Concepció del temps

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Saturn , senyor del temps (detall del tractat De Sphaera )

La concepció filosòfica del temps , així com de l’ espai , a més de proporcionar un model interpretatiu dels fenòmens estudiats per la física i la ciència , està carregada de significats espirituals , religiosos i psicològics , en funció del context històric i cultural.

Quantitat i qualitat del temps

A nivell filosòfic, es poden detectar dues maneres diferents de considerar el temps : a l’ antiga Grècia , el seu aspecte quantitatiu , entès com a mesura matemàtica, anomenat chrònos , es distingia del temps qualitatiu o kairós , que s’associa a un determinat valor o arquetip . [1]

«El temps no només té una quantitat, sinó també una qualitat. Avui, però, pràcticament ningú no es pot fer una vaga idea de la qualitat del temps. En temps passats, era exactament el contrari. En aquella època es va considerar en primer lloc la qualitat del temps i es va descuidar més aviat la seva quantitat. La qualitat del temps no té res a veure amb la durada, sinó que afirma que cada moment o secció de temps (pot ser una hora, un segon o una dècada) té una certa qualitat, que només permet els fets que siguin adequats per aquesta qualitat. Dit d’una altra manera, això significa que en aquell moment concret només es poden realitzar els fets els continguts qualitatius dels quals corresponen a la qualitat del temps respectiva. "

( Thorwald Dethlefsen , Destiny as a choice , pàgs. 76-77, trad. It., Mediterranee, 1984 )
Taula d'hores "desiguals" o "planetàries" d' Egnazio Danti , que associa cada dia de la setmana amb el planeta respectiu. [2]

Aquesta concepció qualitativa permetia comprendre el temps basant-se en el principi d’ analogia , és a dir, en la semblança analògica entre un període de temps determinat i un model de referència, gràcies al qual es podia interpretar. La capacitat d’associar el temps amb una qualitat precisa, en què es basaven antigues ciències de la saviesa, com l’ astrologia , la màgia , la medicina , s’atribuïa sobretot als savis i als sacerdots , que es creia capaços de llegir els signes dels temps. [3] Es basaven, per exemple, en l' examen de les entranyes dels animals , el vol dels ocells o la posició dels planetes en un moment donat: combinant la informació obtinguda amb els principis corresponents, va dibuixar l' horòscop , que significa adequadament "mirar a "Ara". [4] Un llegat d'aquesta atribució analògica es pot trobar a la denominació actual dels dies de la setmana , cadascun dels quals estava associat, segons la seva qualitat temporal específica, a un planeta diferent: el principi de la Lluna , per exemple, l'expressió del costat matern i inconscient de la realitat, [5] el dilluns , el de Mart amb el seu esperit guerrer el dimarts , [6] etc.

Atès que la correspondència astrològica entre macrocosmos i microcosmos també era vàlida en el pla temporal, cada instant podia contenir i resumir en si mateix tota l' eternitat ; sobretot, el moment inicial d’un esdeveniment es considerava el més important, ja que era una llavor que contenia tota la planta en si mateixa. D’aquí la consciència d’haver d’iniciar una activitat en el moment adequat ( kairos ), és a dir, que correspon a la qualitat del resultat que es volia obtenir, com ara una victòria militar, l’èxit d’un matrimoni, l’èxit econòmic empresa. L’hàbit de consultar les estrelles abans d’iniciar una activitat va prevaler sobretot al Renaixement . [7]

Fresc de Rafael a les sales del Vaticà , que representa l' horòscop de Juli II en el moment de la seva elecció al tron ​​papal, o el "temps qualitatiu" d'aquest esdeveniment, traduït en formes simbòliques i mitològiques . [8]

Un equivalent actual del terme kairos , utilitzat en el context de la psicologia analítica , és el de sincronicitat , [9] amb la qual Jung designava la influència o interacció recíproca entre dos esdeveniments , que no s’ha d’entendre en sentit causal , ni com una acció material l’un de l’altre, però es deu al fet que tots dos es van originar en el mateix context o es van sintonitzar a la mateixa longitud d’ona . [10]

