ànimes

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Commemoració de tots els fidels difunts
cmentarz.jpg Wszystkich Swietych
Cementiri Boronow , Polònia
Paio solemnitat religiosa
Data 2 de novembre de
Religió Catolicisme
Assumpte de l'aniversari Commemoració de tots els fidels difunts
Recidives relacionades tots Sants
Tradicions Visitar els cementiris , les tradicions locals
Les tradicions religioses Defunctorum Officium; Missa pro Fidelibus defunctis
tradicions culinàries Dolços dels morts , la pasta morts
Altres noms Dia dels Morts; Festa dels Morts

La commemoració de tots els fidels difunts (en llatí : Commemoratio Omnium Fidelium Defunctorum), comunament conegut com el "Dia dels Morts", és una celebració de la Església llatina celebra el 2 de novembre de cada any, el dia després de la festa de Tots sants .

Descripció

D'acord amb el calendari litúrgic de la Romà es tracta com una solemnitat i abans de diumenge; [1] abans de la reforma litúrgica , però, quan els November 2 va caure en diumenge una commemoració dels morts va ser traslladat a l'endemà, dilluns, 3 de novembre. No es compta entre els dies de precepte . [2]

La recurrència és precedit per un temps de preparació i pregària per les ànimes dels difunts que duren nou dies: l'anomenada novena dels morts, que comença el dia 24 d'octubre. En la commemoració dels morts que està connectat a la possibilitat de comprar un ' indulgència , parcial o plenària, segons les indicacions de l'Església Catòlica [3] [4] [5] . A Itàlia , encara que molts ho consideren com un dia festiu, la commemoració dels morts mai s'ha establert oficialment com una festa civil.

El color litúrgic d'aquesta commemoració és el morat o negre .

Història

L ' Enciclopèdia Britànica (1910) diu: "Dia dels Morts ... dia reservat a la Església Catòlica Romana per la commemoració dels fidels difunts. La celebració es basa en la doctrina que les ànimes dels fidels que per la mort no s'han netejat dels pecats venials, o que no han expiat per transgressions de el passat, no poden arribar a la visió beatífica, i que se'ls pot ajudar a aconseguir a través de l'oració i sacrifiquen la posada en marxa .... Algunes creences populars sobre el Dia dels morts són d'origen pagà. D'aquesta manera els camperols de molts països catòlics creuen "que aquesta nit els morts tornen a les seves llars anteriors i cibino aliments de" en viu ". (Vol. I, pàg. 709.)

La idea de commemorar als morts per les ànimes nascudes de la inspiració d'un ritu bizantí celebra fet que tots els morts, el dissabte abans de l' Diumenge de Seixantena , més o menys en el període entre el final de gener i el mes de febrer . A l'església de ritu llatí es traça abat benedictí Odiló de Cluny a 998 : la reforma de Cluny és, de fet, va establir que les campanes de l'abadia es van fer joc amb peatge després de les vespres de l' 1 de novembre de celebrar als morts, i a l'endemà l'Eucaristia se li va oferir pro resta omnium defunctorum; després, el ritual es va estendre a tota la Església Catòlica . Oficialment les festes, originalment anomenat Anniversarium Omnium animarum, apareix per primera vegada en el " Ordo Romanus de l' segle XIV . [6] La Solemnitat està connectat a la veritat de la fe en la comunió dels sants , el perdó dels pecats i la resurrecció de el cos com es va establir des dels dies dels Apòstols Credo. [7] La biografia d'Odilon curat per Sant Pier Damiani informes que un Mònaco nativa Rodes, retorn a Jerusalem, es va aturar a la ' Illa de Vulcà , on un ermità va informar esdeveniments sobrenaturals experimentats per les ànimes turmentades dels dimonis i interceduta alliberament per oracions i almoines dels abats cluniacencs. El conte de Mònaco va influir en la iniciativa d'l'abat Odiló. [8]

