La Civiltà Cattolica

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
La Civiltà Cattolica
Logotip
Estat Itàlia Itàlia
Llengua Italià
Periodicitat quinzenalment
Tipus premsa nacional
Format revista
Fundador Carlo Maria Curci
Fundació 1850
Lloc Roma , via di Porta Pinciana, 1
editor Companyia de Jesús
Circulació de paper 11.000 (2019)
Director Antonio Spadaro
ISSN 0009-8167 ( WC · ACNP )
Lloc web www.laciviltacattolica.it/
Editeu dades a Wikidata · Manual

La Civiltà Cattolica és una revista de la Companyia de Jesús , la més antiga encara activa en llengua italiana.

Entre les nombroses revistes catòliques, Civiltà Cattolica és l'única que laSecretaria d'Estat de la Santa Seu ha examinat en la fase de projecte i que té la seva aprovació definitiva. Es considera una revista molt popular [1] .

El papa Francesc , amb motiu de l’Audiència amb els escriptors el 9 de febrer de 2017 per publicar-lo al número 4000, el va definir com "una revista única d’aquest tipus". [2]

Història

La Fundació

La revista va ser fundada cap al 1850 per un grup de jesuïtes de Nàpols i exiliats del Regne de Sardenya (inclòs el seu pare Antonio Bresciani ) per iniciativa del pare Carlo Maria Curci . La idea que va impulsar el pare Curci a fundar la revista era defensar la "civilització catòlica", amenaçada pels enemics de l'Església, en particular pels liberals i els maons [3] , que van inspirar moltes de les línies principals d'Itàlia durant el Risorgimento. . Curci va resumir el programa de la revista de la següent manera:

"Dirigiu la idea i el moviment de la civilització cap al concepte catòlic del qual sembla haver-se divorciat durant tres segles"

( Pare Curci )

El pare Curci va obtenir el ple suport del papa Pius IX . El pontífex va seguir de prop el treball de creació de la revista ja que a partir del novembre de 1848 es va allotjar, a l'exili de Roma, a la fortalesa de Gaeta (part del Regne de Nàpols). Fins i tot el secretari d’Estat , el cardenal Giacomo Antonelli , va considerar favorablement la iniciativa, com a eina adequada per defensar el pensament catòlic. D’altra banda, el general jesuïta de l’època, el pare Joannes Philippe Roothaan ( 1783 - 1853 ), no es va mostrar entusiasmat amb la iniciativa per por que, si la revista entrava en qüestions polítiques, la Companyia de Jesús es pogués danyar.

El primer número va sortir el 6 d’abril de 1850 ; el director era el mateix pare Curci. A petició seva explícita, la revista es va publicar en italià i no en llatí , com haurien volgut els superiors jesuïtes. Entre els primers editors hi ha els pares següents:

També van col·laborar els pares Carlo Piccirillo ( 1821 - 1888 ) i Giuseppe Oreglia di Santo Stefano ( 1823 - 1895 ), que encara eren estudiants en aquella època.

Molts d'aquests pares van formar posteriorment el primer Col·legi d'Escriptors , constituït "perpetuament" el 12 de febrer de 1866 amb el curt Gravissimum supremi apostòlic del papa Pius IX . Fins al 1933 els autors van romandre en l’anonimat i, a partir d’aquest any, es van signar els articles.

Per tant, la revista va tenir immediatament un caràcter polèmic i combatiu, que es va mantenir durant molt de temps. Era l’estil típic del segle XIX , un estil que també era propi dels opositors a l’Església.

A causa de la censura ordenada per la policia del Regne de les Dues Sicílies , la redacció es va traslladar a Roma pocs mesos després de la seva fundació. La revista es va sentir víctima de la persecució de "consellers i ministres maçònics impregnats d'un esperit antiterrorista" [4] . A Roma es publicava La Civiltà Cattolica en números quinzenals de 128 pàgines.

Després d’aquest passatge, La Civiltà Cattolica va assumir cada cop més el caràcter d’un intèrpret fidel del pensament i les directrius de la Santa Seu .

La direcció real va passar al seu pare Giuseppe Calvetti i posteriorment al seu pare Giuseppe Paria, que la va dirigir des de gener de 1855 fins a setembre de 1856. La direcció nominal de la revista, en canvi, va quedar en mans del seu pare Curci.