Per explicar els fenòmens de ressonància o vibració a l'uníson, Rupert Sheldrake va formular la teoria del " camp mòric ", és a dir, un espai i un temps amb una freqüència vibratòria específica, capaç d'influir en els éssers vius determinant la seva forma i comportament, en una manera no atribuïble a un mer mecanisme . [11] S'han proposat interpretacions similars sobre la paradoxa de la física quàntica coneguda com a enredament . [12]

Tot i que, per tant, el temps qualitatiu està vinculat a l’ experiència , en un intent d’entendre-la i interpretar-la, el temps quantitatiu respon a la necessitat d’optimitzar el temps disponible i, en general, depèn de l’organització econòmica : abstracta i divisible, es veu com una entitat lineal. i mesurable, mentre que el qualitatiu, basat en models perennes i intemporals, que tendeix a repetir-se al llarg de la història , és propi d’una visió cíclica. Aquest últim, però, combinat amb una perspectiva recta i progressiva de la història, pot donar lloc a una espiral . [13] Per tant, el temps es pot concebre segons tres models: cíclic , lineal , en espiral .

La concepció del temps cíclic

Una representació dels Ouroboros , la serp que es mossega la cua, símbol esotèric del temps cíclic

El temps cíclic o concepció circular veu l’univers com una producció i desintegració contínua, en una seqüència eterna i infinita. En la civilització grega (com en la romana ), el temps s’experimenta com un ordre de moviment mesurable, és a dir, com una mesura de la persistència de les coses canviants i com una successió rítmica de les fases en què té lloc l’esdevenir de la natura . En aquesta cultura, trobem una visió antropomorfa de la mitologia clàssica i una visió naturalista de la religiositat òrfica-misteriosa . D’això es deriva una elaboració de la teologia de la història a un doble nivell:

  • un sobre l’estructura de la narració
  • l’altra, referent a la repetitivitat dels esdeveniments

De la visió antropomorfa de la mitologia clàssica es deriva la continuïtat dels esdeveniments entre la història dels déus i la dels homes. Aquesta continuïtat està garantida per la figura de l' heroi produïda per la unió entre la perfecció divina i la immortalitat i la imperfecció i mortalitat humana. La història dels déus reflecteix, anticipa i explica la història dels homes, però es basa en aquesta última.
De la visió naturalista de la religiositat Orphic-Mystery , sorgeix la idea del cicle com a retorn perenne en sentit naturalista, on s’estableix una alternança entre vida i mort, progrés i decadència, fortuna i desgràcia.
El temps, per tant, sempre es repeteix i sempre està dominat pel destí , element essencial d’aquesta concepció temporal. El temps no pot ser altre que la roda en què tots els éssers renaixen eternament , moren i es recomposen en el seu estat original , tal com descriuen les mitologies orientals.

El temps cíclic és una pedra angular de la filosofia índia i de la filosofia budista , amb els conceptes de saṃsāra , que només el nirvana pot trencar, el de kalachakra i el de kalpas o eons , períodes de milers de milions d’anys, compost per un total de quatre grans iugues. , aproximadament equivalent a les quatre edats evolutives (d' or , plata, bronze / coure i ferro) de la mitologia grega .

La idea del temps cíclic també era present a l'antiga Pèrsia . La concepció del temps entre les civilitzacions precolombines d' Amèrica , els maies i els asteques, també es va basar en la naturalesa cíclica de les "edats còsmiques". [14]

El temps cíclic de la història de la humanitat

Els rellotges astronòmics , amb el dial zodiacal dividit en 12 sectors , són un model de concepció cíclica del temps.
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Any Platònic , Apocatastasis i Yuga .

