Concili Vaticà II

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Concili Vaticà II
Consell ecumènic de les esglésies cristianes
Concili Vaticà II de Lothar Wolleh 006.jpg
Lloc la ciutat del Vatica
Data 11 d'octubre de 1962 - 8 de desembre de 1965
Acceptat per Catòlics (XXI)
Consell anterior Concili Vaticà I
Consell posterior ningú
Convocat per Papa Joan XXIII
Presidit per Papa Joan XXIII ,
Papa Pau VI
Participants aproximadament el 2450
Temes L’Església al món modern , ecumenisme , inspiració de la Bíblia
Documents i pronunciaments quatre constitucions, nou decrets i tres declaracions (vegeu Documents del Concili Vaticà II )
Aquest element forma part de la sèrie
Concilis ecumènics
de l’Església catòlica

Infaillibilité.jpg
Ciutadans de Roma a la basílica de Sant Pere el 18 de juliol de 1870, el dia que es va aprovar la infal·libilitat papal
Antiguitat (325 dC - 451)
Primera edat mitjana (553 - 870)
Baixa edat mitjana (1123 - 1517)
Modernitat (1545 - 1965)

Basílica de Sant Pere durant el Concili Vaticà II

El Concili Ecumènic Vaticà II , abreujat com a Vaticà II , va ser el vint-i- unè concili ecumènic més recent de l’Església catòlica .

La seva convocatòria fou anunciada pel papa Joan XXIII el 25 de gener de 1959 a la sala capitular delmonestir de San Paolo de Roma [1] al final de la setmana de pregària per la unitat cristiana . [2] El treball conciliar es va desenvolupar en quatre sessions, la llengua oficial de les quals era el llatí. En la història eclesiàstica, va ser el concili qui va representar la major varietat de llengües i ètnies. Alguns representants d'altres confessions cristianes també van ser convidats a assistir a l'acte.

La primera sessió va començar l'octubre del 1962 i es va interrompre després de la mort del Papa el 3 de juny de l'any següent. Les altres tres sessions van ser convocades i presidides pel seu successor Pau VI , fins al final de l'obra el 8 de desembre de 1965, solemnitat de la Immaculada Concepció . Els bisbes catòlics van discutir els temes relacionats amb la vida de l'Església i la seva obertura a les demandes en el món modern i contemporani [3] . El Vaticà va promulgar quatre constitucions, tres declaracions i nou decrets.

La importància del Concili Vaticà II s’ha comparat amb la del Concili de Trento , i el seu paper al segle XX i en el futur de l’Església segueix sent objecte de debat històric i doctrinal [4] . Per a això, de la mateixa manera que el Concili de Trento va ser el concili de la Contrareforma (o "primera reforma catòlica"), el Concili Vaticà II va ser anomenat concili de la "segona reforma catòlica".

Història

Intents anteriors

Des de la suspensió del Concili Vaticà I , interrompuda el 1870 a causa de la presa de Roma , l’orientació general de les jerarquies eclesiàstiques consistia a reprendre les seves sessions per completar els treballs pendents. [5] A l'encíclica Ubi Arcano Dei Consilio de 1922 el papa Pius XI havia expressat la seva intenció de reprendre el Vaticà I, [6] i, amb aquesta finalitat, havia enviat una carta als cardenals i bisbes demanant la seva opinió sobre la represa de assizes. La iniciativa, però, va desaparèixer a causa de la immensitat del debat i la qüestió romana encara oberta. [5]

Pius XII també havia considerat la possibilitat de reprendre les sessions del concili o de celebrar-ne una de nova, confiant la qüestió al Sant Ofici , on una petita comissió va començar a treballar sobre aquestes hipòtesis el 15 de març de 1948 . El febrer de l'any següent, el papa Pacelli va establir la comissió preparatòria especial, nomenant Francesco Borgongini Duca com a president i el jesuïta Pierre Charles com a secretari. La comissió va concloure que un simple ressorgiment del Vaticà I no hauria estat capaç d’abordar els nombrosos nous problemes sorgits a l’Església des del 1870 fins aleshores, i la convocatòria d’un nou concili hauria comportat considerables dificultats quant a la seva organització i formulació. [7] Després d'escoltar l'opinió de la comissió, el 4 de gener de 1951 el papa Pacelli va ordenar l'abandonament del projecte. [8]

La decisió de Pius XII va estar motivada principalment pel fet que, en el transcurs del seu pontificat, havien sorgit nombroses tendències teològiques innovadores als cercles protestants francesos, holandesos i alemanys, que, aprofitant l'assemblea conciliar, s'haurien pogut insinuar en la doctrina catòlica. [9]

La indicació

L'anunci oficial de la convocatòria d'un concili el va donar el Papa Joan XXIII el 25 de gener de 1959 , només tres mesos després de la seva elecció al tron ​​papal, a la basílica de San Paolo fuori le mura , juntament amb l'anunci d'un sínode de la diòcesi de Roma i l'actualització del Codi de Dret Canònic : [10]

«Els nostres venerables germans i fills estimats! Anem a pronunciar-vos davant vostre, sens dubte tremolant una mica d’emoció, però juntament amb una humilitat decidida al propòsit, el nom i la proposta de la doble celebració: un sínode diocesà per a la ciutat i un Consell ecumènic per a l’Església universal ".

