Concepte

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es fa referència a "Conceptes". Si busqueu altres significats, vegeu Conceptes (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si cerqueu el nom d'una persona masculina, vegeu Concetta .

El concepte (o noció , entès com a cognició fonamental) en un sentit ampli és una idea abstracta i general que s’expressa d’una manera definida amb un procediment que recopila i agrega ("concepte" del llatí concipĕre = cum-capĕre , comprehendĕre ) detalls d’aspectes sensibles que tenen en comú una multiplicitat d’objectes. [1] Amb el concepte, la ment és capaç de tenir clars els caràcters essencials i constants d'una realitat específica. Aquests aspectes substancials, anomenats a la lògica " notes definitives ", amb el concepte estaran presents a la ment que podran reconèixer, sense haver de procedir a més elaboracions, tots aquells objectes que presenten el complex d'aquestes mateixes característiques particulars.

En el significat anterior, el terme concepte coincideix amb el d’ universal amb el qual el subjecte crea la seva pròpia representació abstracta dels objectes percebuts. [2]

El terme concepte també es pot utilitzar amb un significat estès a totes les representacions mentals. En les ciències cognitives i la filosofia de la ment , un concepte és de fet una idea abstracta o un símbol mental, típicament associat a una representació corresponent en un llenguatge o simbolisme i en aquest cas la lingüística parla de noms abstractes. [3] [4]

A la història de la filosofia

El pensament d'Aristòtil

Icona de la lupa mgx2.svg Organon .

Segons Aristòtil, el descobridor del concepte en el sentit d’universal va ser Sòcrates , segons el qual el concepte ( logos ) d’una cosa es caracteritzava per la seva definició precisa, de manera que un coneixement incert i qüestionable de la cosa tan lògicament definit no era més temps possible. [5]

D’altra banda, Sòcrates estava preocupat per les qüestions ètiques, i no per la naturalesa en la seva totalitat, sinó que, en el context d’aquestes, buscava l’universal, primer fixant la seva atenció en les definicions. (...) Sòcrates va tractar les virtuts i va ser el primer a intentar donar-los definicions universals. [6] "

Ara bé , Aristòtil , com a historiador de la filosofia, no és molt fiable ja que tendeix a exposar el pensament dels filòsofs anteriors interpretant-lo segons el seu punt de vista personal, fent distorsions i malentesos sobre els principis originals. Aristòtil, de fet, presenta la doctrina socràtica com a enfocada, en un primer intent fallit, a identificar la definició del concepte. Segons Aristòtil, apunta a la investigació socràtica que s’expressa en el qüestionament continu ( ti estì ) que Sòcrates porta a terme en el diàleg: cercaria , és a dir, en cas de no fer-ho, la definició precisa de la cosa que parla. amb el seu interlocutor.

Aristòtil veu en el diàleg socràtic l’intent d’arribar al seu procediment inductiu a través del qual fem abstracció de les coses del que tenen en comú i deixant de banda les diferències, trobem allò que els caracteritza pel que són.

En canvi, serà Aristòtil qui va descobrir el mètode de definició i inducció en què es basa el coneixement científic del segle. Mètode no adequat a l' ètica que Sòcrates hauria aplicat erròniament en l'examen dels conceptes morals fonamentals de l'època, com ara les virtuts de la pietat , la saviesa , la temprança , el coratge i la justícia objecte dels seus diàlegs. [7] [8]

Des del fracàs de Sòcrates i rebutjant la visió ultramundana de la perfecta idea platònica, Aristòtil demostra com és possible cert coneixement amb la definició empírica de l’ essència .

Els cínics s’oposaran al procediment abstracte aristotèlic segons el qual no es poden identificar els detalls d’una cosa (les orelles, la melena, la cua, per exemple d’un cavall) si aquests no són ja reconeguts com aquells detalls que formen part d’un tot homogeni. (el cavall). De fet, ja sabeu que aquests elements (orelles, melena, etc.) pertanyen junts, són una part essencial de la cosa (cavall). És a dir, serà possible identificar els elements essencials (orelles, etc.), descartant els contingents (per exemple el color), relacionant-los amb la cosa (amb el cavall) només si sabeu per endavant quins són aquests detalls tenen en comú, és a dir, la seva essència universal.

D’aquesta manera, es plantejava per primera vegada el problema de la qüestió ontològica de l’universal, que existiria en les seves determinacions universals (cavall amb orelles, cua, melena, etc.) abans que assumís les seves connotacions contingents (color, etc.) ).