El temps cíclic de la història de la humanitat, amb involucions i evolucions, era descrit antigament per Polibi , en referència als règims polítics, arran de Plató , que en el seu diàleg Timeu ja havia parlat d’un " Gran any " que comprenia dotze èpoques astrològiques , després de la que tota la volta celeste torna igual: el dia i la nit , els anys solar i lunar i el moviment dels planetes tornen igual. [15]

Fins i tot l’ estoic concebut per un retorn etern o un univers apocatàstasi , [16] que després d’un llarg període de temps es perd a causa d’una conflagració o ecpirosi còsmica (εκπύρωσις), per tornar a renéixer del foc en una nova regeneració , sempre que es restableixi en el seu estat original. [17]

Giambattista Vico va expressar més tard el concepte de "cursos i recursos" (i per tant de temps cíclic) a l'edat moderna . Un exemple de la naturalesa cíclica de Vico pot ser l’alternança de períodes parlamentaris (democràcia grega, república romana, municipis, regnes constitucionals, democràcies) i imperials (els reis de Roma, l’imperi romà, les senyories, el feixisme). Un altre exemple, en el camp econòmic, és l'alternança de períodes d'expansió econòmica i períodes de crisi. Cada moment és únic al mateix temps, però no irrepetible en sentit absolut.

El temps cíclic entre ciència i filosofia

El rellotge de sorra, símbol del pas del temps

Física clàssica

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Mecànica clàssica i entropia .

Des d’un punt de vista purament científic, en la lògica i la física clàssica newtoniana , apareix sense fonament, encara que s’ha de considerar que no és completament impossible a nivell teòric, a causa de la llei de Lavoisier que fa eterna la matèria i la massa (encara que sí no fer eterns els seus estats d’agregació); tanmateix, hi ha objeccions a la teoria, de manera que seria:

  • lògicament no científic, és a dir, es basa en una inducció que procedeix del particular a l’universal: "la majoria dels fenòmens naturals procedeixen exclusivament de manera cíclica (per exemple, les estacions, el naixement i la mort dels homes, etc.), la història de la humanitat és un fenomen natural, per tant la història de la humanitat progressa exclusivament de manera cíclica ", i és pràcticament la mateixa manera en què pensa el gall dindi inductivista de Bertrand Russell ;
  • físicament no científic, ja que la mecànica estadística de Ludwig Boltzmann demostra la irreversibilitat dels processos termodinàmics, argumentant que l’ entropia a l’univers augmenta progressivament pel que fa a la matèria inorgànica, mentre que l’entropia de la vida progressa negativament ( negentropia ), i d’això se’n desprèn que la matèria viva i / o la seva intel·lectualitat el domini (tecnologia) està predisposat a tenir un desenvolupament progressiu (per molt complex que no estigui exempt de contradiccions i refluxos).

Física moderna

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ultimate Destiny of the Universe, Univers oscil·lant , Big Bounce i Cosmology Cyclic Compliant .

La física quàntica i la de la relativitat d' Einstein , però, no exclouen completament aquesta suposició, tot i que la van formular de vegades com a "concepció en espiral", tot i que molts científics discuteixen. Un exemple és la concepció del multivers o la teoria del Big Bounce , en canvi, preveu que tot pugui començar de nou. Tanmateix, molts pensen que l'univers conegut no és infinit ni etern, però que el temps, almenys des del punt de vista teòric, pot ser, sent una constant física i repetint-se en instants "congelats", com es pot observar. amb el temps "parada" de forats negres. Per tant, el passat i el futur només serien meres experiències sensibles però no absolutes.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Multivers .

La teoria del multivers, en teoria de bombolles i en teoria de cordes , admet centenars de milers d’universos, teòricament infinits, amb lleis físiques potser diferents, en què el temps pot reiniciar-se.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: teoria de cordes , teoria de M , inflació caòtica i fals fals .