El 16 de maig es va nomenar la comissió preparatòria, presidida pel cardenal Domenico Tardini , que va consultar a tots els cardenals, bisbes catòlics, congregacions romanes, superiors generals de famílies religioses catòliques, universitats catòliques i facultats teològiques , per demanar suggeriments sobre temes a ser discutit. Al desembre, el papa també va declarar que el concili no es consideraria una continuació del Concili Vaticà I (suspès, però no conclòs, el 1870 ), sinó que tindria la seva pròpia fesomia; no obstant això, es va comprovar immediatament que una de les principals tasques del Concili seria la realització de la reflexió sobre l’Església, tant en la relació amb el món com en la definició de la seva identitat i naturalesa, ja iniciada pel Vaticà I amb el constitució Pastor Aeternus i després interromput. [11] El 1960 es va nomenar llavors la comissió preparatòria, presidida pel propi papa, que va definir els temes a tractar durant les sessions plenàries del Consell.

El setembre de 1959, el centre penitenciari apostòlic va concedir la indulgència per la pregària oficial que invocava l'Esperit Sant als pares del Concili. [12] Aquest acte va marcar el començament d'un llarg període de pregària en preparació per a l'obra del Vaticà II.

El 25 de desembre de 1961 Joan XXIII va signar la constitució apostòlica Humanae Salutis amb la qual va anunciar oficialment el concili; [13] el 2 de febrer de 1962 va promulgar finalment el motu proprio Consilium amb el qual va establir el dia d'obertura del mateix: la data escollida va ser l'11 d'octubre, que segons les paraules del propi papa "està lligada a la memòria del gran Concili d’Efes , que té la major importància en la història de l’Església ”. [14]

L'1 de juliol de 1962 també va publicar l' encíclica Paenitentiam Agere , en què es convidava a clergues i laics a "preparar-se per a la gran celebració conciliar amb oració , bones obres i penitència", recordant que a la Bíblia "cada gest de trobada més solemne entre Déu i la humanitat [...] sempre han estat precedits per una crida més persuasiva a la pregària i a la penitència ”. [15]

L'obertura

Els pares del Consell a la plaça de Sant Pere el dia de l’obertura del Concili
Inauguració del Concili Vaticà II

Per tant, el Concili va ser inaugurat oficialment l'11 d'octubre de 1962 pel papa Joan XXIII dins de la basílica de Sant Pere del Vaticà amb una solemne cerimònia. En aquella ocasió va pronunciar el famós discurs Gaudet Mater Ecclesia ("L'Església Mare s'alegra") en què va indicar el propòsit principal del concili:

“[...] És necessari que aquesta doctrina certa i immutable, a la qual s'ha de donar el consentiment fidel, sigui aprofundida i explicada d'acord amb el que requereixen els nostres temps. De fet, el dipòsit de la Fe és una cosa, és a dir, les veritats que contenen la nostra venerable doctrina, una altra és la manera d’anunciar-les, però sempre en el mateix sentit i en el mateix significat ".

( Papa Joan XXIII - Discurs per a la solemne obertura del Sant Concili, 11 d'octubre de 1962 [16] )

Per tant, el sínode es va caracteritzar immediatament per una marcada naturalesa "pastoral": no es van proclamar dogmes nous (encara que els misteris de l'Església i de l'Apocalipsi van ser abordats dogmàticament), sinó que volien interpretar els "signes dels temps" ( Mateu 16: 3 [17] ); l’Església hauria d’haver reprès a parlar amb el món, en lloc d’enfonsar-se en posicions defensives.

En el mateix discurs, Roncalli també es va dirigir als "profetes de la desgràcia", els exponents de la cúria i el clergat més aversos a la idea de celebrar un Concili: [16]

“En les condicions actuals de la societat humana no poden veure res més que ruïnes i problemes; continuen dient que els nostres temps, en comparació amb els segles passats, resulten ser totalment pitjors; i arriben a comportar-se com si no tinguessin res a aprendre de la història, que és un mestre de vida, i com si a l’època dels concilis anteriors tot procedís feliçment quant a la doctrina cristiana, la moral, la justa llibertat de l'Església "

Aquell mateix vespre el pontífex també va pronunciar el famós " discurs de la lluna ". [18]

Un concili "ecumènic"

Els pares del Consell a la basílica de Sant Pere
Alguns dels pares del Consell durant una sessió

Va ser un autèntic concili " ecumènic ": va reunir prop de 2.500 cardenals , patriarques i bisbes catòlics de tot el món.

En el moment de l’obertura, el bisbe més antic era l’italià Mons. Alfonso Carinci , de 100 anys, arquebisbe titular de Seleucia d'Isauria , secretari emèrit de la Sagrada Congregació de Ritus , nascut a Roma el 9 de novembre de 1862 i mort allà el 6 de desembre de 1963 , mentre que el més jove era mossèn peruà. Alcides Mendoza Castro , de 34 anys, bisbe titular de Metre , auxiliar d' Abancay , nascut a Mariscal Càceres el 14 de març de 1928 , consagrat bisbe el 28 d'abril de 1958 , va morir el 20 de juny de 2012 a Lima .

Va ser la primera oportunitat real de conèixer realitats eclesials que havien quedat al marge de l’Església fins aquell moment. De fet, durant el segle passat l’Església catòlica des de l’ Eurocentricitat s’havia caracteritzat cada vegada més com una Església universal, sobretot gràcies a les activitats missioneres iniciades durant el pontificat de Pius XI .