El culte als morts és d'origen humà des de la prehistòria com ho demostren les pintures rupestres de Valcamonica . Sobre aquests orígens, el llibre El culte als morts J. Garnier diu:

( EN )

"Les mitologies de tots els pobles antics s'entrellacen amb els esdeveniments de l'diluvi ... La força d'aquest argument és il·lustrat pel fet de l'observança d'una gran festa dels morts en commemoració de l'esdeveniment, no només per les nacions més o menys en comunicació entre si, però per altres àmpliament separades, tant per l'oceà i per segles de temps. Aquest festival és, d'altra banda, controlades per tots en o al voltant de el mateix dia en què, segons funcional el compte de Mosaic, el diluvi es va dur a terme, és a dir, el dia 17nth del segon mes -. El mes gairebé Corresponent amb el nostre novembre ".

( IT )

"La mitologia de tots els pobles antics es teixeix dels esdeveniments d'inundació [...] Prova d'això és la celebració d'una gran festa dels morts a la memòria d'aquest esdeveniment, no només en més o menys en la comunicació a cada un dels països amb l'altre, però d'una altra distant i separat d'ambdós oceans des de fa segles. A la part superior d'aquest festival és celebrat per tots més o menys el mateix dia d'acord a la història de Moisès va tenir lloc el diluvi, i que és el dissetè dia del segon mes, el mes que correspon aproximadament a la nostra novembre "

(J. Garnier, El culte dels morts , Londres, 1904, pàg. 4)

Per tant aquestes celebracions en realitat van començar en honor a les persones que Déu havia destruït a causa de la seva maldat en els dies de Noè ( Gènesi 6: 5-7; 07:11 [9] ) ".

Aquests festivals que fan honor a la "Infiltrados" ànimes com si estiguessin vius en un altre regne són totalment coherents amb la visió de món que està anomenats religions paganes (pensen Valallah, a l'Tàrtar o Elysium), però l'oposició d'alguns a concepcions explicables a la Bíblia, que per exemple en el llibre de Eclesiastès suggereix que els homes morts no són capaços de qualsevol cosa percebem (tot i que, en altres llocs, per exemple en l'entrevista entre Saül i el difunt Samuel sembla recuperar-se d'una concepció en cas contrari, és a dir, que els esperits els morts en algun lloc "en viu", sense perjudici de la immoralitat de tractar de parlar amb ells i la prohibició explícita de la Bíblia, en aquest sentit, amb el suport de la resta, fins i tot si ell lliurava, pel primer rei d'Israel).
La idea de la vida després de la mort, sempre present en tots els grups humans, dels quals hi ha rastres de temps prehistòrics i de la qual segons molts van originar el concepte de la religió, però, va ser obvi, també de el punt de vista tradicional Abrahamitic al "món de venir ", encara que en aquesta religió aquestes concepcions, a diferència del que era en el paganisme i no serà a continuació, en el cristianisme, es van col·locar en un lloc no central.

Va ser en qualsevol cas d'una "vida més" eminentment físic on va persistir contradiccions òbvies sobre la possible existència actual i "en el present" (és a dir, abans de la sentència) dels esperits dels morts, la visió al seu torn vinculats a un concepte d'especial ànima de controvèrsia en la visió occidental, però en lloc considerat per alguns com a central en algunes tradicions orientals va arribar a Occident a través orfisme i que va influir en gran manera la filosofia platònica i en temps més recents els neo-platònics i gnòstics, en el qual l'home i, essencialment, vist com una transcendent i esperit immortal "empresonat" provisionalment (i un gol) en el cos i el món material, de la qual s'allibera per la mort.