La Civiltà Cattolica va suspendre les publicacions després del 20 de setembre de 1870 , després de l' entrada de les tropes italianes a Roma . La redacció es va traslladar a Florència , on la revista va reaparèixer el 24 de desembre següent. La seu va tornar definitivament a Roma el 26 de desembre de 1887 .

Les batalles del segle XIX

La protagonista del debat cultural que va tenir lloc a Itàlia i a l’ Església a la segona meitat del segle XIX , La Civiltà Cattolica va fer una contribució decisiva [ com? Quin tipus? ] al Pla d'estudis [5] , al Concili Vaticà I ( 1869 - 1870 ) i, sobretot, al treball de restauració de la filosofia tomista , que tindrà la seva culminació durant el pontificat del papa Lleó XIII ( 1878 - 1903 ).

Sempre va tenir un paper destacat també en l’escena política italiana, seguint detingudament els esdeveniments que van conduir a la unificació política d’Itàlia i al naixement de la qüestió romana : després de l’ incompliment de Porta Pia (1870), sempre es va situar en una crítica posició per a la classe política liberal . De la mateixa manera, va continuar la controvèrsia contra el modernisme .

Reaccions seculars

El món cultural secularista va reaccionar a l’obra de La Civiltà Cattolica amb la fundació, a Torí , de la revista Il Cimento , publicada del 1852 al 1856 . A través d’ella, el filòsof Bertrando Spaventa ( 1817 - 1883 ), proper al pensament de Hegel , i l’historiador literari Francesco De Sanctis es van proposar refutar els articles de la revista catòlica.

La primera meitat del segle XX

A principis del segle XX, la revista estava dirigida a la majoria de la població catòlica italiana , en un intent de construir una escola per a una classe dominant catòlica preparada per afrontar el futur, especialment després de la pèrdua gradual de la no expedició [6] .

Fins i tot durant el feixisme, la revista es va dirigir sobretot a la formació d’aquesta classe dominant, obviant l’absència de figures destacades del moviment catòlic . El 1930 , en el context del xoc entre Estat i Església que es va produir després del Concordat de 1929 , es va descobrir un vincle entre el grup antifeixista d’inspiració monàrquico- catòlica Alleanza Nazionale i el pare Enrico Rosa , director de la revista en aquell país. temps.

El 1936 La Civiltà Cattolica va tractar la legitimitat de les annexions colonials . El tema va ser abordat pel pare Antonio Messineo ( 1897 - 1968 ) en una situació delicada: de fet, en aquella època, Itàlia es dedicava a la conquesta d’ Etiòpia i experimentava el consegüent xoc amb la Societat de les Nacions .

El 1937 publicà la carta [7] , amb la qual els bisbes espanyols es posicionaren l'1 de juliol del mateix any 1937 sobre la guerra civil , donant suport al moviment dictatorial del general Franco .

Un article d’Enrico Rosa [8] es remunta al 1938 , en què el jesuïta analitza algunes crítiques adreçades a la revista a partir d’un estudi sobre la qüestió jueva . L’autor rebutja les acusacions segons les quals la revista va recolzar dues mesures contra els jueus el 1890 : la confiscació de béns i l’expulsió d’ Itàlia ; El pare Rosa afirma que cap dels dos no pot ser admès per un esperit cristià i que la revista no els va donar suport, tot i admetre que el vigor de la controvèrsia pròpia d’aquell moment històric no va ajudar a expressar les posicions de la forma més clara. Al mateix temps, l’article d’Enrico Rosa s’allunya del naixent antisemitisme feixista . El mateix any, però, la revista va comentar favorablement les lleis racials feixistes , fins i tot volent assenyalar una diferència notable amb les nazis. [9]

Segons el judici dels historiadors catòlics, La Civiltà Cattolica sempre va continuar denunciant tots els totalitarismes que ensangonaven els anys 1900 . Aquesta lectura no és compartida per la resta d’historiadors i ha estat qüestionada fins i tot en els darrers temps (vegeu més avall).

Cal destacar l’obra del pare Robert A. Graham , que es va dedicar a desmentir les teories històriques sobre el suposat “silenci” del papa Pius XII respecte als camps d’ extermini nazis . [10]

A la segona postguerra va advertir contra el perill comunista a Itàlia i als països de l'Europa de l'Est . Articles de foc, com els signats pel pare Riccardo Lombardi ( 1908 - 1979 ), recordaven al món catòlic la necessitat d’organitzar-se per combatre l’ esquerra a les eleccions polítiques de 1948 .