La diversitat ja no estava representada només per les esglésies catòliques de ritu oriental, sinó també per les esglésies llatinoamericanes i africanes , que exigien una major consideració per la seva "diversitat". No només això: al Concili hi van assistir per primera vegada, com a observadors, representants d'altres confessions cristianes diferents de la catòlica, com els ortodoxos i els protestants.

L'elecció de Pau VI

Papa Pau VI
El papa Pau VI creua la basílica del Vaticà a la cadira gestatòria al final de l’última sessió del Concili

La mort del papa Joan XXIII el 3 de juny de 1963 va fer que molts, atesos la reticència d'alguns bisbes conservadors a continuar les discussions, consideressin oportú suspendre l'obra. Aquesta hipòtesi fracassà amb l'elecció al tron ​​papal de l' arquebisbe de Milà , Giovanni Battista Montini ( papa Pau VI ), que en el seu primer missatge de ràdio del 22 de juny de 1963 parlava de la continuació del concili com a "obra principal" i " Part preeminent "del seu pontificat, fent així seu el testament del seu predecessor. [19]

En el seu primer discurs com a pontífex davant dels pares del concili, Montini també va indicar quins eren els objectius principals del sínode: [20]

  1. Definiu el concepte d’ Església amb més precisió;
  2. La renovació de l’Església catòlica ;
  3. La recomposició de la unitat entre tots els cristians ;
  4. Diàleg de l’Església amb el món contemporani.

Tancament

Còpia de l'anell conciliar donat per Pau VI als pares del Consell el desembre de 1965

Després de quatre sessions de treball, el consell es va tancar el 8 de desembre de 1965 . Durant la darrera sessió pública, en el seu discurs als pares conciliars, el papa va explicar com el concili havia dirigit "la ment de l'Església cap a la direcció antropocèntrica de la cultura moderna ", sense separar, però, aquest interès de "l'interès religiós més autèntic". "Sobretot per la" connexió [...] dels valors humans i temporals amb els estrictament espirituals, religiosos i eterns: [l' Església ] es doblega sobre l'home i la terra, però s'eleva al regne de Déu ". [21]

L’endemà, el papa va enviar vuit missatges al món: als pares del consell , als governants , als intel·lectuals (simbòlicament lliurats a Jacques Maritain ), als artistes , a les dones , als treballadors , als pobres i als malalts, als joves .

Les constitucions i els decrets

La Bíblia

Bíblia catòlica en italià traduïda el 1968

La constitució Dei Verbum sobre la " revelació divina" va traslladar al centre de la vida de l'Església i dels cristians individuals la Bíblia , que en el moment del Concili de Trento , en resposta a la difusió del text en llengua popular promoguda pels protestants La reforma estava lligada al text llatí i, per tant, reservada al clergat i a aquelles persones l’educació dels quals els permetia comprendre la llengua llatina. El 1771 mossèn Antonio Martini havia traduït la Bíblia a l'italià, responent a un desig de Benet XIV , aquesta edició va tenir desenes de reedicions fins a principis del segle XX; en canvi, l’Església va posar a l’Índex totes les Bíblies en llengua vernacle sense anotacions explicatives, per evitar la difusió d’interpretacions de les Escriptures que difereixen de les defensades pel magisteri romà [22] .

Per tant, va fomentar la investigació científica sobre els textos originals (que ja havia començat a la primera meitat del segle també gràcies a l’ encíclica Divino Afflante Spiritu de Pius XII ), les traduccions a les llengües vives, també segons la parla actual, i la pràctica de la Lectio Divina .

L'Església

Arquebisbe catòlic durant una celebració. El Concili Vaticà II va revisar la doctrina sobre l'Església que havia estat definida pel Concili de Trento i el Concili Vaticà I

De tots els documents conciliars, el més important va ser la constitució dogmàtica Lumen Gentium , sobre l'Església i la seva naturalesa i organització, definida per Pau VI com la " carta magna " del Vaticà II [23] . En el document es va exposar i aprofundir la doctrina sobre l’Església recollida a la Constitució, el pastor Aeternus del Concili Vaticà I, al mateix temps que es van presentar algunes sol·licituds de reforma, entre les quals la renovada importància atribuïda als laics i a tot el poble de Déu en el seu conjunt, a la vida de l’església.

L’Església es va definir abans que res com el sagrament de Crist, «signe i instrument de la unió íntima amb Déu i de la unitat de tota la raça humana» i el seu «cos místic», «poble de Déu».

Es va reafirmar l’estructura tripartita de l’Església, que seguia tres característiques cristològiques: el sacerdoci , la profecia , la reialesa . El sacerdoci es veia principalment dels preveres, la profecia dels religiosos, la reialesa dels laics. Tot i això, tots els membres de l’Església havien de viure, batejats, les tres dimensions cristològiques. De fet, es va parlar d’un "sacerdoci comú dels fidels", tal com ja havia fet l' encíclica Mediator Dei del papa Pius XII [24] , reiterant la distinció entre el sacerdoci baptismal i el ministeri ( ordenat ).

