I sette sacramenti, detti anche "misteri" sono battesimo , cresima , eucaristia (comunione), penitenza (confessione), unzione degli infermi , ordine sacro , matrimonio .

Il battesimo è il sacramento che apre la porta a tutti gli altri. A differenza della Chiesa cattolica, che amministra il battesimo per infusione anche se prescrive come prima formula il battesimo per immersione e quello per infusione è l'"oppure", sebbene sia diventata nei fatti la regola tra i cattolici, la Chiesa ortodossa pratica questo rito con tre immersioni integrali del candidato nel fonte battesimale, e con la formula in terza persona "Il servo di Dio N. viene battezzato nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo. Amen", nella stretta osservanza della prassi dei tempi apostolici. È da rilevare che in greco baptisma significa infatti "immersione", ragione che induce gli ortodossi a ritenere più corretto il mantenimento dell'antica prassi, in uso anche in Occidente prima dello scisma, come è provato dalla presenza di specifici edifici di culto in alcune chiese latine antiche, i battisteri. Tuttora il rito ambrosiano, fuori dall'ambito ortodosso, pratica il battesimo per triplice immersione, sebbene limitata all'occipite. La Chiesa ortodossa pratica il battesimo di infanti e adulti come momento in cui uno nasce in Cristo. La persona che entra nella vasca battesimale non è vista come quella persona che ne emerge. Perciò alla persona viene dato un nuovo nome, usando sempre ed esclusivamente il nome di un santo. Oltre ai compleanni, gli ortodossi celebrano l'onomastico di una persona che, per il suo legame con il battesimo e il santo protettore della persona, ha un profondo significato.

La cresima, equivalente della confermazione occidentale, è l'unzione che segue immediatamente il battesimo per donare al neofita lo Spirito Santo. Il rito è esteso su tutto il corpo con una serie di più unzioni col crisma benedetto dal vescovo. A differenza della Chiesa latina, il ministro ortodosso della confermazione è il sacerdote, il crisma è comunque sempre consacrato da un vescovo.

Distribuzione della comunione in una chiesa di rito bizantino slavo.
Antidoro: pezzi di quello che resta della pagnotta da cui è stato tolto il pane da consacrare nell'eucaristia

L'eucaristia, o divina liturgia, è il sacramento che perfeziona il legame di comunione con Cristo, mediante la partecipazione al suo Corpo e al suo Sangue in cui si trasformano il pane e il vino consacrati dal sacerdote. Questo processo, chiamato trasmutazione, è l'equivalente della transustanziazione cattolica ma non è definita dogmaticamente. L'eucaristia è celebrata con pane di frumento fermentato e non pane azzimo e vino rosso mescolato con acqua tiepida all'interno di un calice. La comunione è amministrata dal celebrante sotto le due specie usando un lungo cucchiaino d'oro o altro metallo prezioso, [46] rispettando alla lettera il comando di Cristo "Prendete e bevetene tutti". Nell'Ortodossia le specie sono chiamate "Doni", [ senza fonte ] mentre il pane benedetto ma non consacrato, che dopo si può dare anche ai non ortodossi, è chiamato "antidoro". [46]

Per ricevere l'eucaristia non si esige la capacità di distinguere il pane comune da quello trasmutato, tanto che la comunione viene amministrata subito dopo il battesimo.

Mentre i cattolici identificano con le parole di Cristo all'ultima cena la formula del sacramento che compie la transustanziazione, al contrario gli ortodossi identificano la trasmutazione nella conclusione del canone eucaristico, cioè l'epiclesi o invocazione dello Spirito Santo.

La penitenza o confessione è molto simile all'equivalente occidentale, anche se ognuno deve confessarsi col proprio "padre spirituale" e in assenza del classico confessionale a grata, introdotto solo in Occidente. Inoltre la confessione è priva del contesto legalistico peccato-pena tipicamente occidentale, vedendo nella confessione piuttosto una terapia per l'anima. Infatti, a differenza che nella Chiesa cattolica, il confessore non "assolve" il penitente dai peccati bensì recita una preghiera invocando il perdono divino.

