Codi de dret canònic

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

El codi de dret canònic (abreujat a CIC o també CJC , del títol llatí Codex iuris - o juris - canonici ), és el codi normatiu de l’Església catòlica del ritu llatí . El nou Codi va ser promulgat per Joan Pau II el 25 de gener de 1983 i va entrar en vigor el 27 de novembre del mateix any.

Història

L’actual CIC substitueix el pla del Codi benedictí de 1917 (anomenat així perquè es va elaborar durant els pontificats de Sant Pius X i Benet XV ).

Joan XXIII , el 25 de gener de 1959, l'anunci de la convocatòria d'un ecumènica Consell per a l'Església universal, ha mostrat la seva intenció de procedir a la revisió de el codi Pies-benedictí. Tanmateix, els treballs de codificació no van començar a la pràctica fins que el Concili Ecumènic Vaticà II va acabar el 1965 .

De fet, tot i que la comissió pontifícia es va crear el març de 1963, les obres de revisió reals i adequades es van iniciar després del 1965, de manera que la nova codificació podria incorporar efectivament les decisions de l’assemblea ecumènica a nivell normatiu.

El treball de codificació va continuar durant tot el pontificat de Pau VI i va acabar durant els primers anys del pontificat de Joan Pau II .

En aquells anys, també es va pensar en un projecte de lex ecclesiae fundamentalis : el dret canònic, ja que ja havia sofert la influència dels processos de codificació del segle XIX, ara estava sent influït pel model dels documents constitucionals elaborats al segle XX. . La lex ecclesiae fundamentalis , de la qual es van elaborar diversos projectes, mai no es va promulgar, tot i que moltes de les seves normes van ser rebudes posteriorment pel CIC, en particular pels cànons sobre l'estatut fonamental dels fidels.

El 25 de gener de 1983, amb la Constitució Apostòlica Sacrae Disciplinee Leges, Joan Pau II va promulgar l’actual codi de dret canònic ( codex iuris canonici ) per a l’Església catòlica del ritu llatí, que va entrar en vigor el següent primer diumenge d’ Advent . En el discurs del 3 de febrer de 1983, Joan Pau II recomana llegir el Codi en paral·lel als documents conciliars i, suggerint la imatge del triangle, situa la Sagrada Escriptura al capdamunt, com a única i insubstituïble llei fonamental de l’Església, i a la base de les actes del Concili Vaticà II i, de l'altra, les CIC.

Propòsit

La Constitució Apostòlica Sacrae Disciplinee Leges (25 de gener de 1983 ) amb la qual Joan Pau II va promulgar el nou Codi explica:

"El codi no té com a finalitat substituir de cap manera la fe, la gràcia, els carismes i sobretot la caritat dels fidels en la vida de l'Església. Al contrari, el seu propòsit és més aviat crear aquest ordre en el marc eclesial societat que, assignant la primacia a l'amor, la gràcia i el carisma, facilita alhora el seu desenvolupament orgànic en la vida de la societat tant eclesial com dels individus que hi pertanyen ".

Afegeix que el Codi és "l'instrument indispensable per garantir un correcte ordre tant en la vida individual i social, com en l'activitat de la mateixa Església".

Al principi del codi s’estableix que el Codi només concerneix l’ Església llatina (can. 1); les altres esglésies catòliques sui iuris , les del ritu oriental, es regeixen pel codi de cànons de les esglésies orientals (promulgat el 1990 ).

Estructura

El codi de dret canònic de 1983 consta de 1752 cànons; es divideix en set "llibres", cadascun dels quals es divideix en diverses "parts", al seu torn dividides en "títols", després en "capítols" i després en "articles". A diferència del dret civil, "article" és, per tant, una secció, una agrupació d'algunes normes, i no les normes pròpies; la norma particular es diu de fet cànon (abreujat a "can", plural "cann."). Els cànons es poden subdividir en paràgrafs i, al text, la subdivisió s'indica amb el caràcter "§".

