Concili de Trento

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Concili de Trento
Consell ecumènic de les esglésies cristianes
Sebastiano Ricci 034.jpg
Sebastiano Ricci , el papa Pau III té la visió del Concili de Trento . Oli sobre tela, 1687-1688, Piacenza , Museus Cívics .
Lloc Trento i Bolonya
Data 1545 - 1563 , amb interrupcions
Acceptat per Catòlics (XIX)
Consell anterior Consell del Laterà V
Consell posterior Concili Vaticà I
Convocat per Papa Pau III
Presidit per Ercole Gonzaga , papa Juli III , papa Pius IV
Participants fins a 255 en les darreres sessions
Temes Protestantisme , Contrareforma , Sagraments , Cànon bíblic , Justificació
Documents i pronunciaments Setze decrets dogmàtics, sobre diversos aspectes de la religió catòlica
Aquest element forma part de la sèrie
Concilis ecumènics
de l’Església catòlica

Infaillibilité.jpg
Ciutadans de Roma a la basílica de Sant Pere el 18 de juliol de 1870, el dia que es va aprovar la infal·libilitat papal
Antiguitat (325 dC - 451)
Primera edat mitjana (553 - 870)
Baixa edat mitjana (1123 - 1517)
Modernitat (1545 - 1965)

El Concili de Trento o Concili Tridentí va ser el 19è concili ecumènic de l’Església catòlica , convocat per reaccionar a la difusió de la reforma protestant a Europa. El treball realitzat per l’Església per posar fi a la difusió de la difusió de la doctrina de Martin Luther va produir la Contrareforma . [1]

El Concili de Trento va tenir lloc en tres moments separats del 1545 al 1563 i durant les seves sessions a Roma hi va haver cinc papes ( Pau III , Juli III , Marcell II , Pau IV i Pius IV ). Va produir una sèrie de reclamacions en suport de la doctrina catòlica que Lutero va impugnar. Amb aquest concili l’Església catòlica va respondre a les doctrines del calvinisme i el luteranisme .

L'adjectiu tridentí encara s'utilitza per definir alguns aspectes característics del catolicisme heretats d'aquest concili i mantinguts en els segles següents fins al Concili Vaticà I i el Concili Vaticà II .

Història

Necessitat d’un consell

Calia una reforma catòlica [2] i entre els primers a demanar un consell per resoldre les qüestions obertes amb el papa hi havia el mateix Martí Luter , ja el 1520. La seva petició va reunir immediatament el suport de nombrosos alemanys, especialment de Carles V dels Habsburg , que hi veia un instrument formidable no només per a la reforma de l’Església, sinó també per augmentar el poder imperial . Entre els primers partidaris també cal recordar el bisbe de Trento Bernardo Clesio i el cardenal agustí Egidio da Viterbo .

D'altra banda, el papa Climent VII es va oposar fermament a aquesta idea que, a més de seguir una política pro- francesa hostil a Carles V , per una banda hi va veure els riscos d'un renaixement de les doctrines conciliaristes , per l'altra temia que pogués ser destituït (com a fill il·legítim). La idea d'un concili es va reprendre sota el pontificat del successor de Climent VII, el papa Pau III .

En primer lloc, va ampliar el col·legi de cardenals , amb la inclusió de figures que, de diferents maneres, estaven a favor d’una reforma catòlica (com Reginald Pole , Giovanni Gerolamo Morone o els més moderats Gasparo Contarini i Giovanni Pietro Carafa ); el 1537 va convocar llavors primer a Màntua i després l'any següent, el 1538 a Vicenza una assemblea de tots els bisbes , abats i nombrosos prínceps de l'Imperi, però sense obtenir cap efecte (a causa del conflicte entre Francesc I i Carles V ) . També hi havia diferències de punts de vista sobre les motivacions i els propòsits del concili: si Carles V esperava la recomposició del cisma protestant, per al papat l'objectiu era una aclariment de dogmes i doctrina , mentre que per als reformats era l'atac dels autoritat del propi papa [3] .