L'unzione degli infermi è data liberamente anche a coloro che soffrono solo spiritualmente. Non è mai stata riservata solo all'ultima ora (come era, un tempo, nell'estrema unzione occidentale), ma al contrario è data anche a tutti i fedeli in occasioni in cui si richieda soccorso spirituale.

L'ordine sacro è il sacramento che permette la nomina dei ministri della Chiesa, nei tre gradi di vescovo, presbitero e diacono. Solo il vescovo è eletto fra celibi (nella fattispecie monaci), mentre sacerdoti e diaconi possono esser scelti fra clero celibe e sposato indifferentemente, purché non siano persone in seconde nozze e non si sposino dopo l'ordinazione. I ministri sono eletti solo fra i maschi.

Il matrimonio è il sacramento che unisce un uomo e una donna per sempre in un vincolo indissolubile d'amore. Per questo è assolutamente mongamico ed eterosessuale. Neppure la morte di uno dei due coniugi scioglie il vincolo del matrimonio. Solo il vescovo può decidere di ammettere i suoi diocesani a seconde o terze nozze che peraltro vengono celebrate con austerità. Ove sia assolutamente venuto meno l'amore coniugale può ammettersi il divorzio.

La Chiesa cattolica riconosce la validità delle ordinazioni conferite dagli ortodossi, anche dopo la divisione tra le due chiese nel 1054. Diversamente, quantomeno dal 1896 (per decisione di papa Leone XIII), non riconosce la validità (cioè la legittima successione apostolica) delle ordinazioni conferite dalla Chiesa anglicana, nata da uno scisma della Chiesa cattolica nel 1534. Al contrario, la Chiesa ortodossa di regola non riconosce i sacramenti amministrati al di fuori di essa, ritenendo che in essa sola sussista la vera Chiesa di Cristo. Talvolta per "economia" vengono sanati atti "sacramentali" compiuti al di fuori della Chiesa ortodossa, ma la regola è l'"acribia" (il rigore).

Le ultime cose

La Dormizione e l' Assunzione di Maria , portata in cielo

La Chiesa ortodossa insegna che, per coloro che credono, che amano Dio e che fanno il bene, la vita che seguirà la risurrezione dei morti e il Giudizio finale sarà di una felicità ora inconcepibile, felicità che scaturirà dalla contemplazione di Dio nella luce e nella gloria e dall'unione con lui [47] Invece i non credenti ei trasgressori "saranno consegnati alla morte eterna, cioè al fuoco eterno, al tormento eterno, insieme ai demoni". [48]

Icona che simbolicamente rappresenta l'inferno come un enorme serpente dall'interno di fuoco

Secondo alcuni teologi ortodossi, il paradiso e l' inferno sono la stessa realtà: Cristo visto nella luce increata della sua divinità. Chi rifiuta l'amore e la misericordia divina, si pone in uno stato tale che l'esperienza della presenza divina verrà percepita come insopportabile e dolorosa. Questo è l' inferno il quale, però non è un luogo di assenza di Dio, ma uno stato umano in cui Dio non è goduto ma patito. [49] [50] Altri lo negano. [51] [52]

Gli ortodossi a volte distinguono i termini " Ade " e "Paradiso", che riguardano lo stato transitorio dell'anima fra morte e risurrezione, dai termini "Inferno" e " Cielo ", che riguardano invece lo stato definitivo dell'anima riunita con il corpo risorto. Secondo tale distinzione, attualmente e fino al Giudizio finale stanno in Cielo solo Cristo e sua Madre, alla quale egli ha concesso la risurrezione del corpo; tutti gli altri defunti (anime soltanto) attendono la risurrezione generale. I martiri ei santi stanno essi pure, come anime ancora senza corpo, in Cielo, gli altri nel Paradiso o nell'Ade. L'Ade, che non è un luogo, è la condizione negativa dell'anima che, tormentata dalle peccaminose relazioni con Dio e con il prossimo, attende paurosa la risurrezione e il Giudizio, mentre il Paradiso è la condizione positiva dell'anima che, confortata dalle sane relazioni con Dio e con il prossimo, attende in pace gli stessi futuri avvenimenti. Alcune volte però si incontra l'uso di "Paradiso" per indicare il Cielo e l'uso di "Inferno" per indicare l'Ade. [53] [54]