Les seccions principals en què es divideix el codi són les següents:

  • LLIBRE I - Normes generals (can. 1-203)
Inclou 203 cànons dividits en 11 títols: lleis eclesiàstiques, procediments, decrets generals, actes administratius únics, estatuts i reglaments, definició de persones físiques i jurídiques , actes jurídics, poder de govern, càrrecs eclesiàstics, càlcul del temps.
És el llibre més significatiu des d’una perspectiva teològica; inclou 543 cànons organitzats en tres parts: "Els fidels", "La constitució jeràrquica de l'Església", "Els instituts de la vida consagrada i la societat de la vida apostòlica". La primera part tracta dels laics i el clergat , i els seus respectius drets i deures. La segona part defineix l'autoritat suprema de l'Església i de les Esglésies particulars (diòcesis i altres estructures eclesials equivalents a elles). La tercera part regula els tipus de comunitats religioses, instituts de vida consagrada i societats de vida apostòlica .
  • LLIBRE III - La funció docent de l’Església (can. 747-833)
Conté 87 cànons relacionats amb la predicació , catequesi , activitat missionera , educació cristiana, publicacions i professió de fe.
  • LLIBRE IV - La funció de santificació de l’Església (Cann. 834-1253)
Té 420 cànons. La primera part es refereix als sagraments : el ministre de cada sagrament, la disposició del destinatari, la seva celebració. La segona part es refereix als sagramentals, a l'ofici diví, als funerals, a la devoció als sants , als vots i als juraments. La tercera part presenta els llocs sagrats i les observances devocionals (dejuni, dies consagrats ...).
  • LLIBRE V - Els béns temporals de l’Església (can. 1254-1310)
Es legisla sobre la propietat en 57 drets d'autor, que s'ocupen de la seva adquisició, administració, alienació; també tracta de llegats i fonaments piadosos.
  • LLIBRE VI - Sancions a l’Església (can. 1311-1399)
Consta de 89 cànons relacionats amb sancions eclesiàstiques, anomenades sancions canòniques (incloent excomunió , interdicció ...)
Presenta 353 cànons sobre normes de procediment. Estableix les normes per als tribunals , els vicaris, la jurisdicció ordinària i extraordinària, els graus de judici i el recurs, els procediments administratius dels tribunals i les normes per a les oficines que s’ocupen de resoldre els conflictes relatius a l’exercici de l’autoritat administrativa.

Canvis al text

Des de la seva promulgació el 1983, el Codi ha estat modificat diverses vegades pel legislador suprem, el pontífex romà :

  1. la carta apostòlica en forma de motu proprio Ad tuendam fidem emesa per Joan Pau II el 18/05/1998 modificada can. 750 i 1371 (afegint una referència normativa a doctrines que no pertanyen directament al dipòsit de la fe, sinó que cal mantenir-la fidelment);
  2. la carta apostòlica en forma de motu proprio " nimnium in mentem " emesa per Benet XVI el 26/10/2009 modificada can. 1008-1009 (especificacions sobre la naturalesa del diaconat , que no implica la participació en la missió de Crist Cap), 1086, 1117, 1124 (la disposició normativa sobre les persones batejades a l’Església catòlica, però separades d’elles per una acte, s’elimina: en cert sentit, la legislació anterior podria conduir a l’ apostasia per obtenir condicions més favorables);
  3. la carta apostòlica en forma de motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus emesa pel papa Francesc el 15/08/2015 modificada can. 1671-1691 (reforma profunda del procés canònic per les causes de la declaració de nul·litat del matrimoni );
  4. la carta apostòlica en forma de motu proprio De concordia inter codices emesa pel papa Francesc el 31/05/2016 modifica can. 111, 112, 535, 868, 1108, 1109, 1111, 1112, 1116, 1127 (harmonitzant entre ells el Codi de dret canònic i el Codi de cànons de les esglésies orientals , pel que fa als criteris d’atribució aesglésies sui iuris i celebració de bateig i matrimoni );
  5. la carta apostòlica en forma de motu proprio Magnum principium emesa pel papa Francesc el 03/09/2017 modificada can. 838 (donant un major poder a les conferències episcopals pel que fa a les adaptacions dels llibres litúrgics );
  6. la constitució apostòlica Pascite gregem Dei del 23 de maig de 2021 va reformar tot el llibre VI del Codi de dret canònic, relatiu a les sancions penals a l’Església (cànons 1311-1399).