La teoria de les bombolles també s’acompanya de la de les cordes , sempre en el context d’universos paral·lels i infinits, i de la teoria connectada de l’univers que rebota o “polsa” (gràcies a l’energia derivada de la col·lisió de branques i cordes), entre el Big Bang i el Big Crunch , com en la cosmologia teòrica i filosòfica dels antics estoics .

Enllaços filosòfics

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Apocatàstasi , Ecpirosi , Etern retorn , Palingenesis i Teoria del punt Omega .

Aquests conceptes físico-cosmològics i matemàtics són paral·lels als que, abans de la seva formulació moderna, també van ser filosòficament assumits per Friedrich Nietzsche en l'exposició de la teoria del retorn etern [18] , que parteix de la concepció temporal antiga, en particular del d’ Heràclit , reprès per molts pensadors posteriors (sobre l’eternitat de la matèria i del temps, els esoics i atomistes esmentats com Demòcrit i Epicur , així com molts Il·lustracions i materialistes , es van pronunciar a favor). La cosmologia hindú i budista també és cíclica.

Crítiques filosòfic-religioses a la teoria del temps cíclic

Segons els crítics d’aquesta concepció, els partidaris de la teoria de l’univers lineal creaven a partir del no-res (sovint adherents a les religions monoteistes, especialment als catòlics [19] ), considerant cada esdeveniment còsmic reversible per l’obra del "destí", la concepció cíclica de el temps nega qualsevol utilitat a les accions de l'home per produir un canvi en el futur, fent-lo no responsable del món. L’home, sent per definició un creador, és despullat de tota la seva dignitat i reduït a un animal a mercè d’esdeveniments naturals, necessitats físiques i jerarquia (anomenat de manera poètica per la voluntat de Nietzsche al poder ).

La concepció del temps lineal

Il·lustració de l' Apocalipsi cristià, que veu el xoc final entre els exèrcits celestials i terrestres al final de la història . [20]
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Escatologia i Filosofia de la Història .

En el context bíblic i alcorànic , s’introdueix la concepció d’un temps que procedeix en una direcció, en què el desenvolupament històric de la humanitat és irreversible, projectat cap a un destí final , sense possibilitat de retorn. [21]

Segueix una perspectiva escatològica , [21] amb una sèrie d’instàncies en què les decisions lliures de l’home, amb la seva contribució de i de mal , semblen decisives, perquè estan destinades a mantenir-se per tota l’eternitat, encara que no en falten. Els autors cristians, com Gregori de Nyssa , fan referència a un moviment cíclic de la història, entès com el retorn de l’ ànima a la seva condició de puresa abans de caure en el pecat . [22]

«Per al cristià, el temps històric té un caràcter completament diferent del del cicle còsmic , ja que la història té una data central en la irrepetibilitat de l'aparició de Crist . [...] A l'era cristiana, l'antiga idea de la naturalesa cíclica de la història mundial evoluciona cap a la d'una dimensió lineal [...] L'aparició de Crist es va produir d'una vegada per totes d'una manera definitiva; amb això també la història en què va entrar és un fet irrepetible ".

( Ernst G. Hoffmann, Platonisme i filosofia cristiana [1960], it. Trans., Pàgina 158, Bolonya, Il Mulino, 1967 )

En general, però, pot haver-hi dos significats predominants del temps històric:

  • la primera basada en una concepció purament materialista i mecanicista dels esdeveniments humans que tindria lloc en el flux teòricament determinista del devenir històric;
  • el segon posa en relleu, en tot el procés temporal, una visió providencial del temps, que fa possible la idea del progrés , en què Déu actua a favor de l’home, interessant-se per ell per elevar-lo i alliberar-lo cada cop més del cadenes de pecat a la vista de la salvació final. [23]

Aquest segon significat, que condueix a la concepció del temps com a " història ", i ja no com una successió d'esdeveniments que sempre són els mateixos en analogia amb el cicle natural de les estacions , [24] va ser aprofundit especialment per sant Agustí a la seva obra La città di God , en què es va exposar per primera vegada una filosofia de la història . [25]