Il Sabato delle Anime si benedice in chiesa la coliva (in greco κόλλυβα, in serbo кољиво, in bulgaro коливо), con, fra gli ingredienti, grani di frumento che ricordano Giovanni 12:24 [55] . [56] [57]

La Chiesa ortodossa prega ripetutamente per i defunti. Dato che Gesù è rimasto nella tomba il Sabato Santo, si celebra più volte all'anno il Sabato delle Anime (in greco Ψυχοσάββατο). [58] [59] Nel Vespro di Pentecoste, si prega: "Tu, che in questa conclusiva e salvifica Festa Ti sei degnato di accettare suppliche propiziatrici per coloro che sono trattenuti nell' Ade , concedendoci grandi speranze che venga inviato un sollievo ai defunti dalle pene che li stringono e refrigerio da parte tua. Ascolta noi umili e meschini che Ti preghiamo e fa riposare le anime dei Tuoi servi che già si sono addormentati, in un luogo luminoso, in un luogo erboso, in un luogo di freschezza". [60] [61]

L'ortodossia ritiene che, dopo la morte, l'uomo, nella sua ascesa a Dio, debba oltrepassare dei punti di blocco definiti come "stazioni di pedaggio". Nella sua salita verso Dio l'uomo incontra i "demoni dell'aria" ed è da loro provato, giudicato e tentato. Il giusto che ha vissuto santamente sulla terra attraversa velocemente queste prove senza alcun timore e terrore semplicemente perché, sulla terra, ha già superato vittoriosamente ogni tentazione che lo allontanava da Dio. [62]

Per la Chiesa ortodossa, lo scopo della vita umana è la divinizzazione , l'acquisto di una somiglianza a Dio, processo che può prolungarsi dopo la morte in uno stato che alcuni dottori della Chiesa ortodossa chiamano purgatorio, mentre altri fanno una distinzione fra la dottrina cattolica di purificazione e quella ortodossa di crescita. [63]

Alcuni teologi ortodossi, come pure alcuni cattolici, quali Hans Urs von Balthasar [64] e Richard John Neuhaus , [65] propongono l' apocatastasi , secondo la quale tutti saranno salvati, poiché il disegno salvifico non si può compiere se manca una sola creatura. [66] Tale teoria, nella forma in cui Origene la propose, è ritenuta eretica dalla Chiesa ortodossa e fu condannata dal Concilio di Costantinopoli II , [67] [68] pur se si dubita se esso abbia emesso i noti XV Anatemi contro di lui. [69] [70]

La liturgia

Particolare della chiesa bizantina di San Nicola Orphanos di Salonicco , in Grecia, risalente al XIV secolo.
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Divina Liturgia .

Differenze con le altre confessioni cristiane

L'aquila bizantina , simbolo del patriarcato ecumenico di Costantinopoli e dell'ortodossia.

Differenze tra l'Ortodossia e le due confessioni di origine occidentale ( Cattolicesimo e Protestantesimo ):