El fracàs de les converses de Regensburg (1541) va suposar un pas més per a la ruptura amb els protestants i es va considerar urgent la convocatòria d’un consell, de manera que amb la butlla Initio nostra del 22 de maig de 1542, Pau III va convocar el consell per l’1 d’octubre del el mateix any (Kalendas octobris) a Trento, el seient confirmat posteriorment a la butlla Etsi cunctis del 6 de juliol de 1543, que va allargar l'inici del Consell fins després del cessament de les hostilitats encara en curs. Trento havia estat escollit perquè, tot i ser una ciutat italiana, es trobava dins de les fronteres de l'Imperi i estava governat per un príncep-bisbe ; va ser amb la pau de Crepy que finalment Pau III va poder emetre la butlla de convocatòria, el Laetare Jerusalem (novembre de 1544) i el Concili es va inaugurar solemnement a Trento el 13 de desembre de 1545, III diumenge d’ Advent , a la catedral de San Vigilio. , els honors de la casa el príncep-bisbe Cristoforo Madruzzo .

Primera fase del consistori

Costat oriental de la catedral de San Vigilio a Trento en una estampa del segle XIX, és a dir, tres segles després de l'època del Concili, però substancialment fidel a l'original de l'època.
Andrés de Vega , De iustificatione doctrina universa , 1572

Abans d’escollir Trento pels motius ja esmentats, es va proposar la ciutat de Màntua com a seu, on de fet ja s’havia convocat per primera vegada el 1536 amb la butlla papal de Pau III Ad Dominici gregis curam [4] . També es va pensar en Vicenza i Ferrara , i després es van superar aquestes propostes. Així, el concili va començar a Trento (de 1545 a 1547) on es van celebrar les primeres 8 sessions. En van seguir dos a Bolonya (del 1547 al 1549), perquè es temia la plaga i volíem fugir de la interferència imperial. [5]

En les primeres etapes hi havia pocs prelats , gairebé tots italians, a excepció de personalitats vinculades a l' evangelització com el cardenal Reginald Pole , i els delegats papals exercien el control sobre les obres. El reglament i l'ordre de discussió dels temes van ser aprovats inicialment. Es va arribar a un compromís entre les instàncies imperials i papals, i els decrets de caràcter dogmàtic van ser tractats amb la mateixa dignitat que els que es referien a qüestions disciplinàries. Es va reafirmar el símbol niceno-constantinopolità, es van confirmar els cànons de la Sagrada Escriptura i es va reafirmar la seva inspiració bíblica . La Vulgata es va convertir en un text oficial sense acceptar la doctrina del lliure examen de les Escriptures (la seva interpretació pertany només a l’Església).

Es va abordar la doctrina relativa al pecat original (decret del 17 de juny de 1546), i després es tractava de justificació teològica (decret del 13 de gener de 1547). Es va afirmar que el baptisme es renta del pecat, però que en els batejats queda una concupiscència (causa, temptació del pecat). L’ estat de gràcia es va discutir com una qualitat que, rebuda, esdevé pròpia de l’home. La persona que rep la gràcia canvia realment, tant en si mateixa com en un comportament nou, amb actes meritoris que al seu torn confirmen i augmenten la gràcia. Els actes són conseqüència de la gràcia, però són necessaris, perquè encara és necessària la voluntat d’abraçar la fe. [6]

Es van condemnar les tesis luteranes sobre la justificació: tant pel que fa al que és necessari per aconseguir-la (Luther va afirmar que la fe només era suficient) com pel que fa a les conseqüències sobre el justificat (segons Luther, els pecats romanen i la persona no canvia, però la fe sí) perquè ja no es cobrin).

També es va condemnar la teoria calvinista de la predestinació dels escollits i es va posar de relleu el paper de la llibertat humana en la pròpia salvació. La qüestió de la Immaculada Concepció no va ser tractada àmpliament: el concili es va limitar a dir que les afirmacions sobre el pecat original expressades en els mateixos documents no concernien a la "beneïda i immaculada verge Maria " i que només es van reprendre les indicacions de Sixt IV. (antic institut de la festa de la Immaculada Concepció) sobre la qüestió, segons la qual no era possible indicar com a herètica ni el contrari ni l’afirmació favorable de la Immaculada Concepció de Maria, ja que l’Església encara no havia expressat una opinió definitiva .

Es van establir alguns decrets de reforma, inclosa la prohibició de predicar als captaires, el deure de residència com a condició per a la renda de beneficis eclesiàstics i l'obligació de residència dels bisbes a les seves diòcesis . De fet, va passar que els beneficis eclesiàstics i els bisbats s’assignaven generalment als nobles , sense correspondre realment a l’obligació de residència i a l’exercici del càrrec.

Finalment, a la setena sessió es va reafirmar la doctrina general dels set sagraments , considerada instituïda per Jesucrist i efectiva independentment de la seva execució ( ex opera operato ). Després es van examinar detalladament els sagraments del baptisme i la confirmació . És important la figura de Luigi Bardone , teòleg de Pavia, que va presentar els nous dogmes a Carles V. Les obres es van interrompre a causa dels contrastos entre Pau III i l’emperador Carles V.

Segona fase del consistori

El Concili de Trento es va celebrar a l’ església de Santa Maria Major , en una impremta antiga.

La mort de Pau III i l'elecció, després de tres mesos de conclave , de Juli III com a papa va conduir el maig de 1551 a la reobertura del concili que va veure la majoria dels bisbes imperials i l'abstenció de França [7] (els contrastos entre l'imperi i el papat no havia disminuït). [8] . Per a Alemanya, hi eren presents els arquebisbes electorals de Mainz , Trier i Colònia . A petició de l'emperador Carles V, 13 representants dels protestants alemanys també es van presentar des d'octubre de 1551 fins a març de 1552, enviats per l'elector Joachim II de Brandenburg , el duc Cristòfol de Württemberg , sis importants ciutats imperials de l'Alta Alemanya i el príncep elector Maurici de Saxònia .

Tanmateix, les negociacions amb ells no van resultar en res, perquè es van establir condicions inacceptables, com la suspensió i la re-discussió de tots els decrets ja aprovats, la renovació dels decrets de Constança i Basilea sobre la superioritat del concili sobre el Papa i la dissolució dels membres del concili mitjançant el jurament d’obediència al Papa.

A continuació, es van reprendre les discussions sobre els sagraments: a la tretzena sessió es va reafirmar la presència real de Crist a l' Eucaristia [9] , la seva institució a l' Última Cena i la doctrina de la substancialització ; per tant, es va afirmar la importància del sagrament i es van confirmar les pràctiques de culte i adoració relacionades amb ell (com ara l’adoració eucarística i la festa del Corpus Domini ). En les sessions següents es va reafirmar la importància dels sagraments de la penitència (o confessió) i de la unció dels malalts , rebutjats per Luter però considerats per l’Església catòlica directament instituïts per Crist. L'abril de 1552 el consell fou novament suspès a causa de les guerres que van implicar les tropes imperials i els prínceps protestants.

Tercera i última fase del consell

El Concili de Trento celebrat a l’ església de Santa Maria Major , en un quadre d’ Elia Naurizio conservat al Museu Diocesà Tridentí

A la mort de Juli III el 1555, els papes Marcell II es van succeir (al tron ​​papal només 23 dies) i Pau IV que, posant poca fe en l'assemblea conciliar, va intentar dur a terme una reforma amb altres mètodes, reforçant el Sant Ofici i publicant el 1559 l’ Índex de llibres prohibits ( Index librorum prohibitorum ), una llista de textos la lectura dels quals estava prohibida als fidels a causa de continguts herètics o moralment desaconsellables.

El 1559 es va convertir en el papa Pius IV , que amb l'ajut del seu nebot el cardenal Carlo Borromeo , futur arquebisbe de Milà , va reobrir les obres conciliars el 1562. Es va abordar la qüestió del sacrifici de la missa, considerada un memorial i una "presentació" de manera real del sacrifici únic de Jesús a la creu, sacerdot i víctima perfecta, condemnant així les idees luteranes i calvinistes de la missa com a un simple "record" de l'últim sopar i del sacrifici de Crist .

A la 23a sessió, el valor del sagrament de l’ ordre , considerat instituït per Jesús, i la legitimitat de l’estructura jeràrquica de l’Església, constituïda en primer lloc pel pontífex romà, successor de Pere , i pels bisbes , successors dels apòstols, es van reafirmar. Després es van aprovar els decrets de reforma sobre l'establiment necessari d'un seminari a cada diòcesi i sobre l'admissió de candidats al sacerdoci.

La 24a sessió, en canvi, es va centrar en el sagrament del matrimoni , considerat indissoluble segons l’ensenyament de Crist, i va establir les normes per establir la seva eventual nul·litat ; aleshores es va confirmar el costum del celibat eclesiàstic i es va fer vinculant. També es va decidir que cada rector tenia un registre de batejos , confirmacions, matrimonis i enterraments. Els bisbes havien de fer la visita pastoral a les parròquies de la diòcesi cada any, completant-la cada dos anys.

A la 25a i última sessió, es va reafirmar finalment la doctrina catòlica sobre el Purgatori i el culte: de sants , relíquies i imatges sagrades ; per tant, es va aprovar la pràctica de les indulgències . Finalment , algunes qüestions pendents de manca de temps van ser confiades al pontífex i a la cúria romana : la revisió del breviari i del missal , el catecisme i l’ índex de llibres prohibits . Amb la butlla Benedictus Deus , emesa el 30 de juny de 1564 , Pius IV va aprovar tots els decrets conciliars i va cobrar una comissió per supervisar la correcta interpretació i implementació dels mateixos.

Treball del consistori

L’Església triomfant aixafa l’ heretgia en el context del Concili de Trento (1588). Pintura de Pasquale Cati

El concili va fracassar en la seva tasca de recomposar el cisma protestant i restaurar la unitat de l’Església, però sí que va proporcionar una resposta doctrinal en l’àmbit catòlic a les qüestions plantejades per Luter i els reformadors. Es va proporcionar una doctrina orgànica i completa sobre els sagraments i es va especificar la importància de la cooperació humana i del lliure albir en el pla de salvació .

Algunes qüestions importants en el camp de la fe van quedar sense resoldre: per exemple, el problema, plantejat pels protestants, de la naturalesa i el paper del papat i la seva relació amb l’ episcopat (que serà tractat pel Concili Vaticà I ) no es va tractar exhaustivament.; també es va mantenir oberta la qüestió de la relació i la convivència a l’Església entre l’aspecte institucional i el misteri (per la qual cosa haurem d’esperar a l’ eclesiologia del Concili Vaticà II ). A nivell institucional, les qüestions dels privilegis i drets atribuïts als sobirans i prínceps catòlics en intervenir en assumptes interns de l’Església també van quedar sense resoldre’s.

Des del punt de vista disciplinari, es van enfrontar problemes com la preeminència de la pastoral ( cura animarum , cura de les ànimes) en la tasca del bisbe o la reforma de la vida religiosa. Es va donar un gran impuls a les diòcesis en exigir la presència dels bisbes a les seves butaques, la celebració de sínodes i visites pastorals i en establir un seminari a cada diòcesi.

L'historiador contemporani Hubert Jedin va resumir els resultats del concili de la següent manera:

«Ha definit rigorosament el patrimoni de la fe catòlica cap als protestants, encara que no sigui en tota la línia de controvèrsies [...] S'ha oposat a la" reforma "protestant amb una reforma catòlica, que encara que no és una reformatio in capite et membris en el sentit de la baixa edat mitjana [...] certament va eliminar els inconvenients més greus a nivell diocesà i parroquial i en els ordes religiosos, va enfortir efectivament el poder dels bisbes i va posar en primer pla les necessitats de pastoral "

( E. Iserloh - J. Glazik - H. Jedin, [10] )

Conseqüències i resultats del Consell

Missa celebrada segons el ritu tridentí .

Contrareforma

La Contrareforma , com indica el concili en el camp de la historiografia , i més rarament, la Reforma Catòlica, va marcar la resposta al protestantisme al segle XVI . En particular, van ser els papes que van seguir el concili els que van implementar i completar el procés de reorganització de l’Església. El primer d’ells és el papa Pius V , elegit el 1566, que va promulgar el Catecisme romà (concebut com a eina per a rectors i predicadors). També fou responsable de la revisió del breviari i del missal , amb la consegüent uniformitat de la litúrgia a l’Església occidental i l’adopció universal del ritu romà en la seva forma tridentina (adoptada amb poques variacions fins al Concili Vaticà II i avui celebrat com una forma extraordinària del ritu romà); es van abolir molts ritus locals i particulars, amb l'excepció del ritu ambrosià per a l' arxidiòcesi de Milà i alguns ritus més.

San Carlo Borromeo comunica les víctimes de la pesta, en un quadre de 1616.

El 1571 Pius V també va establir la Congregació de l’Índex , amb la tasca de mantenir actualitzat l’ Índex de llibres prohibits i la facultat de fer dispensacions especials. El papa Gregori XIII , elegit el 1572, va donar un impuls considerable al procés de centralització del poder en mans del papat, desenvolupant la nunciatura apostòlica (la missió diplomàtica directament dependent del papa i no de l’Església local) i promovent l’establiment a Roma de seminaris i internats per a estrangers. El successor, el papa Sixt V , va establir l’obligació que els bisbes fessin una visita ad limina per denunciar la situació de les seves diòcesis al pontífex i va reorganitzar la cúria romana , establint 15 congregacions al servei del papa.

Un gran implementador de la reforma catòlica fou Carlo Borromeo , figura dominant del tercer període conciliar, arquebisbe de Milà des de 1565 i principal conservador del catecisme tridentí. Borromeo va situar la pastoral al centre de la seva activitat, situant el paper de poder del bisbe en un segon pla i va fundar el primer seminari a Milà . Va estar molt present en les visites pastorals i en la redacció d’importants normes per a la renovació dels costums eclesiàstics.

Des de finals del segle XVI el procés de reforma es va alentir i va adoptar una direcció conservadora. Molts decrets conciliars van romandre al marge i en la vida eclesial els aspectes jurídic-institucionals van prevaler sobre els socials i vinculats al paper dels laics .

Interior de l' església del Gesù a Roma , considerada el símbol de l' art de la Contrareforma .

Art de la Contrareforma

L’ art de la Contrareforma , que va ser conseqüència del concili, va influir a tota Europa a partir de la segona meitat del segle XVI . Es van revisar els principis generals sobre la legalitat de l’ús de les imatges i immediatament després del concili es va abandonar la tendència a la magnificència del manierisme i algunes llicències formals, almenys en el camp religiós.

Va seguir el període barroc , superant aquesta fase i conduint a la recuperació del renovat poder eclesiàstic.

Influència en la música

Frontispici de l'obra Istoria del Concilio Tridentino de Paolo Sarpi

El concili també va tenir una influència notable en la música, en aquest cas en el cant gregorià . Es va intentar recuperar la seva puresa original, eliminant qualsevol artifici afegit al llarg dels segles. Els tropes i gairebé totes les seqüències van ser abolides; a més, es va eliminar qualsevol rastre de música profana, com qualsevol cantus firmus no derivat del gregorià . També aquí cal destacar l’excepció (com per a la resta de la litúrgia) del cant ambrosià , a l’arxidiòcesi de Milà.

Finalment, Giovanni Pierluigi da Palestrina i Annibale Zoilo van rebre l'encàrrec de redactar una nova edició de música litúrgica que respectés les decisions del Concili. Tanmateix, la música que acompanyava les cerimònies religioses mai es limitava només a la gregoriana o a l’ambrosiana. Molts dels principals compositors com Monteverdi , Händel , Bach , Vivaldi , Charpentier , Cherubini , Haydn , Mozart , Verdi , Rossini van escriure misses, vespres, salms, himnes i molt més, a l’estil de la seva pròpia època, i tots aquests eren interpretat regularment, ja que la música litúrgica té la forma d’un simple concert.

Judicis crítics sobre el consell

No van faltar judicis crítics sobre l'assemblea conciliar, fins i tot entre els contemporanis, no només entre les files dels protestants. En l’àmbit catòlic, per exemple, l’avaluació expressada per Paolo Sarpi , teòleg i erudit pertanyent a l’ Orde dels Servents de Maria , així com influent assessor de la República de Venècia amb motiu de la complexa qüestió de l’interdict (1604 -1607) era particularment explícit. A la seva Istoria del Concilio Tridentino , Sarpi afirmava que el tridentí tenia efectes oposats als esperats per aquells que donaven suport a la seva convocatòria, fracassant en l’intent de recompondre el cisma protestant i afavorint una nova centralització de l’Església catòlica al voltant del papat i el romà. curia., que veien molt fort el seu poder en detriment de l'autoritat dels bisbes:

Aquest concili, desitjat i procurat per homes piadosos per reunir l'Església que començava a dividir-se, va establir així el schisma i ostinate les parts, cosa que va fer discòrdies irreconciliables; i manipular a partir d’aquests principis per a la reforma de l’ordre eclesiàstic, va provocar la distorsió més gran que hi ha hagut mai des que viu el nom cristià, i va esperar que els bisbes recuperessin l’autoritat episcopal, en gran part transmesa al pontífex romà, els va fer perdre tot completament, reduint-les a una major servitud: al contrari temuda i escapada per la cort de Roma com a mitjà eficaç de moderar el poder desorbitat, des de petits principis assolits amb diversos avenços fins a un excés il·limitat ... "

Medalla de plata, aproximadament 1580, diàmetre 34 mm, còpia de l'original (aproximadament 1545), que es burlava del Concili de Trento. Aquesta medalla mostra un cardenal i un papa, però quan es gira al revés, es veu un dimoni i un ximple.

El consell va debatre durant molt de temps també als segles següents, com ho demostra l’abundant literatura controvertida sobre el tema. Al segle XIX , a més, la qüestió es va traslladar a un terreny més pròpiament historiogràfic, quan dues tesis estaven completament definides, oposades entre si, però ambdues destinades a una fortuna duradora i a un gran seguiment, sobretot pel prestigi dels erudits. qui els va formular: Leopold von Ranke i Ludwig von Pastor . El primer va argumentar que hi va haver diversos moviments de reforma des del segle XV , i que aquest Consell va jugar el paper d'una restauració contra els intents que anaven en aquesta direcció, un dels quals va tenir lloc a la reforma protestant; el segon argumentava que el protestantisme era una revolució i que el Concili de Trento representava la veritable reforma. La diferent avaluació expressada sobre els dos moviments i la qüestió terminològica que s’hi relaciona (reforma protestant i contrareforma catòlica o revolució protestant i reforma catòlica) ha tingut ressò fins als nostres dies, tot i que no han faltat intents interpretatius, especialment en el context anglosaxó, amb l'objectiu de superar aquest enfocament general de la controvèrsia .

La majoria dels pensadors agnòstics o anticlericals italians dell ' Eight - Novecento ( Croce , Gentile , De Sanctis i altres) van ser molt crítics amb la temporada de política religiosa, social i política que va començar amb el Concili, considerada com una era de decadència de l' art i els costums, l’efecte d’un clima de "tancament" mental en clar contrast amb l '"obertura" de la fase renaixentista.

Fonts històriques del concili de Trento

Al·legoria del Concili de Trento - Fresc d’Andreas Brugger, 1798. Hohenems, Vorarlberg: Església parroquial de San Carlo Borromeo.

Les fonts històriques que fan referència als anys precisos del Concili, tant en els textos com en la iconografia, són rares. Moltes fonts bibliogràfiques i documentals són fins i tot segles més tard i en les fonts iconogràfiques sovint són evidents les influències d'algunes obres realitzades després de molts anys, com ara la col·lecció present al Museu Diocesà Tridentí . Tota la documentació original, inclosa en un diari de 7 volums, es troba avui a Roma, a la Santa Seu , a l’ arxiu secret del Vaticà . Aquest diari va ser elaborat pel bisbe Angelo Massarelli , el secretari del Consell.

Solemne sessió del Concili de Trento celebrada a la catedral de San Vigilio el juliol de 1563.

La pintura de la solemne sessió del Concili de Trento (de Tiziano Vecellio ) celebrada a la catedral de San Vigilio el juliol de 1563 és interessant per dos motius principals. En primer lloc, és una font original molt rara i després perquè retrata el probable client de la pintura, el bisbe de París Eustache du Bellay (L’obra original es troba al museu del Louvre mentre que a Trento només n’hi ha una còpia). També testimonia el curiós fet que els bisbes, a causa de la calor de la temporada estival, havien decidit reunir-se a la nau central de la catedral i no a la sala del consell, visible al fons darrere del Crist de fusta.

Il dipinto che ritrae la riunione in Santa Maria Maggiore è a sua volta interessante per le numerosissime personalità che vi sono raffigurate. I cardinali ambasciatori del Papa sulla sinistra e sotto i generali degli ordini religiosi. Al centro l'ambasciatore dell'imperatore e alla sua destra il segretario del Concilio. Di fronte gli ambasciatori accreditati. In rosso cardinalizio spicca l'ambasciatore di Venezia, Nicolò Da Ponte . [11] Alle loro spalle il relatore della riunione. Attorno, a semicerchio, i vescovi ei frati.

Navata centrale di San Petronio a Bologna.

Chiese conciliari

Le chiese dove si svolsero i lavori del concilio, a Trento , sono la cattedrale di San Vigilio [12] e la chiesa di Santa Maria Maggiore . A Bologna è la basilica di San Petronio .

  • In particolare nel duomo di Trento le sedute si tennero, con molte interruzioni, dal 13 dicembre 1545 al 4 dicembre 1563 ed in questa sede vennero promulgati tutti i decreti del concilio.
  • Nella fase conciliare conclusiva a Trento, a partire dal 1562, i presenti ai lavori diventarono troppo numerosi (circa 200 tra vescovi ed altri prelati) e la chiesa di Santa Maria Maggiore, vicina fisicamente al duomo e di dimensioni adatte si rivelò la soluzione migliore per ospitare tutti. Nell'unica navata venne sistemata una struttura in legno ad emiciclo che rese funzionale l'edificio sacro al compito richiesto. [13]
  • Nel 1547 alcune sessioni conciliari vennero spostate a Bologna, nella basilica di San Petronio. Forti tensioni tra Carlo V e il papa portarono tuttavia alla chiusura delle sessioni bolognesi dopo pochi mesi. [14]

Note

Bibliografia

  • Paolo Sarpi , Istoria del Concilio Tridentino , Torino, Einaudi, 1974.
  • OH Pesch, Il Concilio Vaticano II. Preistoria, svolgimento, risultati, storia post-conciliare , Brescia, Queriniana, 2005, 2015 2 .
  • A. Prosperi, Il Concilio di Trento: una introduzione storica , Torino, Einaudi, 2001.
  • ( DE ) H.-P. Ties, "Zur Bedeutung des Konzils von Trient für die Kunst seiner Zeit. Materialien und offene Fragen", in Von kurzer Dauer? Fallbeispiele zu temporären Kunstzentren der Vormoderne , a cura di BU Münch, A. Tacke, M. Herzog, S. Heudecker (Kunsthistorisches Forum Irsee, vol. 3, Petersberg, Michael Imhof Verlag, 2016, pp. 103-125.
  • M. Venard, Il Concilio Lateranense V e il Tridentino , in Storia dei Concili Ecumenici , a cura di G. Alberigo, Brescia, Queriniana, 1990.
  • G. Winkler, Il Concilio di Trento , in Storia della Chiesa cattolica , Milano, Paoline, 1989.
  • Aldo Gorfer , Le valli del Trentino-Trentino occidentale , Calliano (Trento), Manfrini, 1975, ISBN 978-88-7024-118-1 .
  • Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin. prefazione di Franco Molinari, Storia della Chiesa: Volume VI; Riforma e controriforma , Milano, Jaka book, 1975, SBN IT\ICCU\RMS\2096691 .
  • Hubert Jedin, Storia del Concilio di Trento 2: Il primo periodo 1545-1547 , Brescia, Morcelliana, 1974, SBN IT\ICCU\CFI\0023702 .
  • Renata Salvarani, I Gonzaga ei papi. Roma e le corti padane fra Umanesimo e Rinascimento (1418-1620) , Roma, 2014. ISBN 978-8820991722

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 146803075 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2337 3182 · LCCN ( EN ) n79144782 · GND ( DE ) 4121788-3 · BNF ( FR ) cb11882075q (data) · NLA ( EN ) 35751134 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79144782