En aquell moment hi va haver un desacord intern al Col·legi d'Escriptors sobre l'oportunitat que els catòlics s'alien amb diferents bàndols:

Després del Vaticà II

Perspectiva eclesial

La revista va proporcionar una informació molt extensa sobre el Concili Vaticà II , en el qual també van participar alguns dels seus escriptors com a experts.

Des de llavors, la revista ja no va assumir un to d’oposició, sinó de diàleg amb el món modern, en un esforç per no fallar en la veritat cristiana i sense compromís , a la recerca d’un diàleg entre fe i cultura .

El llarg pontificat del papa Joan Pau II també va influir inevitablement en les decisions de la Companyia de Jesús i de la revista, afavorint la perspectiva missionera i la represa d’articles apologètics , i el treball sobre la nova evangelització d’un món culturalment cada cop més inhomogeni i atret. per punts de referència diferents dels de l’ Evangeli .

En el context polític italià

En el moment del compromís històric, la revista va fer una crida constant a la unitat política i de partit dels catòlics, cosa que va donar lloc a una crida urgent i persistent a "refundar" el DC.

Mentrestant, el procés de secularització de la societat italiana avançava, visible en les derrotes del referèndum sobre qüestions com el divorci i l' avortament . L’electorat catòlic obedient a les indicacions de l’Església es va fer minoritari al país i la seva força política es va debilitar fins a la fragmentació i la “lliure sortida” de l’electorat demòcrata-cristià després de la caiguda del mur de Berlín ( 1989 ) i el començament de Tangentopoli .

La Civiltà Cattolica i antijudaisme

David Kertzer , en el seu llibre The Papes Against the Jewish [11] ( 2001 ), acusa l’ Església catòlica d’haver donat suport, amb el seu antijudaisme , a l’antisemitisme dels totalitarismes del segle XX . En particular, informa que el 1882 La Civiltà Cattolica va anunciar amb satisfacció les primeres manifestacions dels moviments polítics antisemites moderns que van organitzar congressos internacionals. També informa que el 1890 a la mateixa revista van aparèixer tres llargs articles sobre la " qüestió jueva " que en els anys següents es van reunir en un fulletó de 90 pàgines distribuïdes per tot arreu [12] .

Aquest llibre va ser objecte d'un debat públic al Corriere della Sera entre el mateix autor del llibre i el pare Giovanni Sale SJ [13] . En la seva resposta, el jesuïta admet l'antijudaisme, però observa que "la revista, però, va modificar posteriorment l'antijudaisme ... I sota l'impuls de Pius XI , a partir de 1934 , va publicar alguns articles contra l'antisemitisme racial ". A més, "La Civiltà Cattolica era l'única revista italiana que, ja a l'agost de 1938 , s'oposava a la legislació racial emesa per Benito Mussolini l'1 de setembre de 1938".

La relació amb la Santa Seu

Una característica específica de La Civiltà Cattolica és la seva relació particular amb la Santa Seu . Quan el dossier de la revista encara està en forma d'esborrany, s'envia a la Secretaria d'Estat per a l'aprovació definitiva.

El judici de la Santa Seu tracta essencialment de tres punts:

  1. La conformitat dels articles amb l’ensenyament oficial de l’Església en matèria de fe i moral: alguns articles de particular importància teològica i moral també són revisats per la Congregació per a la Doctrina de la Fe o per altres competents Dicasteri de la cúria romana .
  2. La conformitat o, com a mínim, la discrepància substancial amb les directrius seguides per la Santa Seu cap als Estats , en particular cap a Itàlia .
  3. Publicar o no determinats articles en situacions particulars.

El dilluns anterior a la data de publicació, l’editor es rep en audiència a la Secretaria d’Estat: se li comuniquen les observacions que es fan sobre l’expedient i se’n discuteixen per decidir quines s’han d’incloure necessàriament a la revista i quines es deixen a judici i a la prudència del director.

Malgrat això, la revista surt sota la responsabilitat dels jesuïtes que formen part del Col·legi d’Escriptors i per iniciativa pròpia sobre els temes tractats. La revisió del Vaticà no implica que La Civiltà Cattolica sigui un òrgan oficial o fins i tot no oficial de la Santa Seu; només vol dir que allò que es publica no entra en conflicte amb les adreces d'aquest últim sobre diversos problemes.

Estructura del dossier

Segell del 150è aniversari de la revista (2000)

Surt el primer i tercer dissabte de mes .