La idea d'el ànima immortal de l'Est i que va impregnar-se a si mateix part de la filosofia occidental, particularment platònica, va ser més tard per influir en el propi concepte d'ànima com és entès pels cristians d'avui i probablement també va influir en la redacció d'alguns llibres de l'Antic Testament bíblics (el deuterocanònics) i el Nou Testament ( Evangeli de Joan i cartes de Pau ). No obstant això, la concepció de l'ànima que sobreviu després de la mort de el cos va ser de només uns pocs segons més tard justificació de les palpentes d'explicar i entendre la resurrecció dels morts sempre ha anunciat per les Escriptures hebrees, i reafirmat en el cristianisme, el concepte probablement difícil d'entendre per a alguns (materialista) cultura occidental, en el qual, de fet, durant molt de temps que la resurrecció s'entén principalment en un sentit físic i per tant com un material i la resurrecció corporal en un temps per venir i que podria fàcilment fer sense ànim i espiritualisme.

Oracions pels morts, si són capaços d'interactuar amb els vius (lloc en el qual es permet aquesta interacció) i amb independència de el fet que poden beneficiar a dibuixar immediata o només en el moment de la resurrecció i el judici final, són de tota manera present en diversos punts de la Bíblia. Les referències explícites es poden trobar per exemple en els llibres dels Macabeus ( 2 Macabeus 12,43-45 [10] ), encara que el text no és reconegut per la tradició jueva, o en alguns llibres deuterocanònics. [ Poc clar ]

Art i Literatura

Dia dels Morts, de Bouguereau , 1859

A la "Commemoració" són diverses obres dedicades, entre els quals el més famós és Le jour des morts (El Dia dels Morts) per William-Adolphe Bouguereau , oli en la lona creada el 1859 i ara en exhibició en el Museu de Belles Arts de Bordeus , a França .

El poeta Giovanni Pascoli s'insereix en la col·lecció Myricae seva elaborat titulat Dia dels Morts.

Tradicions

"1563. En molts aspectes, les comunitats parroquials expressar aquest sentit de l'esperança cristiana. Per a la commemoració de tots els fidels difunts s'acostuma a anar en processó fins al cementiri, i en aquesta ocasió beneir les tombes. En tals i tals circumstàncies, és convenient promoure una celebració amb un ritu especial de benedicció ".

(Des del Ritual Romà , part III, Capítol 54, Benedicció de Greus en la Commemoració dels fidels difunts)

a Centreamèrica

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Dia dels Morts (Amèrica) .

Als països de " Amèrica Central és habitual, a més de visitar els cementiris, decorar les tombes amb flors, així com per dipositar en les mateixes joguines (si el difunt és un nen) o alcohol. [11]

En Mèxic , en algunes llars, encara és habitual per preparar '' Altar de Morts ': aquest article està enriquida amb imatges de la víctima, una creu, un arc i l'encens. Això es deu a la popular crec que, durant aquest dia, l'esperit dels difunts és trobar als seus éssers estimats. Aquest altar serviria per facilitar el seu retorn. [11]

A les Filipines

En aquest país asiàtic s'acostuma a decorar les tombes dels seus éssers estimats, així com oferir oracions pels difunts. [12]

A França

A la ciutat de Tours era una creença molt estesa en una volta violenta i tempestuosa de les ànimes de l' Purgatori a el món dels vius durant el que es convertiria en la nit de Halloween. El seu nom francès (Le Roi Huguet) estaria en l'origen de la paraula hugonots associats amb els protestants al segle XVI. [13] .

A Itàlia

És costum, el dia dedicat a la memòria dels morts, visitant els cementiris locals i portar flors com un regal (tradicionalment crisantems ) i espelmes sobre les tombes dels seus éssers estimats.

Els grans dels morts Perugia

En molts llocs, italiana s'ha estès el costum de preparar alguns dolços, anomenat " dolça dels morts ", per celebrar el dia.

En Sicília ia la província de Reggio Calàbria , la creença compte que durant la nit de Tots Sants presenta mort llicències familiars per als nens juntament amb el fruit Martorana , els ninots de sucre (estàtues fetes de sucre, representants originalment cavallers i dames les història dels paladins de França o caràcters típics de Sicília i dibuixos animats avui fins i tot) i altres tals "ossos dels morts" dolços característics (galetes fetes amb clara d'ou, sucre, canyella i clau d'olor).