Doctrina

L’estructura del CIC reflecteix l’ eclesiologia del Concili Vaticà II.

La norma general del CIC és el salus animarum , la salvació de les ànimes: el propòsit del dret canònic és, doncs, en la ment del legislador , ajudar a la tasca d’ evangelització i cura pastoral que duu a terme l’Església.

  • Un primer punt important de la doctrina és la concepció de l’Església com a poble de Déu . El títol del llibre II reflecteix aquest nom que el Vaticà II dóna a l’església. La successió de títols comença amb la vocació general, la vocació baptismal de tots els fidels, amb els drets i deures que són propis de tots els membres de l’Església (són els fidels laics , els clergues , les prelatures personals , les associacions de fidels). ). Només després d'aquesta discussió és possible esbossar l'estructura jeràrquica de l'Església, amb l'autoritat suprema de l'Església ( papa , cardenals , cúria romana ) i les diòcesis (aquí anomenades esglésies particulars). La discussió sobre el poble de Déu acaba amb la vida religiosa . Val la pena assenyalar la diferència amb el CIC de 1917, on la discussió es va iniciar certament des de l'autoritat suprema, per després descendir cap als fidels laics, d'acord amb una eclesiologia estrictament jeràrquica . En el text de 1983, la perspectiva s’inverteix: l’eclesiologia bàsica és la de la comunió jeràrquica , que valora en primer lloc la presència i la funció de tots els fidels a l’Església.
  • L'Església és vista com a "comunió". Això determina les relacions que han d’existir entre les Esglésies particulars i l’universal, i entre la col·legialitat de tots els bisbes i la primacia del papa.
  • Un altre punt important de la doctrina és la concepció de l’ autoritat com a servei .
  • A més, la doctrina segons la qual tots els membres del poble de Déu, de la manera pròpia de cadascun, participen en el triple ofici de Crist : sacerdotal, profètic i reial.
  • L’afirmació del compromís que l’Església ha d’assumir a l’ ecumenisme també és significativa.

Interpretació

Perquè la norma del CIC sigui interpretada correctament, la Constitució Apostòlica Sacrae Disciplinee Leges ( 1984 ) va establir la creació de la "Comissió Pontifícia per a la Interpretació Autèntica del Codi de Dret Canònic" (abreujat PCCICAI, del nom llatí Pontificium consilium codicis iuris canonici authentice interpreting ).

Posteriorment, la Constitució Apostòlica Pastor Bonus ( 1988 ) va transformar la Comissió en l'actual Pontifici Consell de Textos Legislatius , amb les següents competències:

  1. Funció interpretativa.
  2. Ajut tècnic-jurídic a la resta de dicasteri de la cúria romana.
  3. Examen, des del punt de vista jurídic, dels decrets generals dels òrgans episcopals
  4. Judici de conformitat de lleis particulars i decrets generals dictats per legisladors inferiors a l'Autoritat Suprema, amb les lleis universals de l'Església. [1]

Nota

  1. Pontifici Consell per a Textos Legislatius: Perfil , a www.vatican.va . Consultat el 18 de maig de 2021 .

Bibliografia

  • Matteo Lamacchia, Perfil històric del Codex Juris Canonici en el centenari de la seva publicació (1917-2017) , a "Eunomia - Revista semestral d'història i política internacional", Any VI ns, número 2, desembre de 2017, ESE - Salento Editorial Universitària, pp. 661-692, ISSN 2280-8949

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 180 236 238 · LCCN (EN) n82247299 · GND (DE) 4131491-8 · BNF (FR) cb135400902 (data)