En tots els números trobareu, des del principi, els continguts següents:

  • Articles de formació i reflexió teològica , filosòfica , moral , social, política i literària .
  • Columnes de notícies - «Focus», sobre l'actualitat a Itàlia i a l'estranger; i "Vida de l'Església" -; i columnes de documentació: «Perfils», sobre caràcters de particular importància, i «Documents».
  • Notes i comentaris que, a partir d’intervencions a la premsa o de llibres, presenten una lectura catòlica per a una consciència millor informada i capaç de decidir amb més llibertat.
  • Una columna bibliogràfica amb ressenyes i recomanacions i el full de presentació d’una pel·lícula o d’una representació teatral.

Consell editorial

El director és designat pel Superior General de la Companyia de Jesús amb l’aprovació de la Santa Seu .

El consell editorial pren el nom de Col·legi d’Escriptors de La Civiltà Cattolica (segons els Estatuts de Pius IX encara vigents), i està format íntegrament per pares jesuïtes. Aquest Col·legi és responsable conjuntament de tot el que es publica: el treball de la revista és col·legial.

El 201 9 la redacció està composta per:

  • Antonio Spadaro , director
  • Giancarlo Pani, subdirector
  • Domenico Ronchitelli, editor gerent
  • Giovanni Cucci
  • Diego Fares
  • Francesco Occhetta
  • Giovanni Sale
  • Claudio Zonta SÍ

Els escriptors emèrits són: Virgilio Fantuzzi; Federico Lombardi; Giandomenico Mucci; GianPaolo Salvini.

Directors

Circulació, difusió, lectors

El primer número es va imprimir en 4.200 exemplars i es van haver de fer set edicions posteriors. Després de quatre anys, la difusió era de 13.000 exemplars: un nombre considerable per a l'època, tant que la impressora va haver de comprar una màquina ràpida a Anglaterra per substituir la d'impressió manual.

Els subscriptors ja eren 6.307 al final del primer trimestre i aviat es van elevar a 11.800, una xifra rècord per a aquells temps: el periòdic es va convertir en la primera publicació italiana amb difusió nacional.

La revista s’envia per subscripció postal i es troba a la venda a les llibreries catòliques i a altres grans llibreries.

La difusió és (2006) d'entre 15.000 i 16.000 exemplars. El lector típic és una persona de cultura mitjana-alta, que inclou professionals i operadors del món econòmic [ sense font ], així com, per descomptat, molts sacerdots , institucions religioses i catòliques: convents, biblioteques , seminaris , etc.

El número 4.000 del periòdic es va publicar l'11 de febrer de 2017 [15] .

La Civiltà Cattolica i Wikipedia

El 2005 la revista va dedicar un article [16] d'Antonio Spadaro a Viquipèdia .

L’article analitza el significat de Viquipèdia en el context cultural italià , analitza la seva història i en destaca els punts forts i els límits.

La seva conclusió és:

"A partir de la descripció i les valoracions realitzades, entenem bé com Wikipedia representa un somni de la Il·lustració de descriure el món, que, no obstant això, xoca amb les dificultats d’acreditar-se com a compendi de coneixements creïbles, mantenint al mateix temps l’anonimat, la flexibilitat i l’obertura contínua als nous col·laboradors. . Al mateix temps, aquesta " utopia " fa tombar el somni de l' enciclopèdia tradicional, entesa com una construcció de coneixement autoritzada, orgànica i integrada. De fet, la Viquipèdia és com un organisme viu: creix (a un ritme del 7% cada mes), "es posa malalta", està sotmesa a composicions i descomposicions internes, a continus augments i disminucions. Però sobretot Wikipedia amaga una altra utopia, a la seva manera, ambigua: la democràcia absoluta del coneixement i la col·laboració d’ intel·ligències múltiples que dóna lloc a una mena d’ intel·ligència col·lectiva . Aquesta utopia podria amagar una nova forma de " torre de Babel ", que té el taló d'Aquil·les no només en la poca fiabilitat, sinó també en el relativisme ".