  • la Chiesa Ortodossa nel Credo niceno-costantinopolitano omette il Filioque perché:
  1. costituisce un'aggiunta al testo originale (composto nel Concilio di Costantinopoli I ) diffusa in Occidente contro l'avviso di papa Leone III e di altri papi;
  2. non è conforme al Vangelo (Giovanni 15,26);
  3. modifica le relazioni tra le Persone della Trinità e abbasserebbe lo Spirito Santo ;
  4. significa che Dio non può salvare le anime cristiane, ciò può legittimare gli abusi, come le conversioni forzate o l' Inquisizione ;
  1. questa dottrina, molto personale, non è condivisa da tutti i Padri della Chiesa d'oriente e d'occidente (principio di collegialità);
  2. questa dottrina distrugge la libertà dell'uomo: se la Grazia fa tutto, cosa fa l'uomo?
  • la Chiesa Ortodossa battezza per immersione perché:
  1. è da tradizione sin dalle origini della Chiesa;
  2. è il significato stesso del termine greco baptizein ;
  3. simboleggia la totale adesione a Cristo e all'essere rivestiti di Cristo ;
  • la Chiesa Ortodossa ignora il concetto di ospitalità eucaristica perché:
  1. nella sacra mensa è Cristo che offre ed è offerto e che riceve e distribuisce , come è recitato nella Liturgia, quindi nessun prete, vescovo o patriarca ha diritto a interporsi tra Cristo e la coscienza dei fedeli;
  2. se una persona è in comunione con la Chiesa, non lo farà liberamente, ma questo approccio verrà sigillato dalla comunione eucaristica;
  3. se una persona non è in comunione con la Chiesa, la sua coscienza viene rispettata e non può essere abusata, e la comunione non sarà per lei una condanna, perché nessuna eresia può oscurare il suo rapporto con Dio .

Nel 1961 la maggior parte delle Chiese Ortodosse aderisce al Consiglio ecumenico delle Chiese . Mantengono un dialogo ecumenico con la Chiesa cattolica e la Comunione Anglicana , pur non accettando gli usi ei concetti non tradizionali da loro adottati.

Differenze con la Chiesa Cattolica

  • Le Chiese Ortodosse permettono l'ordinazione diaconale e presbiterale di uomini sposati. Sono tenuti al celibato e al voto di castità solo i sacerdoti celibi al momento dell'ordinazione ei monaci. I Vescovi vengono scelti solo tra i presbiteri celibi e tra i monaci.
  • Le Chiese Ortodosse considerano il Papa come il Patriarca d'Occidente con un ruolo di primo piano nel Concilio ecumenico , ma non come capo della Chiesa o Vicario di Cristo.
  • Le Chiese Ortodosse non accettano la dottrina concernente l'esistenza del purgatorio , l'eternità dell' inferno [61] , la processione dello Spirito Santo dal Figlio, divenute ufficiali in Occidente dopo la separazione del 1054. La Chiesa bizantina, inoltre, differisce dalla Chiesa latina in quanto non ammette la grazia creata ma, piuttosto, crede che l'uomo sia reso partecipe delle energie divine increate.

A livello pratico, la Chiesa bizantina pratica in massima parte il rito bizantino , che prevede il battesimo per immersione, offre l' eucaristia ai fedeli con pane lievitato e vino in un cucchiaio e domanda il celibato solo ai monaci e ai vescovi , e non ai presbiteri e ai diaconi non monaci. Questo rito, tuttavia, non è il solo praticato nell'ambito dell'ortodossia, né d'altra parte è praticato solo da essa, essendovi anche alcune comunità cattoliche orientali che lo praticano, così come tali comunità non applicano il celibato ecclesiastico [71] .

Condizioni per un'eventuale accettazione della Chiesa Cattolica in seno all'Ortodossia

La Donazione di Costantino è considerata da tutti, non solo dalla Chiesa Ortodossa, come un falso. Oggi anche la stessa Chiesa Cattolica la riconosce tale, e non se ne parla in relazione alla reciproca comunione. Invece si domandaː [ senza fonte ]

  • abbandono del Dictatus Papae (per l'ortodossia solo un concilio ecumenico può avere una tale autorità) e rifiuto dell' Infallibilità papale ;
  • revisione della riforma gregoriana , considerata dai cristiani ortodossi come una forma di autoritarismo spirituale, tale riforma prevede anche il celibato di tutti i sacerdoti;
  • organizzare a Roma un VIII Concilio ecumenico per stabilire l'unità.

Nonostante le difficoltà, l' ecumenismo favorisce il dialogo tra le due Chiese.

Servizio di veglia, entrata in Gerusalemme.