Es va aprofundir el paper i la naturalesa de l’ episcopat i la seva relació amb el papat : es va especificar com els bisbes, successors dels apòstols , havien de treballar de manera col·legiada entre ells i en comunió amb el bisbe de Roma i successor de Sant Pere , que és, el papa, cap del col·legi episcopal . [25]

Un cop acabat el poder temporal de l’Església, es va reconèixer una preeminència dels laics catòlics en viure la dimensió reial, és a dir, la relació amb el món. Els laics es veien així com cristians que assumien una funció específica, "conduir el món cap a Crist", donar testimoni de la seva fe en les realitats temporals i ja no només com el poble de Déu dirigit pels pastors. En aquest camp fou important el decret Apostolicam Actuositatem , sobre l’apostolat dels laics, que va revaloritzar i va fomentar el paper dels fidels no consagrats i de tot el “poble de Déu” en el compliment de la missió de l’Església i obra d’ evangelització i santificació de la humanitat. En particular, el Consell va reconèixer el paper exercit en els vuitanta anys anteriors per l’ Acció Catòlica , o associacions similars, en la formació dels laics catòlics, fora dels contextos eclesials tradicionals.

La litúrgia

Missa catòlica segons el ritu de Pau VI

La constitució Sacrosanctum Concilium , relativa a la "sagrada litúrgia " i a les celebracions, tot i no només referent a la matèria litúrgica, va tenir un ressò molt ampli, atès el principi fundacional de la participació dels fidels i el consegüent reconeixement de les llengües "vulgars". (parlat pel poble) com a "adequat" per a la celebració dels sagraments , en primer lloc la missa , i per a la litúrgia de les hores .

El llatí va continuar sent la llengua oficial de l’Església i de totes les litúrgies , però algunes parts de la litúrgia (lectures i aclamacions) es podrien haver pronunciat en les diverses llengües vernacles . En el context d’implementació, la reforma litúrgica hauria arribat a la generalització de l’ús de la llengua nacional a la missa i als altres sagraments.

El Concili també va reafirmar la importància de la litúrgia com a "font i cim" de la vida eclesial. [26]

El món contemporani

Els pares del Consell marxen de Sant Pere
Els pares del Consell marxen de Sant Pere

Amb la constitució Gaudium et Spes sobre l’Església en el món contemporani, els pares conciliars van posar l’atenció de l’Església sobre la necessitat d’obrir una fructífera confrontació amb la cultura i amb el món. De fet, tot i que sovint s’allunya de la moral cristiana, encara era obra de Déu i, per tant, el lloc on Déu manifestava la seva presència (i per tant fonamentalment bona).

Per tant, es va considerar la tasca de l’Església, dels laics en primer lloc, però no només, restablir lligams profunds amb “homes i dones de bona voluntat”, especialment en el compromís comú amb la pau , la justícia , les llibertats fonamentals , ciència .

Entre les moltes qüestions tractades pel document, les qüestions relacionades amb l’ anticoncepció no es van tractar en profunditat. El consell es va limitar a afirmar el propòsit procreador del matrimoni (reconeixent, però, la validesa i la indissolubilitat d'un matrimoni infèrtil) i a recordar que, en "compondre l'amor conjugal amb la transmissió responsable de la vida, el caràcter moral del comportament depèn de [.. .] criteris objectius, destinats a mantenir el sentit integral de l’entrega mútua i de la procreació humana en un context d’amor veritable " [27] ; per tant, va permetre que "algunes qüestions que necessiten una investigació més diligent i més diligent" siguin examinades per la Comissió per a l'estudi de la població, la família i la taxa de natalitat, passant al judici del papa i, per tant, sense proposar "solucions concretes" [ 28] : el 1968 es va publicar finalment l'encíclica Humanae Vitae .

Ecumenisme i llibertat religiosa

El decret Unitatis Redintegratio sobre la unitat de les confessions cristianes i la declaració Nostra Aetate sobre religions no cristianes reconeixien la presència d’elements comuns a les altres esglésies cristianes i a les altres confessions religioses, respectivament. Es va reiterar que Crist era la Veritat i l'única manera d'arribar al Pare, però es va reconèixer el paper d'altres realitats religioses en contribuir a l'elevació moral de la humanitat. En particular, Nostra Aetate conté el repudi de l’antisemitisme teològic.

Es va reconèixer que:

"Si les autoritats jueves amb els seus seguidors han treballat per la mort de Crist, no obstant això, el que es va cometre durant la seva passió, no es pot imputar indistintament a tots els jueus que vivien aleshores ni als jueus del nostre temps".

[29]

Amb la declaració Dignitatis Humanae, l’Església catòlica va acceptar i va fer seu el principi de llibertat religiosa , és a dir, que s’ha de garantir a l’home la llibertat de creure (rebutjant així l’ ateisme estatal) i, alhora, no s’ha d’imposar la fe amb força , un concepte que aparentment només va ser rebutjat en el passat, tal com demostren diversos autors ( Dalla Torre, La ciutat a la muntanya [ es necessita una cita ] ).

Llista de documents conciliars

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Documents del Concili Vaticà II .

Es divideixen en 4 Constitucions, 9 Decrets i 3 Declaracions.

El "post-consell"

Les expectatives sobre el resultat del concili, considerat per molts com una "nova Pentecosta ", eren àmplies tant entre el clergat com als laics, però en molts casos es van mantenir incomplertes. El mateix Pau VI va expressar aquesta opinió i va assenyalar al mateix temps la pèrdua d’importància de l’Església en la societat:

"[Sembla que] d'alguna escletxa el fum de Satanàs ha entrat al temple de Déu. Ja no confiem en l' Església , confiem en el primer profà que ens vingui a parlar des d'algun diari per perseguir-lo i preguntar-li si té la fórmula de la vida real [...] Es creia que després del Concili arribaria un dia assolellat per a la història de l’Església . En canvi, ha arribat un dia de núvols, de tempestes, de foscor, d’investigació, d’incertesa. Prediquem l’ ecumenisme i ens desvinculem cada cop més dels altres. Intentem excavar profunditats en lloc d’omplir-les ".