Aristòtil va pensar a resoldre el problema afirmant que l'universal o concepte és el que s'atribueix, predicat per la natura cap a una pluralitat d' entitats ; per naturalesa, en el sentit que la característica de la universalitat ha de coincidir necessàriament amb l’ essència de les entitats considerades i no amb algunes de les seves característiques contingents, que poden existir o no.

Per exemple, el fet que la suma dels angles interns d’un triangle sigui equivalent a 180 graus, a dos angles rectes, el trobarem en tots els triangles perquè aquesta característica pertany per naturalesa a l’ essència ( ousia ) del mateix triangle, és a dir, si la figura geomètrica no s’adona d’aquesta característica (angles interns iguals a dues rectes) el triangle no existiria. [9] Per tant, atès que aquesta (d'angles interns, etc.) és una determinació universal que coincideix amb l' essència mateixa (del triangle), la podem aplicar a qualsevol altra entitat particular (als triangles més diversos). Tots els triangles més diversos tindran com a universal la característica que els angles interns són equivalents a dues rectes. [10]

L’instrument ( organó ) del pensament racionalment ben definit l’indica Aristòtil a la lògica, ciència dels conceptes, dels judicis (relació entre dos conceptes: subjecte i predicat), dels raonaments o sil·logismes (relació entre dos o més judicis) i de les lleis. que els regulin.

L’element lògic fonamental és el concepte que s’ha de definir segons la seva extensió (inclosos tots els éssers que tinguin la mateixa qualitat) i la seva comprensió (complex de qualitats referents al concepte). Per exemple, el concepte de "cavall" té moltes qualitats (gran comprensió però poca extensió: només es pot referir a cavalls) mentre que el concepte de "vertebrat" fa referència a molts éssers però és més genèric (gran extensió però poca comprensió). D’aquí la llei que com més gran sigui l’enteniment, menys extensió i viceversa. [11]

Filosofia medieval

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Disputa pels universals , Nominalisme , Realisme (filosofia) i Conceptualisme .

L’ escolàstica medieval va intentar aclarir allò que Aristòtil no havia deixat resoldre del tot iniciant aquell debat filosòfic que es deia Disputa sobre els universals d’on s’originaven les concepcions oposades representades pel nominalisme , per a les quals els universals obtinguts amb el procediment racional de l’abstracció són simplement símbols. , els noms de les coses i del realisme pel qual existeixen els universals en el seu nom, són el reflex en les coses i en la interioritat de l'ànima humana d'aquestes idees reals amb les quals Déu va crear l'univers. Una tercera posició és finalment la del conceptualisme segons la qual els universals no tenen una realitat pròpia, sinó que ni tan sols són simples noms, sinó formacions autònomes del nostre intel·lecte, sinó que existeixen com a processos mentals.

Filosofia moderna

En la filosofia moderna Kant identifica el concepte, desenvolupat per l’ intel·lecte , amb l’universal mentre que la representació del particular obtingut a través de la sensibilitat està reservada a la intuïció . El concepte sempre fa referència a una multiplicitat d’objectes mentre que la intuïció és l’aprehensió sensible immediata d’un sol objecte. Les intuïcions són afectes (passives ja que els sentits experimenten dades sensibles des de l’exterior) mentre que els conceptes són funcions (actives) que reordenen i unifiquen múltiples representacions.

Els conceptes poden ser empírics, és a dir, derivar de l’experiència, és a dir, contenen elements sensibles adquirits mitjançant intuïcions empíriques, és a dir, aquells en què les sensacions són concretament presents. Els conceptes purs no contenen cap element sensible i deriven de les intuïcions pures de l’espai i del temps que són a priori (independentment i abans de qualsevol experiència) en l’intel·lecte.

Els conceptes purs són anomenats per Kant " categories " que, en l'exemple aristotèlic, tenen un nombre 12. A diferència d' Aristòtil , per a qui les categories són principis del pensament lògic i de la realitat, els kantians són modes de funcionament de l' intel·lecte una funció transcendental d'ordenació. fenòmens, en el sentit que són formes a priori , anteriors a qualsevol experiència, però que al mateix temps adquireixen valor i significat només quan s’apliquen a la pròpia experiència. [12]

Per Hegel, el terme concepte adquireix un significat derivat de la formulació fonamental del seu pensament segons la qual «allò que és racional és real; i el que és real és racional ". [13] Per tant, només les categories, enteses com a "pensaments objectius", expressen el concepte en el sentit que pertany no només a la ment humana sinó a la realitat mateixa: d'aquesta manera, la lògica que estudia el pensament racional coincideix amb la metafísica que tracta essència de la realitat. [14]

Filosofia contemporània

El pensament contemporani amb Gottlob Frege ha estudiat el concepte que el torna a la semàntica , la ciència de la relació entre símbols lingüístics (noms) i els objectes (" referents ") als quals fan referència. A aquests termes hem d’afegir el " significat " pel qual diferents noms que fan referència al mateix referent poden tenir significats diferents.