Il 1º Dicembre 2006 Benedetto XVI e il patriarca Bartolomeo I sottoscrivono una dichiarazione di intenti che per la prima volta definisce entrambi «Pastori nella Chiesa di Cristo», in rapporto al principio Extra Ecclesiam nulla salus . [72]

Elenco delle Chiese ortodosse

Territori canonici delle distinte chiese ortodosse
Bartolomeo I dal 1991 è il patriarca ecumenico di Costantinopoli , primato onorifico della Chiesa ortodossa.
Diffusione dell'ortodossia

     Religione dominante

     Paesi con significative minoranze (oltre il 10%)

La Chiesa ortodossa orientale è un insieme di Chiese autocefale o autonome, in comunione reciproca.

Chiese autocefale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Autocefalia .
Patriarcati dell'antica pentarchia
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pentarchia .
Patriarcati moderni
Le altre Chiese nazionali autocefale

Chiese autonome

Chiese scismatiche o in controversia con l'ortodossia

Chiese "resistenti"

Queste chiese sono dette "resistenti" in relazione a ciò che percepiscono come gli errori del modernismo e dell' ecumenismo delle chiese ortodosse maggioritarie, ma non si ritengono scismatiche.
Non concelebrano la divina liturgia con le principali chiese ortodosse sebbene siano all'interno dei limiti canonici della Chiesa, cioè mantengono la fede ortodossa, la successione episcopale legittima e comunità con continuità storica. Hanno rapporti con i fedeli da tutte le giurisdizioni canoniche e sono riconosciute dalla Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia .

Chiese che si sono volontariamente "murate"

Queste chiese non sono in comunione con le altre giurisdizioni ortodosse e non si riconoscono fra loro:

Chiese nazionali in polemica con quelle "ufficiali"

Altre Chiese che si chiamano ortodosse

Altre Chiese orientali

Non appartengono a questa comunione altre chiese che a volte si autodefiniscono o vengono definite "ortodosse":

