Cultura

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Cultura (desambiguació) .

El terme cultura deriva del verb llatí colere , "conrear". L'ús d'aquest terme es va estendre llavors a aquells comportaments que requerien una "cura dels déus", d'aquí el terme " culte " i per indicar un conjunt de coneixements. No hi ha univocitat dels autors sobre la definició general de cultura fins i tot en la traducció a altres idiomes i segons els períodes històrics, avui s’entén aproximadament com un sistema de coneixement, opinions, creences, costums i comportaments que caracteritzen grup humà concret; un llegat històric que defineix en el seu conjunt les relacions dins d’aquest grup social i amb el món exterior.

Descripció

El concepte modern es pot entendre com aquell conjunt de coneixements i pràctiques adquirits que es transmeten de generació en generació.

No obstant això, el terme cultura en llengua italiana denota diversos significats amb interpretacions diferents:

  • Una concepció pragmàtica ( positivisme / utilitarisme ) presenta la cultura com a formació individual, orientada a l’exercici d’adquirir coneixements “pràctics”. En aquest sentit, assumeix un valor quantitatiu, pel qual una persona pot ser més o menys educada (pseudoconeixement);
  • Una concepció metafísica ( antropologia / ètica ) presenta la cultura com un procés de sedimentació del conjunt patrimonial d’experiències compartides per cadascun dels membres ( Morals / Valors ), de les societats relatives a les quals pertanyen ( Sociologia / Institucions ), de conducta compartida. codis (morals / costums), del sentit ètic del final col·lectiu ( escatologia / idealisme ) i d’una visió identitària determinada històricament ( antropologia identitària / ètnia ), com a expressió ecosistèmica d’una de les varietats multiformes de grups i civilitzacions humans en el món. Es tracta tant de l'individu com dels grans grups humans ( sociologia / col·lectivitat ) dels quals forma part. En aquest sentit, el concepte es pot declinar, òbviament, en singular, reconeixent a cada individu com a membre "per dret", del grup etno-cultural de pertinença etnoidentitària, així com en el "pacte d'adhesió social" i en les seves normes ètiques i institucionals destinades a la "autoconservació" del propi grup ètnic.
  • És la manera de ser, de viure o de pensar
  • Una concepció del sentit comú també és el poder intel·lectual o "estatus", que considera la cultura com un lloc privilegiat per al "coneixement" local i global, propi de les institucions "superiors", com ara el "coneixement especialitzat" ( ciència / tecnologia ), la política ( parlament ( partits ), art (entreteniment / representació), informació ( mitjans de comunicació / comunicació ), la interpretació històrica d’esdeveniments ( història / ideologies ), però també la influència en els fenòmens costumistes ( societat / models), de ( música / misticisme i esoterisme) ) i sobre les orientacions ( filosofia / creences religioses ), de les diferents poblacions, fins a nivells de mesura planetària.
  • Una concepció de tipus institucional ( educació / pedagogia ), que considera la cultura com un instrument de formació bàsica i preparació per al treball en l’ordre d’una societat econòmica, basada en el mèrit i habilitats remunerables;

Ampliació del termini

Hi ha diversos significats del concepte de cultura: [1]

  • Segons una concepció clàssica, la cultura consisteix en el procés de desenvolupament i mobilització de les facultats humanes, facilitat per l’assimilació de l’obra d’autors i artistes importants i lligat al caràcter progressista de l’edat moderna .
  • Segons una concepció antropològica , la cultura, o civilització , presa en el seu significat etnològic més ampli és "aquell conjunt complex que inclou coneixement , creences, art , moral , dret , costums i qualsevol altra competència i hàbit adquirit per l'home com a membre de la societat". "segons la coneguda definició de l' antropòleg anglès Edward Tylor :

"La cultura o civilització, entesa en el seu sentit etnogràfic més ampli, és aquell conjunt complex que inclou coneixements, creences, art, moral, dret, costums i qualsevol altra habilitat i hàbit adquirit per l'home com a membre de l'empresa".

( Tylor, Cultura primitiva , vol. 1, capítol 1, 1871 )

Amb el pas dels anys, la definició antropològica de Cultura ha canviat molt, segons l’ antropòleg Ulf Hannerz , “una cultura és una estructura de significat que viatja per xarxes de comunicació no localitzades en territoris individuals”.

La definició de la Unesco considera la cultura com "una sèrie de característiques específiques d'una societat o d'un grup social en termes espirituals, materials, intel·lectuals o emocionals".

L’ús popular de la paraula cultura en moltes societats occidentals pot reflectir simplement el caràcter en capes d’aquestes societats: molts fan servir aquesta paraula per designar béns de consum i activitats com la cuina , l’ art o la música . Altres utilitzen el terme " alta cultura " per distingir aquesta darrera d'una suposada " baixa cultura ", que significa per aquesta última el conjunt de béns de consum que no pertanyen a l' elit .