( Homilia del 29 de juny de 1972 [30] )

En els anys immediatament posteriors al Concili, el papa Pau VI i els seus successors van haver de fer front a una profunda hemorràgia de sacerdots i religiosos que interpretaven l'atenció al món d'una manera diferent de la doctrina catòlica real. El moviment de " sacerdots obrers ", que ja havia estat actiu a França després de la Segona Guerra Mundial, va guanyar força, però que després del Consell va trobar un nou vigor gràcies també a l'aprovació per part de Pau VI d'aquesta pràctica, considerada anteriorment il·legítima per Pius XII i Joan XXIII . Van néixer les " comunitats cristianes bàsiques " que, sobretot a Amèrica del Sud , donant testimoni de la vitalitat de les esglésies locals, van adoptar una dimensió molt significativa que continua avui. També a Amèrica Llatina, molts teòlegs que van seguir la teologia de l'alliberament van adoptar la lluita marxista . D'altra banda, mossèn Marcel Lefebvre va rebutjar la reforma de la litúrgia i altres pronunciaments d '"obertura" del concili, inclosos els sobre ecumenisme , situant-se en una situació de ruptura amb l'Església de Roma, fins a l'establiment d'una jerarquia episcopal i sacerdotal no aprovada pel papa.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Fraternitat sacerdotal de sant Pius X.

L’hermenèutica del Concili

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Hermenèutica del Concili Vaticà II .

Una primera dificultat pel que fa a la implementació dels documents conciliars va ser la interpretació del propi Consell i dels seus documents. De fet, Joan XXIII havia indicat el propòsit del Concili per "aprofundir i exposar" la "doctrina certa i immutable" de l'Església [16] , mentre que alguns dels pronunciaments del mateix Concili semblaven contradir alguns elements de la doctrina tradicional ( especialment pel que fa a l’ ecumenisme i la llibertat de consciència ). Per aquest motiu, el Concili va ser considerat per alguns com una autèntica revolució en la doctrina de l'Església: tant pels "progressistes" (que van valorar positivament l'obertura del concili al món) com per alguns cercles tradicionalistes (que al contrari eren fortament crític amb aquests pronunciaments inicials).

La qüestió de la correcta interpretació del Vaticà II ha estat abordada extensament per historiadors i teòlegs, posant de manifest dues "hermenèutiques" prevalents: l'hermenèutica de la continuïtat, segons la qual el Concili s'ha d'interpretar a la llum del magisteri de l'Església. abans i després del Concili i l’hermenèutica de la discontinuïtat, que atribueix al Consell un valor com a fet crucial, trencant amb el tradicional depositum Fidei . La primera línia d’interpretació ha estat recolzada per tots els papes a partir de Pau VI i sobretot pel papa Benet XVI ; la segona línia d’interpretació és seguida pels anomenats progressistes de l’escola de Bolonya i, a l’altre extrem, pels tradicionalistes , òbviament amb avaluacions oposades sobre el valor del Consell.

Vida eclesial

En general, el problema de la recepció i aplicació de l'ensenyament discutit del Concili en la vida de l'Església va continuar caracteritzant la vida eclesial catòlica a la segona meitat del segle XX, també pel que fa a la "crisi" contemporània dels religiosos tradicionals. fe a Europa.

El 1971 , en el seu llibre "El que crec", el filòsof catòlic Jean Guitton va dir que era "previsible, de fet inevitable, que hi hagués una crisi a l'Església després del Concili". Segons Guitton, el Concili havia tingut el "notable mèrit d'emfatitzar aquelles veritats de tipus horitzontal que l'Església catòlica havia desinteressat, o millor dit, que havia considerat evidents, naturals, com ara que no cal recordar-les" (cita per exemple, l’aspecte afectiu i no només procreador de la vida matrimonial , el concepte de missa com a "comunió de cristians entre ells", la idea de la litúrgia com a "paraula, ensenyament comunicat als homes, una pràctica", la noció de col·lectiu pecat, el caràcter comunitari de l’ oració , la bellesa de la creació i del món). Tuttavia, aggiungeva che «non c'è di peggio della corruzione dell'eccellente, dato che ogni perfezione può subire un'inversione, tanto più radicale quanto più la perfezione originaria è elevata. Il pericolo dell'epoca contemporanea sarebbe quello di considerare, per un fenomeno di inversione , le verità verticali come simboli delle verità orizzontali [...] Tanto ero sensibile all'urgenza di una riforma, altrettanto sono sensibile alle difficoltà che minacciano una riforma imprudente o troppo precipitosa». [31]