Frege ha aprofundit en la distinció entre el llenguatge i el significat per al qual hi ha conceptes que tenen propietats (per exemple, el gat miau) i conceptes que els expressen lingüísticament (el concepte de gat no miau en comparació amb la realitat física del gat) en què ocasió es prenen d’un concepte superior (per exemple, el concepte de mamífer indica qualitats que no pertanyen només al gat). [15]

En psicologia

L’estudi de la formació de conceptes va començar el 1920 per Ach, que va desenvolupar un mètode sobre les condicions funcionals de la formació de conceptes. Posteriorment, el 1930 LS Sakharov i Vygotskij van elaborar un altre enfocament que permet establir com es desenvolupa la capacitat de formar conceptes a partir de la pubertat . [16]

Nota

  1. AA.VV., Diccionari de filosofia: autors, corrents, conceptes, obres , Bur, Milà, 2014 sota l'entrada corresponent.
  2. ^ Enciclopèdia Treccani sota l'entrada corresponent.
  3. ^ " Les paraules sempre representen la nostra idea d'un objecte, una condició o un fenomen i, per tant, un concepte ... " (a l' Accademia dell crusca )
  4. Garzanti Encyclopedia of Philosophy a l'entrada corresponent.
  5. ^ D'aquesta interpretació errònia aristotèlica de Sòcrates deriva la concepció de Nietzsche que considera Sòcrates en el sentit aristotèlic com l'iniciador de l'esperit apol·lini , del pensament lògic-racional. ( Vegeu Emsf . Rai , Gabriele Giannantoni, Sòcrates entre el mite i la història , 28/10/1997) Arxivat el 7 d'abril de 2014 a Internet Archive .
  6. Aristòtil, Metafísica , A, 6; M, 4,178b 17-31, trad. per G. Reale
  7. Gabriele Giannantoni , Socratis et Socraticorum reliquiae . Collegit, disposuit, apparatibus notisque instrumentxit GG (sèrie Elenchos, XVIII). Nàpols, Bibliopolis, 1990-1991. 4 vol.
  8. Francesca Rizzo, Filosofia i historiografia: estudis en honor de Girolamo Cotroneo , Rubbettino Editore, 2005 p.309
  9. Aristòtil, Later Analytics , 73 b 31
  10. ^ Ibidem , 74 a 25 i ss.
  11. Carlo Cantoni, Curs elemental de filosofia , ed. Vallardi, Milà, 1870, pàg. 111
  12. ^ Un exemple de categoria kantiana és el de "causa i efecte" (a I. Kant, Crítica de la raó pura Analítica de conceptes)
  13. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esquemes de filosofia del dret ( Prefaci ), Laterza, Bari, 1954, pàgina 15.
  14. Hegel, Science of Logic
  15. Didier Julia, Diccionari Larousse de filosofia , Gremese Editore, 2004 p.205
  16. Pensament i llenguatge , (1934), amb apèndix de Jean Piaget, Comentaris a les observacions crítiques de Vygotsky sobre les dues obres: El llenguatge i el pensament del nen i Judici i raonament en el nen , 1960, Florència, Giunti-Barbera, 1966, trad. Adele Fara Costa, Maria Pia Gatti, Maria Serena Veggetti.

Bibliografia

  • Annalisa Coliva, Conceptes: teories i exercicis , Roma Carocci, 2004.
  • Jerry S. Fodor, Conceptes. On la ciència cognitiva és incorrecta , Milan, McGraw-Hill Education, 2003.
  • Morrs Weitz, Teories dels conceptes: una història de la major tradició filosòfica , Nova York, Routledge, 1988.

Articles relacionats

Altres projectes

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 5308 · LCCN (EN) sh85029623 · GND (DE) 4005248-5 · BNF (FR) cb119380383 (data) · BNE (ES) XX526518 (data)
Filosofia Portal de filosofia : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb la filosofia