«Tot i així, és necessari tenir ulls per poder reconèixer en aquest moviment un nou i interessant escenari social i col·lectiu, capaç de potenciar la cooperació intel·lectual. De fet, a través de les eines de la Xarxa, es poden desenvolupar noves formes de creativitat, abans impensables, que són el resultat d’una elaboració comunitària real d’intel·ligències connectades: les “intel·ligències connectives”, de les quals parla Derrick de Kerckhove : la recerca d’informació , el seu intercanvi i la seva reelaboració comuna són molt més que la seva simple suma i produeixen noves formes de coneixement i estils d’aprenentatge. A les wikis , les intel·ligències funcionen a través d’aquesta escriptura col·laborativa o col·lectiva, ja anticipada, per exemple, per Don Lorenzo Milani a la seva escola de Barbiana per a l’elaboració del seu famós Catecisme, i que ara es fa popular i difosa per la revolució digital ".

Nota

  1. ^ El lloc web oficial en diu:

    «Els temes s'hi tracten de manera que poden ser entesos fins i tot per persones no especialitzades en aquest tema; però el tractament és, en la mesura del possible, científicament rigorós i seriosament exhaustiu ".

  2. ^ El papa Francesc es troba amb "La Civiltà Cattolica" amb motiu de la publicació del número 4000 , a laciviltacattolica.it .
  3. ^ A mitjans del segle XIX la maçoneria comptava amb fins a 300 diputats al Parlament .
  4. ^ http://www.alleanzacattolica.org/idis_dpf/voci/c_civilta_cattolica.htm , n. 3
  5. ^ Aquesta és la col·lecció de vuitanta proposicions condemnades pel papa Pius IX en diversos documents i publicades el 1864 amb l' encíclica Quanta cura
  6. ^ És la prohibició imposada als catòlics pel papa Pius IX de participar activament en la vida política nacional
  7. ^ Vegeu el text complet Arxivat el 9 de maig de 2006 a Internet Archive . Aquesta carta també va ser ignorada per L'Osservatore Romano
  8. ↑ La qüestió jueva i "La Civiltà Cattolica" , a La Civiltà Cattolica , any 89 - Vol. IV - 1 d'octubre de 1938 - quadern 2119
  9. ↑ La Civiltà Cattolica , 1938, fasc. 2115, pàgs. 277-278.
  10. ^ Com a exemple, es poden citar alguns articles del pare Robert Andrew Graham, com ara "Un missatge confidencial del papa Pius XII als bisbes holandesos el 1943" ( La Civiltà Cattolica , 1980, n. 3116, pàgs. 133-143) , o "El Vaticà i els refugiats jueus a Itàlia durant la guerra" ( La Civiltà Cattolica , 1987, n. 3281, pàg. 429-443), o "Els plans de Hitler per a l'Església i l'actitud de Pius XII" ( La Civiltà Cattolica , 1987, núm. 3291-3292, pàgines 209-221).
  11. ↑ Títol original: The Papes against the Jewish , Alfred A. Knopf Inc. 2001
  12. ^ Citat a http://www.uaar.it/ateismo/opere/52.html
  13. ↑ Ambdues intervencions apareixen en un post Arxivat el 31 d'agost de 2006 a Internet Archive . a càrrec del vaticanista Sandro Magister
  14. ↑ Segons Pietro Pirri (1949), "Curci va romandre, nominalment almenys, a la direcció fins al 1864".
  15. ^ El quadern 4000 de "La Civiltà Cattolica" arriba a laciviltacattolica.it . Consultat el 12 de maig de 2017 (arxivat de l' original el 10 de maig de 2017) .
  16. ^ Còpia arxivada , a laciviltacattolica.it . Consultat el 21 de gener de 2008 (arxivat de l' original el 28 de setembre de 2007) . , La Civiltà Cattolica 2005 III 130-138

Bibliografia

  • Francesco Dante, Història de la "civilització catòlica" (1850-1891). El laboratori del Papa , Studium , Roma 1990
  • Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" en els seus primers anys de vida , a La Civiltà Cattolica , any 150, volum I, quadern 3570, 20-3-1999, pp. 544–557 ..
  • Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anys al servei de l’Església. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica, Roma 1999
  • Marc Invernizzi, el moviment catòlic a Itàlia des de la fundació de l' Obra dels Congressos per al començament de la Segona Guerra Mundial (1874-1939), Mimep-docete, Pessano ( MI ) 1995
  • Francesco Maria Moriconi, "Civilization Catholic" i la Universitat de 1968: 1967-1969, ISML, Fermo 2014
  • Giovanni Sale - Antonio Spadaro, Coratge i audàcia. De Pius IX a Francesco, Milà, Rizzoli, 2017.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 182918475 · LCCN ( EN ) no2004005586 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-312725586
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=La_Civiltà_Cattolica&oldid=122106479 "