Quadro storico


Note

  1. ^ a b ( EN ) What is the proper name for the Orthodox Church? , su oca.org , The Orthodox Church in America. (OCA). URL consultato l'11 giugno 2016 .
  2. ^ a b c UNdata: Population by religion, sex and urban/rural residence
  3. ^ a b c Affermazione del Consiglio Mondiale delle Chiese in francese , inglese , spagnolo e tedesco
  4. ^ World Council of Churches, "Eastern Orthodox Churches" e Ökumenischer Rat der Kirchen, "Östlich-orthodoxe Kirchen"
  5. ^ Consejo Mundial de Iglesias, "Iglesias ortodoxas (bizantinas)"
  6. ^ Conseil œcuménique des Églises, "Églises orthodoxes (chalcédoniennes)"
  7. ^ Massimo Introvigne, ||Pierluigi Zoccatelli (sotto la direzione di), "Introduzione all'ortodossia"
  8. ^ Rex D. Butler, "Órthodoxy', 'Heresy' and Complexity: Montanism as a Case Study" in Paul A. Hartog (a cura di), Orthodoxy and Heresy in Early Christian Contexts (Wipf and Stock 2015), p. 116
  9. ^ Vedi Canone romano#Testo
  10. ^ Da notare che la Chiesa cattolica, senza con ciò esprimere un giudizio sulla loro effettiva ortodossia, accetta nelle relazioni con esse l'autodenominazione usata dalle singole Chiese antiche: Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità delle Chiese, Dialogo con le Chiese Ortodosse Orientali .
  11. ^ Enciclopedie on line Treccani: "ortodossa, Chiesa"
  12. ^ Bijay Kumar Minj, "Indian archbishop balances different Catholic rites" in La Croix International (23 ottobre 2017)
  13. ^ Andrew Louth, Introducing Eastern Orthodox Theology : "Introduction: Who Are the Eastern Orthodox?" (SPCK 2013)
  14. ^ Comunicato della "Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church". XIV session plenaria, Chieti, 2016 sul sito web del Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli
  15. ^ Eleuterio F. Fortino, "Nuova fase del dialogo teologico cattolico ortodosso"
  16. ^ Treccani, "Giovanni IV patriarca di Costantinopoli, detto il Digiunatore"
  17. ^ Marina Münkler, Marco Polo: vita e leggenda (Vita e Pensiero 2001, p. 106) ISBN 978-88-3430474-7
  18. ^ George C. Michalopulos, "Canon 28 and Eastern Papalism: Cause or Effect?"
  19. ^ Concilio di Calcedonia, canone 28
  20. ^ Enrico Morini, L'albero dell'Ortodossia. 1. Le radici e il tronco. I patriarcati apostolici. La nuova Roma e la terza Roma (Edizioni Studio Domenicano, 2006), pp. 19 e seguenti
  21. ^ Thomas E. Fitzgerald, The Orthodox Church (Greenwood 1998), p. 3
  22. ^ P. Baud, M. Egger (a cura di), Le ricchezze dell'Oriente cristiano. Teologia, spiritualità, arte (Paoline 2004), p. 19
  23. ^ Sergio Tommaso Stancati, Ecclesiologia biblica e dogmatica: lezioni universitarie (Edizioni Domenicane Italiane 2008), p. 135
  24. ^ Guy Bedouelle, Dizionario di storia della Chiesa (Edizioni Studio Domenicano 1997), pp. 237–239
  25. ^ Annamaria Ambrosioni, Pietro Zerbi, Problemi di storia medioevale (Vita e Pensiero 1989), p. 231
  26. ^ Silvio Giuseppe Mercati, "Acacio di Costantinopoli" in Enciclopedia Italiana (1929)
  27. ^ Friedrich Kempf, Storia della Chiesa (Jaca Book 1992), vol. 4, p. 532
  28. ^ Severino Proietti, I conti della storia con la Bibbia. Rapporto di un docente di religione (Associazione Akkuaria 2005), p. 193
  29. ^ Michel Balard, "Bisanzio vista dall'Occidente" in Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt (a cura di), Dizionario dell'Occidente medievale (Giulio Einaudi Editore 2014)
  30. ^ Friedrich Kempf, Storia della Chiesa (Jaca Book 1992), vol. 4, pp. 533–537
  31. ^ Charles A. Frazee, Catholics and Sultans: The Church and the Ottoman Empire 1453-1923 (Cambridge University Press 2006), p. 160
  32. ^ Nigel Aston, Christianity and Revolutionary Europe, 1750-1830 (Cambridge University Press 2002), p. 18
  33. ^ a b John Meyendorff, The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today (St Vladimir's Seminary Press, 1962), p. 88
  34. ^ La Chiesa ortodossa include nella denominazione l'aggettivo "romana": Commissione mista internazionale per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa , Ecumenical Patriarchate, Documents, Dialogues, Roman Catholic Church
  35. ^ Erio Castellucci, Nella pienezza della gioia pasquale: la centralità dell'ermeneutica nell'escatologia cristiana (ESD 1998) citato in Sylwester Jaśkiewicz, "L'aspetto ecclesiale dell'esistenza cristiana nella morte" in The Person and the Challenges , vol. 5 (2015), n. 1, p. 131