Nel 1985 il cardinale Joseph Ratzinger affermava, riguardo alla "crisi" del post-concilio, che «nelle sue espressione ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non può essere ritenuto responsabile di questa evoluzione che, al contrario, contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei Padri conciliari». Spiegava quindi che «se per "restaurazione" intendiamo la ricerca di un nuovo equilibrio dopo le esagerazioni di un'apertura indiscriminata al mondo, dopo le interpretazioni troppo positive di un mondo agnostico e ateo; ebbene, allora una "restaurazione" intesa in questo senso è del tutto auspicabile ed è del resto già in atto nella Chiesa. In questo senso si può che dire che è chiusa la prima fase dopo il Vaticano II. [...] Credo anzi che il tempo vero del Vaticano II non sia ancora venuto, che la sua recezione autentica non sia ancora cominciata» [32] . Nel 2013 , dopo la sua ascesa al soglio petrino, ritornando sull'argomento disse: «Il vero Concilio ha avuto difficoltà a concretizzarsi, a realizzarsi; il Concilio virtuale era più forte del Concilio reale. Ma la forza reale del Concilio era presente e, man mano, si realizza sempre più e diventa la vera forza che poi è anche vera riforma, vero rinnovamento della Chiesa. Mi sembra che, 50 anni dopo il Concilio, vediamo come questo Concilio virtuale si rompa, si perda, e appare il vero Concilio con tutta la sua forza spirituale». [33]

Nel 2010 , il gesuita Bartolomeo Sorge indicava tre acquisizioni teologiche del concilio che più si sarebbero rivelate «feconde e innovative» nella ricezione del Concilio da parte della realtà ecclesiale: [34]

  1. l' ecclesiologia di comunione che caratterizza la concezione di Chiesa della costituzione Lumen Gentium e che, da un punto di vista storico, segnò il passaggio dalla concezione prevalente di Chiesa come «società perfetta» a quella di «popolo di Dio»
  2. la teologia delle realtà terrestri , che avrebbe portato i cattolici a guardare il mondo con uno sguardo di maggiore fiducia e indipendenza per le realtà temporali e profane (nell'ottica di una «laicità da intendere positivamente»)
  3. la teologia biblica , ovvero la considerazione della Bibbia come «libro aperto» a tutti.

La riforma liturgica

Consacrazione di un altare versus populum (rivolto verso il popolo)
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Riforma liturgica .

Una delle principali conseguenze del concilio fu la riforma della liturgia e la definizione del nuovo rito per la Messa , elaborata da una Commissione liturgica presieduta da Annibale Bugnini (nominato già ai tempi di Pio XII ).

Le riforme apportate nella liturgia sono una delle eredità del concilio più evidenti soprattutto per i fedeli: il rinnovamento, andando oltre le stesse prescrizioni della costituzione Sacrosanctum Concilium in certi punti, comportò di fatto l'abbandono del latino (indicato invece dai padri conciliari come lingua privilegiata, seppure non esclusiva, del culto cristiano occidentale) e la modifica, la riformulazione o anche l'eliminazione di molte parti del rito precedente , specie quelle non attestate nella tradizione del primo millennio cristiano.

Tra le innovazioni risalta anche il distacco degli altari dalle pareti, portandoli al centro del presbiterio [35] ; l'altare doveva risultare in tutto e per tutto una mensa attorno a cui il celebrante principale ei ministri potessero disporsi e ambulare per l'incensazione, come attestato nella prassi più antica. Ciò ha portato, di conseguenza, a uno spostamento del sacerdote, non più rivolto verso Oriente (posizione detta comunemente "ad Deum" o "ad crucem") nella stessa direzione tenuta dai fedeli (detta da Benedetto XVI "alla testa del popolo"), ma rivolto faccia a faccia verso l'assemblea degli astanti ( versus populum ).

Essa è giustificata dal nuovo rilievo teologico dato all'assemblea stessa ed è stata successivamente adottata nel Messale romano [36] . L'innovazione può essere dedotta dal significato rinnovato che venne attribuito dal Vaticano II alla celebrazione liturgica, in cui viene messo in evidenza il ruolo del "sacerdozio battesimale", che incoraggia una partecipazione attiva dei fedeli alla liturgia stessa. [37] La posizione del sacerdote verso l'assemblea dei fedeli, con la conseguente erezione di altari rivolti verso di essa, ha il significato, per gli artefici della riforma, che "l'eucaristia è un pasto consumato assieme al Signore" [38] . Nella maggior parte delle chiese costruite prima della riforma liturgica, ciò ha comportato l'erezione di un secondo altare/mensa "versus populum". [39]

L'ecumenismo

Il Concilio segnò inoltre con il passare degli anni una rinnovata fase per quanto riguarda l' ecumenismo (già avviato agli inizi del secolo), e negli anni successivi alla sua chiusura vennero aperti dialoghi bilaterali con numerose confessioni cristiane, tra i quali la Comunione Anglicana ( 1966 ), la Federazione Luterana Mondiale ( 1967 ), la Chiesa ortodossa ( 1980 ). [40] [41]

Il rapporto con gli ebrei

Giovanni Paolo II in visita alla sinagoga di Roma nel 1986

Tra i documenti prodotti dai padri conciliari, uno, intitolato Nostra aetate si occupa dei rapporti tra religione cattolica e le altre religioni, inclusa la religione ebraica.

L'antisemitismo nella chiesa era ancora molto forte, dato che gli ebrei erano ritenuti Deicidi. Con questo documento si riconobbe il popolo ebraico come padre del cristianesimo, riconoscendo tra la chiesa Cattolica e quella Ebraica un legame spirituale. Gli Ebrei sono scagionati dal reato di Deicidio perché la responsabilità non può essere di un intero popolo ma fu una colpa personale.