En antropologia

La cultura en sentit antropològic consisteix en:

  • Sistemes de normes i creences explícites, elaborats de maneres més o menys formalitzades.
  • Costums i hàbits adquirits pels éssers humans pel simple fet de viure en determinades comunitats , incloses, per tant, les accions ordinàries de la vida quotidiana.
  • Artefactes d’activitats humanes, des d’obres d’art reals fins a objectes quotidians i tot allò que fa referència a la cultura material, fins als coneixements necessaris per viure.

Les característiques que defineixen la cultura en la concepció descriptiva de l’antropologia són principalment tres:

  • La cultura s’aprèn i no es pot reduir a la dimensió biològica de l’home. Per exemple, el color de la pell no és un tret cultural, sinó un tret genètic .
  • La cultura representa la totalitat de l’entorn social i físic que és obra de l’home.
  • La cultura es comparteix dins d’un grup o empresa. Es distribueix uniformement dins d’aquests grups o empreses.

Perquè una acció o tret es defineixi com a "cultural", per tant, ha de ser compartida per un grup. Tot i això, això no significa que un fenomen "cultural" hagi de ser compartit necessàriament per la totalitat de la població : cal deixar espai a la variabilitat individual normal.

Tanmateix, fins i tot pel que fa a les variacions de comportament entre individu i individu dins d’una societat, és possible identificar límits circumscrits per les normes socials que regulen aquell grup concret.

Sovint els individus pertanyents a una cultura particular no perceben la seva conducta regulada per aquestes normes que dicten quin comportament està permès i quin no.

En antropologia, el conjunt d'aquestes normes socials (comunament anomenades "ideals") es defineixen com a models culturals ideals .

Les propietats antropològiques de la cultura

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Antropologia cultural i Antropologia social .

La cultura és:

  • un complex de models (idees, símbols, accions, disposicions) PER I DE:

En totes les cultures hi ha un "model de" (per exemple, neteja, decòrum, llei), un model a través del qual penses en alguna cosa. Els models generen "models per a", models que guien la diferent manera d'actuar

  • operatiu: permet una aproximació al món en un sentit pràctic i intel·lectual i una relativa adaptació ambiental. Per tant, permet passar de l’ideal a l’operatiu.
  • selectiva: fa que una selecció de models funcioni fins al present
  • dinàmic: es manté al llarg del temps, però no es fixa. En interactuar amb altres cultures hi ha canvis recíprocs.
  • estratificat i diversificat: dins d’una mateixa societat hi ha diferències culturals en funció de l’edat, el gènere, els ingressos, etc., i aquestes diferències afecten els comportaments socials. Segons la societat, també hi ha una distribució diferent de la cultura.

La cultura presenta diferències d’alçada dins d’ella mateixa. Gramsci, esquemàticament, parlava de Cultura hegemònica (que té el poder de definir les seves fronteres) i de Cultura Subalterna que, al no tenir aquest poder, no té possibilitat de definir-se. Per exemple, la divisió entre hutu i tutsi va sorgir arran de la colonització belga. En la societat moderna, tot i que hi ha diferències culturals sobre una base lingüística i ètnica, es toleren perquè es fomenta la integració cultural mitjançant l’educació obligatòria i les classes socials no tenen fronteres rígides: Baumann parla fins i tot de “modernitat líquida”.

  • basat en la comunicació: la cultura sorgeix de fet d’un intercanvi constant
  • holístic: (del grec olòs , "sencer") i, per tant, està format per elements interdependents. Per exemple, hi ha un vincle entre la religió i la nutrició d’un país i, en conseqüència, amb l’economia. Segons alguns antropòlegs, algunes cultures són més holístiques perquè realitzen millor aquesta interdependència entre els elements (per exemple, la divisió en castes índies i el vincle estret entre ells).
  • porós: hi ha superacions contínues entre cultures i és difícil definir un veritable límit, una autèntica frontera entre cultures.

Cultura i civilització

Avui els antropòlegs no consideren la cultura el simple resultat de l’evolució biològica, sinó el seu element intrínsec, el principal mecanisme d’adaptació de l’home al món extern.

Segons aquestes opinions, la cultura es presenta com un sistema de símbols amb capacitat d’adaptació, que pot canviar d’un lloc a un altre, permetent als antropòlegs estudiar-ne les diferències, que s’expressen en varietats concretes de mites i rituals, en eines, en la varietat d’habitatges i en el poble. principis d’organització. D’aquesta manera, els antropòlegs destaquen una diferència entre la “cultura material” i la “cultura simbòlica”, no només perquè aquests conceptes reflecteixen diferents àmbits d’activitat humana, sinó també perquè inclouen dades bàsiques diferents, que en la fase d’anàlisi requereixen enfocaments diferents. Segons aquesta idea de cultura, que va prevaler en el període d’entreguerres, cada cultura té els seus límits i s’ha de considerar com un tot únic que utilitza els seus propis punts de vista.