En ella, segons Agustí, operen dues forces oposades, irreductibles entre si, que determinen dialècticament els assumptes humans, abans del seu transcendent resultat. [25] Alguns suggeriments de la mateixa idea lineal de la història que l'escenari de moments oportuns , [23] característics d'una expectativa messiànica amb un apocalipsi fora de temps de Déu, són presents entre d'altres en el mil·lenarisme de Joaquim de Fiore , i més recentment a Martin Heidegger , [26] que va dedicar El concepte de temps al tema .

La temporalitat que analitza Agustí reflecteix el caràcter metafísic de la creació com a altre i dependent del creador.

Agustí critica els conceptes que redueixen el temps al moviment: el moviment sens dubte es transforma en el temps, però el moviment no pot mesurar el temps, per tant, com es pot mesurar allò que sembla tan esquiu? L’ànima ens permet mantenir el passat com a record, el futur com a presència-expectativa i el present com a atenció al que és real. L'ànima s'estén i s'estén al llarg del temps, per tant els temps de l'ànima no poden ser tres, sinó un: el present de l'ànima a ella mateixa.

Luigi Pareyson escriu: L'espiritisme agustiniano ha demostrat efectivament que no es pot afirmar que la memòria i l'expectativa existeixin en la mesura que existeixin el passat i el futur, sinó que cal afirmar que el passat i el futur existeixen en la mesura que existeixen la memòria i l'expectativa, és a dir, el temps no existeix. fer possible la història de l’ànima, però la història de l’ànima fa possible el temps (L. Pareyson, Existence and person, 1970).

Pareyson anomena la seva posició personalisme ontològic, donant a conèixer l'existencialisme alemany en clau hermenèutica: considera que la veritat no és un fet objectiu, com passa a la ciència, sinó com una interpretació de l'individu. L’existència és ella mateixa i s’inclou en la mesura que està en relació amb l’altre i inclou l’altre, i viceversa. Segons aquesta profunda arrel kierkegaardiana de l’existencialisme, Pareyson proposa un existencialisme personalista i ontològic perquè és en l’obertura a l’ésser que ens transcendeix, que em transcendeix, que puc triar i ser jo mateix (L. Pareyson, Existence and person, 1970) . [27]

La concepció del temps en espiral

Alternativa a la concepció del temps com a repetició, però també a la que veu el temps com a progrés, trobem la concepció segons la qual el temps segueix certes fases per a una llei eterna que el governa i que necessàriament el governarà, però, aquestes repeticions difereixen de sent cícliques ja que condueixen en qualsevol cas cap al progrés (és a dir, que el temps segueix semicicles progressius). Hi trobem l’esquema tesi-antítesi-síntesi d’ Hegel (per tant també de l’ egelisme ) i de Marx (per tant també del marxisme i el comunisme ). Aquesta concepció intenta combinar el temps cíclic i el temps lineal.

La concepció del temps en sentit moral

En un sentit moral , el temps es pot considerar com una millora constant (els "meravellosos i progressius destins" del pensament socialista ), com un empitjorament constant (fins al judici universal , vegeu Cristianisme i Islam ), o com una alternança de períodes de millora i empitjorament dels períodes (vegeu el temps cíclic, com en la teoria física del Big Bounce i el budisme).