  36. ^ John Meyendorff, The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today (St Vladimir's Seminary Press 1962), p. 35
  37. ^ Sergiĭ Bulgakov, The Orthodox Church (St Vladimir's Seminary Press 1988), p. 88
  38. ^ George Mastrantonis, "The Basic Sources of the Teachings of the Eastern Orthodox Church"
  39. ^ Orthodox Christian Doctrine
  40. ^ San Gregorio , su gregoriopalamas.it . URL consultato il 25 febbraio 2008 (archiviato dall' url originale il 7 febbraio 2008) . .
  41. ^ Kallistos , su digilander.libero.it (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2008) .
  42. ^ Catehismo della Chiesa Cattolica, 247
  43. ^ Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes , 2
  44. ^ Filioque , su digilander.libero.it . URL consultato il 25 febbraio 2008 (archiviato dall' url originale il 26 agosto 2009) . .
  45. ^ [1] Gregorio Palamas , L'uomo mistero di luce increata (Paoline 2005 ISBN 978-88-3152908-2 ), p. 166
  46. ^ a b Frederica Mathewes-Green, "La prima visita in una chiesa ortodossa: risposte a dodici domande"
  47. ^ Catechismo Ortodosso di San Filarete, 378–380
  48. ^ Catechismo Ortodosso di San Filarete, 383
  49. ^ George Metallinos, "Paradise and Hell According to Orthodox Tradition" , su orthodoxytoday.org . URL consultato il 29 dicembre 2018 (archiviato dall' url originale il 30 dicembre 2018) .
  50. ^ Thomas Hopko, "Heaven and Hell"
  51. ^ Vladimir Moss, "Heaven, Hell and the Cyprianites"
  52. ^ Aidan Kimel, "Hell and the Torturous Vision of Christ"
  53. ^ Christ the Savior Orthodox Church, "Questions / Answers": Question: What is the difference ...
  54. ^ Giuseppe De Rosa, "Il purgatorio: Fede cattolica e 'immaginario' popolare" in La Civiltà Cattolica , anno 151 (2000), vol. II, p. 360
  55. ^ Giovanni 12:24 , su laparola.net .
  56. ^ CiriIlo Korolevskij, "Coliva" in Enciclopedia italiana (1931)
  57. ^ Mangiare greco: kollyva
  58. ^ Vespro e Mattutino del sabato delle anime (Sabato precedente il Carnevale)
  59. ^ Vespro e Mattutino del sabato delle anime (Sabato precedente la Pentecoste)
  60. ^ Il Grande Vespro di Pentecoste o della Genuflessione
  61. ^ a b Copia archiviata ( PDF ), su antiochianladiocese.org . URL consultato il 24 ottobre 2018 (archiviato dall' url originale il 26 maggio 2012) .
  62. ^ Hierotheos Vlachos, "Il pedaggio delle anime"
  63. ^ Ted Campbell, Christian Confessions (Westminster John Knox Press 1996, p. 54) ISBN 978-0-66425650-0
  64. ^ Hans Urs von Balthasar, Dare We Hope: "that All Men be Saved"? ; With, A Short Discourse on Hell
  65. ^ Richard John Neuhaus, "Will All Be Saved?" )
  66. ^ Inferno, Paradiso, Apocatastasi. L'escatologia nella tradizione cristiano-ortodossa
  67. ^ AA.VV., Salvati nella speranza: commento e guida alla lettura dell'Enciclica Spe salvi di Benedetto XVI , p. 109
  68. ^ Oleg Stenyayev, "Why did some Holy Fathers believe in apocatastasis and other false ideas about life after death?"
  69. ^ J. Alberigo, Perikle-P.Joannou, C. Leonardi, P. Prodi e H. Jedin, Conciliorum Oecumenicorum Decreta , Centro di Documentazione Istituto per le Scienze Religiose, Bologna 1962.
  70. ^ Excursus on the XV. Anathemas Against Origen: "That Origen was condemned by name in the Eleventh Canon of this council there seems no possible reason to doubt ..."
  71. ^ https://it.aleteia.org/2015/02/27/preti-sposati-nella-chiesa-latina-come-in-quelle-chiese-orientali/
  72. ^ Dichiarazione comune tra il Santo Padre Benedetto XVI e il patriarca Bartolomeo I , su vatican.va . Ospitato su archive.is .
  73. ^ ( EN ) Church of the Genuine Orthodox Christians of Greece
  74. ^ Chiesa Ortodossa Essena , su Chiesa Ortodossa Essena . URL consultato il 20 dicembre 2018 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Siti ufficiali di Chiese ortodosse
Siti d'approfondimento
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 122708852 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2097 0256 · Thesaurus BNCF 12640 · LCCN ( EN ) n50000556 · GND ( DE ) 1087391350 · BNF ( FR ) cb118692072 (data) · NLA ( EN ) 36751190 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50000556
Ortodossia Portale Ortodossia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ortodossia