Vi viene dichiarato che: " se è vero che la Chiesa è il nuovo popolo di Dio, gli Ebrei tuttavia non devono essere presentati come rigettati da Dio, né come maledetti, quasi che ciò scaturisse dalla sacra Scrittura. " [42]

Il Concilio determinò una svolta decisiva nei rapporti della Chiesa cattolica con l' Ebraismo , che rese possibile la visita di papa Giovanni Paolo II alla sinagoga di Roma il 13 aprile 1986 . [43] Nel 2010 , in occasione della visita alla sinagoga di Roma di Benedetto XVI , il rabbino capo Riccardo Di Segni ribadì l'importanza del Concilio nel dialogo ebraico-cristiano affermando che «se quel che ha portato il Concilio Vaticano II venisse messo in discussione, non ci sarebbe più opportunità di dialogo» [44]

Note

  1. ^ Allocuzione con la quale il Sommo Pontefice annuncia il Sinodo Romano, il Concilio Ecumenico e l'aggiornamento del Codice di Diritto Canonico (25 gennaio 1959) | Giovanni XXIII , su w2.vatican.va . URL consultato il 14 aprile 2019 .
  2. ^ Ettore Malnati, Dalle agende di Giovanni XXIII, l'intuizione del Concilio e la sua denominazione , su LaStampa.it . URL consultato il 14 aprile 2019 .
  3. ^ Gaudium et spes. Pastoral Constitution on the Church in the Modern World , su Vaticano , concilio Vaticano II, Roma, IT. .
  4. ^ Gabriele De Rosa, Giorgio Cracco, Il papato e l'Europa , Rubbettino Editore, 2001, p. 237, ISBN 978-88-498-0222-1 .
  5. ^ a b Andrea Riccardi, Il Papa all'origine del Concilio, in Concilio Vaticano II. Ricerche e documenti. 4 , 2004, pp. 25-40.
  6. ^ Testo integrale dell'enciclica Ubi Arcano Dei Consilio , su vatican.va . URL consultato il 17 aprile 2013 .
  7. ^ Andrea Riccardi, Preparare il Concilio: Papa e Curia alla vigilia del Vaticano II , in Le Deuxième Concile du Vatican (1959-1965) , Collection de l'École Française de Rome, 113, Roma, 1989, pp. 181-184.
  8. ^ Giovanni Caprile, Un nuovo progetto di concilio al tempo di Pio XII , in Il Concilio Vaticano II. Annunzio e preparazione. Parte 1 , pp. 15-35.
  9. ^ Benny Lai, Il Papa non eletto: Giuseppe Siri, cardinale di Santa Romana Chiesa , Roma e Bari, Laterza, 1993, p. 179.
  10. ^ Papa Giovanni XXIII, Annuncio del Sinodo romano, del Concilio ecumenico e dell'aggiornamento del Codice di Diritto Canonico , 25 gennaio 1959.
  11. ^ Joseph Ratzinger, La mia vita. Ricordi (1927-1977) , San Paolo, 1997.
  12. ^ Immagine rara. Il Conc. Vat. II smentito dal testo di un santino “per il suo buon esito” (1959) , su radiospada.org , 28 luglio 2013.
  13. ^ Papa Giovanni XXIII, Costituzione Apostolica Humanae salutis , 25-12-196.
  14. ^ Papa Giovanni XXIII, Lettera Apostolica Motu Proprio Consilium , 2 febbraio 1962.
  15. ^ Papa Giovanni XXIII, Paenitentiam agere, Lettera Enciclica nella quale si invita a fare penitenza per il buon esito del Concilio , su vatican.va , 1º luglio 1962.
  16. ^ a b c Papa Giovanni XXIII, Discorso per la solenne apertura del SS. Concilio , 11 ottobre 1962.
  17. ^ Mt 16, 3 , su laparola.net .
  18. ^ Papa Giovanni XXIII, Saluto ai fedeli partecipanti alla fiaccolata in occasione dell'apertura del Concilio ecumenico Vaticano II , 11 ottobre 1962.
  19. ^ Papa Paolo VI, Qui fausto die , 22 giugno 1963.
  20. ^ Papa Paolo VI, Discorso per l'apertura del secondo periodo del SS. Concilio , 20 settembre 1963.
  21. ^ Papa Paolo VI, Allocuzione in occasione dell'ultima sessione pubblica del Concilio Vaticano II , 9 dicembre 1965.
  22. ^ Ad esempio nel 1820 la Congregazione dell'Indice incluse fra i libri proibiti un'edizione priva di note della Bibbia tradotta da Antonio Martini Mario Cignoni, Bibbia: la diffusione, Treccani.it
  23. ^ Papa Paolo VI, Omelia per il centenario della morte di Pio IX , su vatican.va , 505-03-1978.
  24. ^ Salvador Pié-Ninot, Introduzione alla ecclesiologia , II ed., Roma 2011, p. 78 e sgg.
  25. ^ Cost. Dog. Lumen Gentium , § 22
  26. ^ Papa Giovanni Paolo II, lettera apostolica Tertio Millennio Adveniente n. 36
  27. ^ Cost. Dog. Gaudium et Spes , §§ 50-51
  28. ^ Cost. Dog. Gaudium et Spes , cap. I, nota 14
  29. ^ http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_it.html
  30. ^ Papa Paolo VI, Omelia in occasione della Solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo , su vatican.va , 29 giugno 1972. URL consultato il 3 novembre 2009 .
  31. ^ Jean Guitton, Crisi attuale della fede cattolica , in Ciò che credo , Milano, Bompiani Tascabili, 1995 [1971] .
  32. ^ Joseph Ratzinger, Vittorio Messori, Un concilio da riscoprire , in Rapporto sulla fede , Milano, San Paolo, 1985.
  33. ^ Benedetto XVI, Incontro con i Parroci e il Clero della Diocesi di Roma, Benedetto XVI, 14 febbraio 2013 , su vatican.va .
  34. ^ B. Sorge, La traversata , op. cit., cap. 1
  35. ^ J. Ratzinger, Introduzione a Uwe Michael Lang, Rivolti al Signore. L'orientamento nella preghiera liturgica" , Cantagalli, 2008.
  36. ^ Ordinamento generale del Messale Romano, § 299 : «L'altare sia costruito staccato dalla parete, per potervi facilmente girare intorno e celebrare rivolti verso il popolo: la qual cosa è conveniente realizzare ovunque sia possibile. L'altare sia poi collocato in modo da costituire realmente il centro verso il quale spontaneamente converga l'attenzione dei fedeli»
  37. ^ Cost. Dogm. Sacrosanctum Concilium , § 48
  38. ^ V. Giuliano Zanchi, Lo spirito e le cose: luoghi della liturgia , Vita e Pensiero , 2003, pp. 83-85
  39. ^ Cristina Siccardi, L'inverno della Chiesa dopo il Concilio Vaticano II. I mutamenti e le cause , Milano, Sugarco, 2013, p. 14.
  40. ^ Eleuterio F. Fortino, I passi avanti dell'ecumenismo , in Il giornale del pellegrino , 7 marzo 2000.
  41. ^ Walter Kasper , Il carattere teologicamente vincolante del Decreto sull'ecumenismo del Concilio Vaticano II "Unitatis redintegratio" , in L'Osservatore Romano , 9 novembre 2003.
  42. ^ Nostra aetate , su www.vatican.va . URL consultato il 1º settembre 2017 .
  43. ^ Papa Giovanni Paolo II, Incontro con la comunità ebraica della città di Roma , su vatican.va , 13 aprile 1986.
  44. ^ Il Papa in Sinagoga, tra i sorrisi clima disteso dopo le polemiche , in Corriere della Sera , 17 gennaio 2010. URL consultato il 10 febbraio 2010 .