Nota

  1. Mark Freier, Temps mesurat per Kairos i Kronos , 2006.
  2. ^ La primera hora és la que determina la qualitat planetària de tot el dia; per exemple, el dissabte s’associa a Saturn , un dia temut pels romans (vegeu Gnomònica. Història, art, cultura i tècniques de rellotges de sol , p. 11). Les hores següents s'associen a diferents planetes segons els dies de la setmana: "... es diuen planetaris, perquè en cadascun d'aquests orígens predomina i predomina un planeta i, per tant, els dies de la setmana han pres el seu nom" ( Tractat sobre l’ús de l’esfera per Egnatio Danti , pàgina 18, Florència 1573).
  3. Thorwald Dethlefsen, Destiny as a Choice , pàg. 76, trad. això. de Paola Giovetti, Mediterranee, 1984.
  4. ^ Com està compost pels termes ὥρα (hṓra), "ara", i σκοπέω (skopéō), "observar", "mirar" (vegeu el diccionari Treccani per a l'entrada corresponent ).
  5. Johannes Fabricius, Alquímia. L’art reial en el simbolisme medieval , pàg. 47, Mediterranee, 1997.
  6. Lidia Fassio, Planetes personals , en «Llenguatge astral», n. 134.
  7. Antonio Clericuzio, Germana Ernst, El Renaixement italià i Europa , vol. V, pàg. 29, Fundació Cassamarca, 2008.
  8. ^ Detall del primer moviment ( Stanza della Segnatura ) que representa tota la volta del cosmos , amb la Terra al centre: mostra la configuració del cel i les seves constel·lacions el 31 d'octubre de 1503 , el dia de l'elecció del papa Juli II , tres hores després de la posta de sol.
  9. Enrico Giannetto, Assaigs sobre les històries del pensament científic , pag. 414, Bergamo University Press, 2005.
  10. Carl Gustav Jung, Synchronicity (1952), Torí, Bollati-Boringhieri, 1976.
  11. Vegeu Sheldrake, Una nova ciència de la vida , 1981.
  12. Francesco Facchini, Física de l'esperit. Estructura, connexions, funció , pàg. 35, Armando Editore, 2013.
  13. Enzo Melandri, La línia i el cercle: un estudi lògic-filosòfic sobre analogia , pàg. 789, Quodlibet, 2004.
  14. ^ Apocalipsis. El final dels temps a les religions , de Mario Polia i Gianluca Marletta, ed. Sugarco, 2008.
  15. ^ "Any" , a l' Enciclopèdia Treccani .
  16. ^ De "apo" = «de», "kata" = «cap avall» i "istemi" = «retorn», «renovar», «tornar al primer estat» (vegeu Diccionari etimològic editat per A. Bonavilla, I vol. ., pàgina 302, Milà 1819), per tant, correctament «restaurar des de baix».
  17. ^ «La reconstitució del conjunt no tindrà lloc una vegada, sinó diverses vegades, o millor dit, les mateixes realitats es reconstituiran indefinidament i sense límit. [...] I els déus, que no són objecte de destrucció, sinó que passen a cada cicle, saben per tant tot el que passarà en els cicles següents, perquè no hi haurà res diferent del que va passar anteriorment "( Crisip , a Arnim , Stoicorum Veterum Fragmenta , II, fr. 625).
  18. L'univers que rebota
  19. ^ Emilio Biagini, La broma de l'univers etern , a itrigotti.it . Consultat el 29 de desembre de 2013 (arxivat de l' original el 30 de desembre de 2013) .
  20. Pintura de Matthias Gerung (1532).
  21. ^ a b Temps lineal i temps circular: l'impacte en la història humana , a elapsus.it , 2018.
  22. Jean Daniélou, L' ésser i el temps a Gregori de Nissa , pàg. 307, Mediterranee, 1991.
  23. ^ a b Battista Mondin , Història de la metafísica , vol. II, pàg. 11 , Dominican Studio Editions, 1998.
  24. Ubaldo Nicola, Atles il·lustrat de filosofia , pàg. 173, Florència, Giunti Editore, 2000.
  25. ^ a b Salvatore Federico, Resum de filosofia , pàg. 96 , Ass. Rocco Federico, 2014.
  26. Aurelio Rizzacasa, L'eclipsi del temps: el final i el final de la història , Città Nuova, 2001.
  27. ^ El temps com a relaxació de l'ànima individual a Agustí ( PDF ), a treccani.it .

Enllaços externs