A la província de Massa Carrara del dia és l'ocasió de el pou dels morts, amb els quals l'extinta esquerra originalment un llegat a la família l'honor de distribuir aliments als necessitats, mentre que els que posseïen un celler que ofereix a tots una copa de vi; els nens també es va posar la cadena, un collaret fet de castanyes cuites i pomes coll.

A la zona de Argentario Muntanya era la tradició de cosir butxaques grans en la part frontal de la roba dels orfes, perquè tots poguessin posar alguna cosa en oferta, menjar o diners. També existia el costum de posar les sabates a les petites tombes dels nens morts, perquè es pensava que en la nit de el 2 de novembre les seves ànimes (els àngels) per tornar entre els vius.

A la comunitat dell sud d'Itàlia de la Eparquía de Lungro i Piana degli Albanesi els morts són commemorats, segons la tradició oriental de ritu grec-bizantí , en les setmanes prèvies a la Quaresma .

En Abruzzo , com és el cas en el món de parla anglès durant la festa de Halloween , va ser excavació tradicional i tallar les carabasses i després li pregunta a un interior de la vela per al seu ús com llanternes. [14]

Un Treviso de menjar per a pastissos per ocasions especials anomenats "morts vivents".

En Castel San Giorgio és una iniciativa única o per mostrar un pessebre dins el cementiri civil, fet per un dels millors artistes presepali el món, i en el dia de les carreres mortes un concert de música clàssica que atrau milers de persones.

Nota

  1. ^ Regles generals per a la classificació d'any litúrgic i sobre el calendari, 59.
  2. ^ Codi de Dret Canònic (1917), Can. 1246.
  3. ^ Llegiu tot sobre
  4. ^ Constitució apostòlica indulgentiarum Doctrina, n estàndards. 3 - 6/10, 15
  5. ^ De "Zenith"
  6. ^ Carlo Carletti, des del cos a l'ànima , a L'Osservatore Romano, 1 de novembre del 2009.
  7. ^ Don Marcello Stanzione, la commemoració dels difunts el 2 de novembre pel pare Marcello Stanzione , Acadèmia de la història de Sardenya, cultura i llengua, de 28 d'octubre de 2014. Recuperat el 2 de novembre el 2020.
  8. ^ S.Willebald, L'avantcambra eòlica ... l'infern o el purgatori , en archiviostoricoeoliano.it.
  9. ^ Gen 6: 5-7; 07:11 , en laparola.net.
  10. ^ 2mc 12,43-45 , en laparola.net.
  11. ^ Un b El dia dels morts , sobre Planeta Llatinoamèrica. Consultat el 15 de de juny de, 2021 (presentada per 'URL 11 original abril de 2013).
  12. ^ www.theholidayspot.com
  13. ^ Natalie Zemon Davis, el ritu de la violència: disturbis religiosos a França de segle XVI (PDF), en el passat i present, vol. 59, núm. 1, Oxford University Press , maig de 1973, pàg. 51-91, DOI : 10.1093 / passat / 59.1.51 , ISSN 0031-2746 ( WC · ACNP ), JSTOR 650.379 . Recuperat el 2 de novembre de 2020. (Pàg. 57)
  14. ^ Lamberto De Carolis, Bisenti, història, llegenda, cultura, tradicions, Ed. Edigrafital, 1970.

Bibliografia

  • A. Cattabiani, Calendari, Rusconi, Milà 1989, pp. 269-272
  • A. Fornari, Les vacances de l'any, en la cultura camperola a Toscana, Volum II, Bonechi, Florència 1989, pàg. 279

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Sinònims BNCF 51.276 · LCCN (ES) sh85003612 · GND (DE) 4.264.395-8 · BNF (FR) cb12352731p (data)