Documentari

  • Il Concilio Vaticano II prodotto da Nova T, distribuito da HDH Communications; 2006.
  • Alberto Melloni , a cura di L. Bizzarri, Il Concilio. Storia del Vaticano II , Edizioni RAI - ERI, Roma 2009.
  • È appena l'aurora , a cura di Giovanni Panozzo, Presidenza nazionale Fuci , Roma 2012.

Bibliografia

  • Giuseppe Alberigo (diretta da), Alberto Melloni (a cura di): Storia del Concilio Vaticano II , Peeters/ Il Mulino , Bologna, 1995-2001, 5 voll.
  • Giuseppe Alberigo , Breve storia del Concilio Vaticano II , Il Mulino, Bologna 2005
  • Agostino Marchetto , Il Concilio ecumenico Vaticano II. Contrappunto per la sua storia , Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2005
  • Michael Bredeck , Das Zweite Vatikanum als Konzil des Aggiornamento. Zur hermeneutischen Grundlegung einer theologischen Konzilsinterpretation (Paderborner theologische Studien, 48), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2007 ( ISBN 978-3-506-76317-4 )
  • Ralf van Bühren , Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2008 ( ISBN 978-3-506-76388-4 )
  • Bartolomeo Sorge , La traversata. La Chiesa dal Concilio Vaticano II a oggi , Mondadori, Milano, 2010
  • Roberto de Mattei , Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta , Lindau, Torino, 2010
  • Brunero Gherardini , Concilio Vaticano II. Il discorso mancato , Lindau, Torino, 2011
  • Brunero Gherardini: A domanda risponde. In dialogo con Karl Barth sulle sue "Domande a Roma" , Frigento: Casa Mariana Editrice, 2011 ( ISBN 978-88-905611-1-5 ). Una ragionata risposta alle domande sul Concilio Vaticano II poste da Karl Barth nel 1967 nel suo "Ad limina apostolorum."
  • Stefano Manelli e Padre Serafino Maria Lanzetta (a cura di), Concilio Vaticano II, un concilio pastorale. Analisi storico-filosofico-teologica , Frigento: Casa Mariana Editrice, 2011 ( ISBN 978-88-905611-2-2 ). Con saggi di Roberto De Mattei, Brunero Gherardini, Florian Kolfhaus, Padre Serafino Maria Lanzetta, Rosario Sammarco, Athanasius Schneider.
  • Mauro Velati , Dialogo e rinnovamento. Verbali e testi del segretariato per l'unità dei cristiani nella preparazione del concilio Vaticano II (1960-1962) , Il Mulino, Bologna, 2011
  • John O'Malley SJ, What happened at Vatican 2 , Belknap Press of Harvard University Press, 2008. Traduzione italiana: Che cosa è successo nel Concilio Vaticano II , Vita e Pensiero, Milano, 2010
  • Lucio Coco , I grandi temi del Concilio Vaticano II, Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2012
  • Brunero Gherardini, Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco , Torino: Lindau, 2012. Un primo avvio del 'discorso mancato'.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 133636573 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2248 5238 · LCCN ( EN ) n79084169 · GND ( DE ) 2024460-5 · BNF ( FR ) cb119494526 (data) · BNE ( ES ) XX40588 (data) · NLA ( EN ) 35984771 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79084169
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo