Confuci

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si cerqueu la pel·lícula del 2010 del mateix nom, vegeu Confuci (pel·lícula) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Confuci". Si busqueu altres significats, vegeu Confuci (desambiguació) .
Retrat de Confuci realitzat en el període de la dinastia Yuan (1279-1368)

Confuci ( xinès Chinese Kǒng Fūzǐ P , Wade-Giles : K'ung-fu-tzu , "mestre Kong"; Qufu [1] , 27/8 551 aC - Lu , 479 aC ) va ser un filòsof xinès .

Va ser el promotor d'un pensament original, inèdit en el panorama cultural xinès dels segles VI - V aC : el seu ensenyament es pot resumir com "l'intent d'elaborar una concepció ètica de l'home en la seva totalitat i universalitat" [2] , que vol dir que Confuci va intentar proporcionar una sèrie d’indicacions sobre quina és la millor manera en què l’home pot conduir la seva existència, tenint en compte tots els aspectes més importants de la naturalesa humana. Això implicava no només identificar i redefinir el significat del que pot significar exactament "ser humà", sinó també la proposta per Confuci d'un nou model d'autorealització, que es considera compatible amb la construcció d'una comunitat humana pròspera i harmoniosa.

L'ensenyament de Confuci va resultar decisiu per al desenvolupament del pensament xinès: és legítim dir que després de la seva mort cap de les escoles de pensament, corrents filosòfics i pensadors que es van succeir a la Xina podia ignorar l'enfrontament amb el que es presenta com a "figura fundacional" real. [2]

Mentre era viu, Confuci va poder comptar amb un cercle decent de deixebles, però va ser en particular després de la seva mort que els seus ensenyaments van atreure una llarga sèrie de pensadors, escriptors, erudits, que van aprofundir i van reelaborar els temes del seu ensenyament, donant vida a un moviment de pensament que la historiografia xinesa va etiquetar posteriorment al confucianisme [3] , una de les principals escoles filosòfiques xineses, juntament amb el legisme , el taoisme i el budisme chán .

L'ensenyament de Confuci va tenir un gran impacte en el desenvolupament de la cultura, la història i els estils de vida dels països asiàtics on es va estendre, començant per la Xina per continuar amb Corea , Japó i Vietnam .

El principal text de referència per apropar-se al pensament de Confuci són els Diàlegs ( Lùnyǔ論語), una col·lecció d’ aforismes i fragments atribuïts al Mestre que en realitat és el resultat de la selecció feta pels seus deixebles de les generacions posteriors. [4]

El pensament confucià va ser introduït a Europa al segle XVII pels jesuïtes que durant les primeres missions a la Xina es van dedicar a l’estudi de la llengua xinesa i a la traducció d’algunes obres de la literatura xinesa clàssica. La primera llatinització del nom xinès a Confuci es deu al seu treball. Prospero Intorcetta , un jesuïta italià que es va traslladar a la Xina el 1659, va ser un dels primers europeus a traduir l’obra de Confuci al llatí i després de només tres anys va publicar les seves notes sobre l’estudi dels Quatre Llibres .

Noms

  • Confuci al néixer es deia 孔丘 (Kǒng Qiū P ).孔 és un nom de família (l’equivalent al nostre cognom ) força comú a la Xina. El seu nom de cortesia era 孔 仲尼 (Kǒng Zhòng Ní P ).
  • A la Xina es coneix com 孔夫子 (Kǒng Fūzǐ P , Wade Giles: K'ung fu-tzu) i 孔子 (Kǒngzǐ P , Wade-Giles : K'ung-tzu), literalment mestre Kong . Els dos sufixos que segueixen el nom de la família són un terme honorífic que de fet es pot traduir amb "mestre", com a signe de reverència i respecte.
  • El terme llatí Confuci és la forma llatinitzada de Kong Fuzi , una pronunciació aproximada dels caràcters 孔夫子 utilitzats en el moment de les primeres missions jesuïtes a la Xina . El primer ús documentat d’aquest terme llatí es remunta al 1687, any en què es van imprimir les traduccions al llatí d’alguns clàssics de la tradició confuciana [5] . Des de llavors aquesta forma llatina es va imposar als països occidentals, acabant esdevenint un ús comú encara avui.
  • Els noms pòstums més famosos atribuïts a Confuci al llarg de la història xinesa són:
    • 褒 成 宣 尼 公 (Bāochéngxūan Ní gōng P ), el primer nom pòstum [ sense font ] ( segle I dC)
    • 至聖 先 師 (至圣 先 师S , Zhìshèng xiānshī P ), o per separat 至聖 (至圣S , Zhìshèng P ) i 先 師 (先 师S , Xiānshī P );
    • 萬世 師表 (万世 师表S , Wànshì shībiǎo P ).

Biografia

Estàtua de bronze de Confuci

Confuci va viure a la Xina a l’última part del període de primavera i tardor ( 781 aC - 477 aC ), una època d’ anarquia , inestabilitat política i corrupció generalitzada, dominada per guerres entre estats feudals que, sense continuïtat, es traslladaran al època següent, el període dels regnes en guerra (453 aC - 221 aC), que culminarà amb la unificació de la Xina sota un governant únic.

Segons la tradició, Confuci va néixer a l' estat de Lu (ara forma part de l'actual província de Shandong ) el 3 de desembre de 551 aC , durant el període de primavera i tardor . El començament del moviment filosòfic de les Cent Escoles de Pensament també es troba en aquesta època.

També segons la biografia tradicional, reportada per Sima Qian a les seves Memòries d’un historiador , el pare de Confuci, Shuliang He, pertanyia a una família noble empobrida descendent de la dinastia Shang i s’havia casat amb una noia de quinze anys als seixanta-cinc anys, en segon matrimoni, Yan Zhengzai. Aquest matrimoni, segons els costums de l’època, s’havia de considerar una unió il·lícita ( yěhé野合). Segons algunes llegendes tardanes, el naixement de Confuci va anar acompanyat d’esdeveniments extraordinaris (el nadó va rebre la visita de dracs i éssers divins i es va escoltar una música celestial [6] ), però aquestes llegendes són rebutjades per confucians ortodoxos, de tendències racionalistes [7]. ] . Confuci va perdre el seu pare als tres anys i va ser criat per la seva mare, que va aconseguir assegurar-li una educació tot i que la família vivia en la pobresa.

No hi ha informació certa sobre la vida de Confuci. El seu ascens social el situa en el context de l’emergent classe Shì (士), a mig camí entre l’antiga noblesa i la gent comuna, a la qual, com Confuci, pertanyien homes de talent però d’origen modest que buscaven assolir una alta posició gràcies a els seus dons intel·lectuals. Ell mateix, relaten els diàlegs , presumia dels seus orígens humils que l’haurien impulsat a desenvolupar les seves habilitats. [8] . Gran part de la vida del filòsof prové de la col·lecció pòstuma de les "Dites de Confuci", escrita pels seus deixebles cap al 411 aC - 404 aC , tot i que la data de la compilació encara es debat. En aquesta obra s'exposa el pensament filosòfic-moral, així com els preceptes dictats pel mestre.

Tomba de Confuci.

Finalment, diversos capítols tracten la vida privada de Confuci. Llegim que va dictar els seus pensaments als seus deixebles molt avançats en els anys (capítol 7.5), que era moderat i parc (capítol 7.16), que va seguir una vida molt apartada i modesta preferint el camp a la ciutat (capítol 7.19), que sovint dejunava i volia (capítol 7.13) i menjava procurant-se menjar per ell mateix i cuinant-lo personalment (capítol 7.27), que li encantava ensenyar, sense rebre cap compensació, sinó només algunes petites ofrenes en espècie (capítol 7.29), que l'escola va atreure molts seguidors fins al punt d'esdevenir elitista (capítol 8.9) i va ser molt assenyalat com a exemple d'educació (capítols 8.13 - 8.17), però que alhora molestava als poderosos que marginaven el professor i l'escola perquè molestaven (capítol 9.2), tant que van haver de fugir i el mateix mestre va arriscar la vida (capítols 9.5 i 11.23), que es van veure obligats a tornar a ocupar feines humils i miserables per poder viure (capítols 9.6 - 9.7), que va viure durant un període determinat a l’exili fora de la Xina (capítol 9.14), però també que l’escola va esdevenir molt interessant en els darrers temps per a les autoritats dels diversos estats feudals en què es dividia la Xina en aquell moment (capítol 11.7) i que el professor de la darrera dècada de la seva vida es va convertir en ambaixador i home respectat de la cort (capítols 10, 2 - 10,4; capítols 10.15 - 10.20), malgrat la mort del seu fill Li (capítol 11.8) i de l’alumne favorit Yan Hui (capítols 11.7 - 11.11) i la traïció de l’alumne Rau Qin (capítol 11.17). També molts dels seus alumnes –llegim allà– van fer una carrera tant durant la vida del professor com després de la seva marxa (capítols 11.24 - 11.25). Segons Mencius ( 370 aC - 289 aC ), Confuci s'hauria ocupat de l'administració de botigues, pastures i bestiar [9] ,

Probablement exercí funcions administratives per al governador de la província. Sima Qian informa que després dels cinquanta anys Confuci va esdevenir ministre de justícia del duc de Lu, però més tard es va veure obligat a dimitir i exiliar-se. Després va començar un llarg viatge pels estats de Wei , Song , buscant feina amb els governants com a assessor.

De tornada a l'estat de Lu, va passar els darrers anys dedicant-se als estudis i a la docència, envoltat d'un nombre creixent de deixebles. Segons la tradició, va morir el 14 de març del 479 aC

Ensenyaments

Llibre de ritus

"Qui vol assegurar el bé dels altres ja s'ha assegurat el seu propi [10] ."

( Confuci )

La visió de Confuci es basava en els principis d'una ètica individual i social basada en el sentit de la justícia i la justícia (), en la importància de l'harmonia () en les relacions socials, codificada d'acord amb normes ètiques i rituals precises () de la tradició cultural de l’antiguitat. L’observança d’aquestes normes permet disciplinar les relacions humanes i garantir l’ordre social a través del respecte de la família i les jerarquies socials. Es dóna una gran importància als sentiments de lleialtat () i empatia cap als altres , a l’ aprenentatge entès com a camí d’estudi, pràctica i reflexió i a la pràctica dels coneixements apresos per a la millora d’un mateix i de la comunitat humana.

Confuci no va deixar cap obra escrita pròpia. El seu ensenyament es recull als Diàlegs , una col·lecció de fragments de converses, anècdotes i ensenyaments que tenen al mateix Mestre i alguns dels seus primers deixebles com a protagonistes. Aquests episodis, amb tota probabilitat inicialment transmesos només en forma oral, van ser escrits pels deixebles de les generacions posteriors, fins que van adoptar l’estructura definitiva i van constituir el llibre encara conegut avui com Els diàlegs de Confuci (que es pot remuntar amb certesa almenys fins al segle III aC) [4] .

El text dels diàlegs està esquitxat d’enunciats de principis morals, exemples de bona conducta, anècdotes breus i diàlegs formats per algunes línies. Confuci no va proposar un ensenyament sistemàtic , sinó que va convidar els seus deixebles a reflexionar profundament sobre ells mateixos i sobre el món, aprofundint en el coneixement del passat del qual aprendre mitjançant l’estudi de textos antics. Es va presentar com un "missatger que res no va inventar" [11] , la tasca del qual és transmetre la saviesa dels antics. Es dóna una gran importància a l'estudi: el primer fragment amb què comença el llibre s'obre amb el caràcter xinès que indica l'estudi, xué (xinès simplificat: 学, xinès tradicional: 學).

Precisament l’amor per l’estudi i la voluntat de millorar-se són els únics requisits que Confuci exigeix ​​als altres per convertir-se en els seus deixebles. Aquesta obertura de l’ensenyament a qualsevol persona, independentment de la classe o dels ingressos, és una de les raons per les quals a la Xina és conegut com el primer “mestre” de la tradició xinesa (entès en el sentit estricte de professor). Cal assenyalar que, encara que d’una família que ja no era rica, Confuci encara pertanyia a la petita noblesa i el seu ensenyament estava orientat a la formació de futurs homes de poder. Això no modifica el fet que en els termes en què el Mestre ho expressés, el seu pensament estava formalment obert a tothom, no només als fills de la noblesa.

Confuci va proposar als seus deixebles un camí de millora de la seva persona, un camí de millora de les seves qualitats morals i humanes, per aprendre a portar les seves vides d’una manera correcta i virtuosa, aprenent a comportar-se adequadament en qualsevol situació, posant en pràctica en tot moment, els ideals de justícia i justícia que segons Confuci són les qualitats peculiars que distingeixen l’home de la resta d’éssers vius. El model que Confucio va proposar és el de l'home virtuós, el jūnzi (君子S , de vegades traduït com a "home superior". A l'època de Confuci aquest terme només indicava la noblesa de la sang, però va transformar el seu significat, convertint-lo en sinònim de noblesa d’esperit) [12] . Aquest terme indica l’ideal confucianista de l’home que ha assolit un domini perfecte de totes les regles de conducta que regulen la seva vida personal i social, que sap comportar-se en qualsevol situació, sap la manera correcta de comportar-se i de pagar-se degudament. la gent que l’envoltava, des dels membres de la família més propers fins al propi sobirà.

L’ensenyament de Confuci no és d’un tipus sistemàtic: això significa que el mestre no procedeix de la definició de principis filosòfics o morals (tot i que en els diàlegs en diverses ocasions els deixebles demanen a Confuci definicions explícites dels conceptes que va utilitzar com la mansuetud, justícia, benevolència: preguntes a les quals el Mestre respon cada vegada evitant la sol·licitud d’una definició unívoca), sinó que prefereix proposar models de comportament. L'ensenyament de Confuci depèn de l' exemple . El Mestre posa l’exemple de si mateix, però convida els deixebles a mirar molt més enrere en el temps i a inspirar-se en els grans savis i reis del passat, figures mítiques de la tradició xinesa: reis majestuosos, fundadors de dinasties, etc. Segons Confuci, aquestes figures històriques serien (en la perspectiva en què la tradició xinesa les veu que són "històriques", però sovint són figures revestides d'una aura mítica, com els fundadors de la dinastia Zhou) que encarnen els ideals de virtut i conducta correcta, exemples a seguir per referir-nos per trobar un camí digne de l’home.

Segons Confuci, tot i que els grans del passat han estat morts durant segles, els seus fets romanen fidelment immortalitzats a les pàgines dels textos clàssics de la tradició xinesa. Són el lloc d’excel·lència on ha de tenir lloc la formació de l’home virtuós. Per tenir accés a aquests textos, el passatge fonamental i indispensable es converteix en l’estudi. D’aquí l’èmfasi confucianista en l’aprenentatge, entès com un procés de formació cultural i moral, que passa per l’accés a la literatura de la gran tradició xinesa i que s’ha de dur a terme en la pràctica diària de normes morals assimilades inspirades en els episodis de la vida. dels reis i els savis del passat. La relació amb la tradició i el passat (entesa en clau històrica i cultural) és un element clau en el pensament de Confuci i un dels motius pels quals el treball de canonització dels textos clàssics de la tradició xinesa s’atribueix al mateix Mestre. Això significa que alguns dels que ara es consideren clàssics del pensament xinès de l'era preimperial haurien quedat així gràcies al fet que el mateix Confuci els va indicar com a textos de capital importància per a la formació cultural i moral de l'home. La tradició ha atribuït l’ edició i l’edició dels cinc clàssics a Confuci, però no hi ha cap certesa documental que ens permeti reconectar directament la intervenció de Confuci sobre cap d’aquests textos, alguns dels quals, però, són citats directament pel Mestre en els diàlegs.

La posada en pràctica de les qualitats morals apreses a través de l’estudi coincideix amb el compromís de conduir virtuosament l’existència, invertint totes les relacions humanes amb aquesta aura moral. D'aquesta manera, la virtut (S ) es pot estendre en cercles concèntrics, primer al cercle restringit dels parents més propers, i després a una distància creixent, fins a incloure tota la comunitat humana. En essència, es tracta de posar les virtuts i les qualitats morals i humanes al servei de la comunitat, per garantir la millora i l’harmonització de les relacions entre tots els seus membres, d’acord amb les regles rituals codificades per la tradició. A partir d’aquí entenem com aquest model que veu que l’intel·lectual es posa al servei de la comunitat humana pot esdevenir l’element clau per a la formació cultural i moral i la definició del paper i el propòsit de tota una classe de funcionaris, buròcrates i administradors durant els segles successius de les dinasties imperials.

Segons Confuci, el sobirà que havia sabut adaptar la seva conducta a les qualitats morals transmeses per la tradició, s’hauria situat al llit dels grans reis del passat i hauria pogut unificar els diversos pobles sota el seu poder. tron recorrent no a la força de les armes, sinó al poder de la virtut que irradiaria de la seva pròpia persona i que portaria les poblacions a seguir-lo espontàniament com a expressió viva d’un model de virtut i benevolència, capaç de garantir la prosperitat pel seu poble. Segons Confuci, aquesta hauria estat la veritable solució a l'estat de guerra permanent que va durar durant el període dels Regnes Combatents. Per expressar aquesta convicció, va utilitzar el concepte del Mandat del Cel (天命 pinyin: Tiānmìng) [13] , un terme que indica el fet que qui es troba al tron ​​imperial hi està assegut mentre gaudeix del favor del cel, i que qualsevol l'expulsió de les dinasties i els assentaments de nous sobirans s'han de llegir a posteriori com l'expressió de la falta de favor del Cel cap a la dinastia derrotada i la nova aprovació del Cel cap a la victoriosa. En el passat, aquest terme s’utilitzava per indicar el dret d’una dinastia al manteniment del poder de manera hereditària, tret que fos forçada per una força externa. Per contra, la interpretació confuciana del Mandat del cel era innovadora, ja que pensava en un tron ​​en el qual els sobirans reeixirien, triats en funció de la seva talla moral, no del parentiu de sang, capaç de difondre la virtut entre la gent sense la necessitat per a lleis dures i restrictives. [14]

Com se sap, el pensament de Confuci no va gaudir de gaire reconeixement i èxit a les corts feudals de l’època en què va viure el Mestre, però es va convertir en un element cada cop més important en el panorama cultural xinès al llarg dels segles, especialment després de la fundació de la dinastia Han. .

Pensament confucià

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el confucianisme .
Confuci, probablement retrat imaginari (realitzat més de mil anys després de la vida del mestre) dibuixat per Wu Daozi , 685-758, període de la dinastia Tang

Durant la dinastia Han ( 206 aC - 220 dC ), el pensament confucià va tenir una consideració molt destacada en comparació amb els pensadors les doctrines dels quals expressaven temes legals o taoistes , fins al punt que durant el regnat de l’ emperador Wu l’estudi dels clàssics va rebre un gran impuls.

Sota l’impuls d’il·lustres intèrprets del pensament original de Confuci, com Mencius i Mozi , vam assistir al desenvolupament d’un corrent de pensament real, dotat d’un corpus canònic de textos de referència, que es van enriquir al llarg dels segles de desenes i dotzenes de comentaris erudits.

Els emperadors xinesos van utilitzar el pensament confucià per construir una ideologia funcional per a la gestió de l’estat imperial: els preceptes i textos del confucianisme es van convertir en el fonament ideològic comú de generacions senceres de buròcrates i funcionaris imperials, i la seva concepció de la relació entre súbdits i sobirà, i, més generalment, entre l’home educat i la comunitat on treballa, van influir profundament en tota la societat xinesa.

Després d’uns quants segles, el mateix Confuci va ser divinitzat i se li van atorgar honors i ritus de sacrifici.

Els deixebles

Confuci va tenir molts deixebles i seguidors, a la Xina i a l'Extrem Orient.

Els deixebles de Confuci i el seu únic nebot, Zi Si , van assegurar la continuïtat dels ensenyaments filosòfics del mestre després de la seva mort. Tot i que es basa en el pensament ètic i polític confucià, dos dels seus seguidors més famosos, Mencius ( segle IV aC ) i Xunzi ( segle III aC ), van subratllar aspectes radicalment diferents, incloent-hi la qüestió de l’ autoritarisme .

Durant la dinastia Song , Zhu Xi ( 1130 - 1200 ) va renovar el confucianisme amb idees manllevades del taoisme i del budisme . La renovació de Zhu Xi es va convertir posteriorment en una ortodoxia indiscutible. Només amb l'arribada de la República Popular de la Xina es va abolir l'ensenyament dels Quatre Llibres i dels Cinc Clàssics Confucians.

Genealogia i descendència

L’ arbre genealògic de la família Kong és un dels més llargs del món, i Confuci encara té descendents, uns 2 milions de persones que presumirien de la seva successió. La successió generacional de pare a fill s’hauria registrat des de la mort de Confuci: segons els resultats de l’agència que fa un seguiment del llinatge de la família Kong, el 2015 hauria arribat a la 83a generació després de Confuci. Els membres de la família Kong encara viuen a Qufu , la seva ciutat natal, però moltes branques estan repartides per altres províncies de la Xina o en altres estats com Corea del Sud . Una important branca de la família Kong va emigrar a Taiwan després dels esdeveniments de la guerra civil xinesa [15] .

Edicions en italià de textos confucians

No tenim textos escrits per Confuci, sinó només fragments i cites transmeses per successives generacions de confucians i canonitzades al segle XII per Zhu Xi als Quatre Llibres .

  • El gran estudi. El camí de la perfecció , primera versió en italià de GB Salerno, Milà-Florència, Vallardi, 1907.
  • Els diàlegs de Confuci (Lun Yü) , traduïts al text xinès i acompanyats d’una introducció i notes d’Alberto Castellani, Florència, Sansoni, 1924.
  • El llibre de les sentències de Confuci , editat pel P. Luigi Magnani, Parma, Institut de missions estrangeres, 1927.
  • Ta S'Eu Dai Gaku. Estudi complet , versió italiana d’Ezra Pound i Alberto Luchini, Rapallo, Emiliani Orphanage Printing School, 1942.
  • Testament , versió italiana d’Ezra Pound i Alberto Luchini, Venècia, Casa Ed. Delle Edizioni Popolari, 1944.
  • Confuci i Menci. Els quatre llibres, La gran ciència, Els mitjans adequats, El llibre dels diàlegs , primera traducció italiana [del xinès] de Luciana Magrini-Spreafico, Milà, F.lli Bocca, 1945.
  • Massime , Milà, Scalini di Grigna, 1947.
  • Confuci. Estudi integral i l’eix que no vacil·la , versió i comentari d’Ezra Pound, Milà, sota la bandera del peix daurat, 1955.
  • Pensaments morals de Confuci , trad. Italià del francès de René Bremond editat per Giuliana Canzani, Milà, Corticelli, 1955.
  • La gran ciència ; El dret significa ; Els diàlegs , trad. dels xinesos de Stanislao Lokuang, Milà, Institut cultural italo-xinès, 1956.
  • Pensaments , Roma, l’esfinx, 1956.
  • Les entrevistes ; Estudis superiors ; Els mitjans constants , traducció de Rosanna Pilone, Milà, Rizzoli, 1968.
  • Textos confucians , traducció del xinès de Fausto Tomassini, Torí, Torí, editorial tipogràfica de la Unió, 1974.
  • Els diàlegs , traducció del xinès i notes de Fausto Tomassini, Milà, Biblioteca Universal Rizzoli, 1975.
  • Primavera i tardor , traducció del xinès i introducció de Fausto Tomassini, Milà, Rizzoli, 1984. ISBN 88-17-33269-0 .
  • Diàlegs , editat per Anne Cheng, traduït per Claudio Lamparelli, Milà, A. Mondadori, 1989. ISBN 88-04-32463-5 .
  • Els diàlegs , introducció, traducció i notes d’Edoarda Masi, Milà, Rizzoli, 1989. ISBN 88-17-12043-X .
  • Works , editat per Fausto Tomassini, Torí, TEA, 1989. ISBN 88-7819-096-9 . [Conté: Pietat filial , El gran estudi , Els mitjans invariables , Els diàlegs ]
  • Els mitjans constants i altres màximes. Perles d’una saviesa antiga , versió i presentació de Francesco Franconeri, Sommacampagna, Demetra, 1993. ISBN 88-7122-372-1 .
  • El camí de l’home. Receptes de saviesa per a la vida quotidiana , editat per Piero Corradini, Milà, Feltrinelli, 1993. ISBN 88-07-82090-0 .
  • Els diàlegs , traduïts del francès per Claudio Lamparelli, Milà, A. Mondadori, 1994. ISBN 88-04-38635-5 .
  • No creo traçant. Els diàlegs , traducció de Giulia Martini, Vimercate, La spiga, 1994. ISBN 88-7100-440-X .
  • Petit llibre d’instruccions confucianistes , traducció de Fausto Tomassini, Parma, Guanda, 1994. ISBN 88-7746-756-8 .
  • La saviesa de Confuci. El millor de la doctrina confuciana i l'autèntic I ching. Un compendi de saviesa i ètica , editat, introduït i traduït del xinès per Thomas Cleary, traducció italiana a Enrico Groppali, Milà, A. Mondadori, 1994. ISBN 88-04-39292-4 .
  • Breviari , editat per Gabriele Mandel, Milà, Rusconi, 1995. ISBN 88-18-12148-0 .
  • Màximes , editat per Paolo Santangelo, Roma, TEN, 1995. ISBN 88-7983-518-1 .
  • La gran doctrina ; The right means , editat per Leonardo Vittorio Arena, Milà, Biblioteca Universal Rizzoli, 1996. ISBN 88-17-15249-8 .
  • Els diàlegs ; La gran doctrina ; El dret significa , Milà, Fabbri, 1998.
  • Confucius, Kong Fu Zi, Kong Fu Tseu , nova traducció de Frédérick Leboyer, traducció de Giusy Valent, Milà, Luni, 2001. ISBN 88-7984-090-8 .
  • Diàlegs , traducció i edició de Tiziana Lippiello, Torí, Einaudi, 2003. ISBN 88-06-16608-5 .
  • Les dites de Confuci , editada per Simon Leys, edició italiana editada per Carlo Laurenti, Milà, Adelphi, 2006. ISBN 88-459-2045-3 .
  • El llibre de màximes , traducció i introducció de Paolo Ruffilli, Milà, Baldini Castoldi Dalai, 2006. ISBN 88-8490-914-7 .
  • Felicitat conscient , editat per Claudio Lamparelli, Milà, Oscar Mondadori, 2007. ISBN 88-04-56706-6 .
  • Analecta. Pensaments, diàlegs, frases , editat per Luigi Maggio, Milà, Bompiani, 2016. ISBN 978-88-452-8121-1 .
  • La moral de la Xina. Aquest és el gran estudi, el mitjà invariable i part dels diàlegs traduïts el 1590 pel jesuïta Michele Ruggieri per a Sa Majestat Felip II , Roma, editors d’art De Luca, 2016. ISBN 978-88-6557-305-1 .

Confuci en l'art

Pel·lícula

Nota

  1. Kai Vogelsang, 4 anys , a la Xina. Una història mil·lenària , 2012, pp. 51-52.
  2. ^ a b Anne Cheng, Història del pensament xinès , vol. 1, Torí, Einaudi, 2001, p. 44.
  3. ^ A l’origen de l’ús d’aquest terme hi ha el terme Rújiā儒家 (escola dels literats) sota el qual es recollien tots els pensadors de l’època dels estats en guerra que en les seves discussions i afirmacions es referien explícitament al contingut de la Ensenyament de Confuci.
  4. ^ a b La versió que s'ha convertit en "canònica" segons els estudis més recents es remunta al segle III aC com a molt tard , encara que diferents edicions encara circulaven fins al segle I aC . (cfr. AT Brooks, The Original Analects: Sayings of Confucius and His Successors , New York, 1998)
  5. ^ I. Jensen, The Invention of "Confucius" and His Chinese Other, "Kong Fuzi" , in Positions East Asian Cultures Critique , I (1993), n.2, pp. 427-432
  6. ^ Confucius , su confucius-1.com .
  7. ^ AAVV, Testi confuciani , UTET, 2013
  8. ^ Lunyu , 9:6
  9. ^ The Works of Mencius , su nothingistic.org .
  10. ^ Citato in Ari Kiev , Vivere meglio giorno per giorno , Selezione dal Reader's Digest , luglio 1974.
  11. ^ Dialoghi , 7:1
  12. ^ Commento a Analectes , 1:1 Archiviato il 27 settembre 2007 in Internet Archive .
  13. ^ Dialoghi , 16:2
  14. ^ Dialoghi , 12:19
  15. ^ ( EN ) la famiglia Kong conta al giorno d'oggi 2 milioni di discendenti di Confucio , su en.ce.cn .

Bibliografia

  • Chin, Annping. The Authentic Confucius: A Life of Thought and Politics , New York, Scribner, 2007, ISBN 0-7432-4618-7 .
  • Confucio, Dialoghi a cura di Tiziana Lippiello, Torino, Einaudi, 2003, ISBN 88-06-18366-4 .
  • Fingarette, H., Confucio: il sacro nel secolare , traduzione e cura di A. Andreini, Vicenza, Neri Pozza, 2000, ISBN 88-7305-758-6 .
  • Defu Guo , Painting Biography of Confucius , biografia illustrata, Publishing House of Jinan, 2014, ISBN 978-7548813293 .
  • Scarpari, M., Il confucianesimo. I fondamenti ei testi , Torino, Einaudi, 2010, ISBN 978-88-06-20117-3 .
  • Van Norden, BW (a cura di), Confucius and the Analects: New Essays , New York, Oxford University Press, 2001, ISBN 0-19-513396-X .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 89664672 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2143 0614 · Europeana agent/base/189 · LCCN ( EN ) n80050515 · GND ( DE ) 118565036 · BNF ( FR ) cb11909957g (data) · BNE ( ES ) XX881775 (data) · ULAN ( EN ) 500355288 · NLA ( EN ) 35030509 · BAV ( EN ) 495/12146 · CERL cnp00395511 · NDL ( EN , JA ) 00622965 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80050515