Com a resultat, sorgeix el concepte de "relativisme cultural", una idea segons la qual una persona pot acceptar els costums dels altres, a través dels conceptes de cultura d'una altra persona i els seus elements (usos, etc.), i el coneixement dels sistemes de símbols, dels quals formo part. En conseqüència, el concepte que la cultura conté codis de símbols i els mitjans per transmetre’ls d’una persona a una altra significa que la cultura, encara que dins d’uns límits, canvia constantment.

El fet que la cultura canviï pot ser la conseqüència de la formació de coses noves, tal com passa en el moment del contacte amb una altra cultura. A escala mundial, el contacte entre cultures condueix a l’assimilació (mitjançant l’estudi) de diversos elements, és a dir, la interpenetració de les cultures. En condicions d'antítesi política o desigualtat, les persones d'una cultura poden captar els valors culturals d'una altra col·lectivitat o imposar els seus propis valors ("aculturació").

En sociologia

Influenciada pels estudis d’ antropologia cultural , la sociologia presta especial atenció a l’estudi de la cultura. Segons la concepció de Tylor (antropòleg anglès - 1871), la cultura es defineix com aquell conjunt de signes, artefactes i formes de vida que comparteixen els individus. En un sentit antropològic, cultura és tot allò que té un significat determinat (símbols, llengua) i el terme fa referència a un grup específic: la cultura, per tant, té límits reconeixibles. A partir dels anys seixanta i setanta del segle XX, el concepte de cultura va començar a tenir un paper central i ja no marginal. L’estructura productiva i d’ocupació (empresa de serveis) canvia i es desenvolupen els diversos sectors. Per tant, la cultura provoca canvis, que al seu torn milloren el màrqueting, la qualitat del producte i les estratègies econòmiques: tots els elements que requereixen coneixement. Cada cultura és relativa a l’empresa o grup al qual pertany. Pot ser, per exemple, la vida familiar, la religió, la roba, els costums, etc., i es limita a un determinat període de temps i lloc. Un dels errors més grans de la història ha estat jerarquitzar la cultura, un acte real d’egoisme que ha conduït a la creença i el suport de cultures que són "superiors" a les altres, generant el bloqueig cultural de les nacions i, per tant, els conflictes internacionals. Avui, però, ens trobem en plena globalització: per tant, podem parlar de sincretisme, la fusió / conciliació de diverses creences.

Distincions

La cultura es pot distingir en funció d’aspectes materials i immaterials:

  1. Aspectes materials (cultura material): són objectes, artefactes, tecnologia i béns de consum: produïts per una empresa. Segons el sociòleg nord- americà William Ogburn , en reelaborar la teoria marxiana , la cultura material canvia cada vegada més ràpidament de manera progressiva.
  2. Aspectes intangibles (cultura adaptativa): llenguatge, símbols, coneixement, etc.

- Tanmateix, hi ha una correlació (o millor interdependència) entre els dos tipus de cultura, és a dir, la cultura material no pot existir sense la immaterial: el material és el portador de l’immaterial i és responsable dels canvis i formes de vida. . Segons Weber , a la Xina eren molt més avançats que Occident, però la presència de l’ ètica confuciana i el tipus de societat van bloquejar la revolució capitalista. A Occident, però, la revolució protestant va desbloquejar el capitalisme i va despertar el seu desenvolupament econòmic. La cultura intangible és cada vegada més lenta: les mentalitats es mantenen inalterades durant segles.

Aspectes intangibles

Són els valors, les normes i els símbols:

  1. Valors: defineixen allò que es considera important en una cultura. Els valors són idees i sensibilitats. Guien els humans en la seva interacció amb l’entorn social.
  2. Normes: normes de conducta escrites (formals) o no escrites (informals), que reflecteixen els valors d’una cultura. El conformisme, per exemple, s’adapta a opinions, hàbits i comportaments preexistents i imperants. Les normes informals estan subjectes a sancions per part de les normals.
  3. Símbols: cada conjunt de lletres de l’alfabet fa referència a un significat. La llengua, de fet, és un símbol. El que ens distingeix d’altres éssers vius és la capacitat de compartir i entendre símbols.

Difusió i influència

Hi ha diversos tipus de cultura:

  1. Cultura dominant (hegemònica): és l’anomenat sentit comú, el conjunt d’opinions que prevalen en una societat determinada: la manera de jutjar les coses.
  2. Subcultura: és el conjunt de valors o normes que identifiquen un grup dins d’una societat (partit polític, pirata informàtic, etc.). Es manté al costat de l’hegemon, però això no vol dir que sigui considerat inferior. No ho contradiu. La societat actual es caracteritza per diverses minories culturals.
  3. Contracultura: entra en conflicte amb les normes dominants i soscava la substitució de l’hegemònica (dominant). És similar al concepte d’ inconformitat .

Cultura basada en el tema productor

Per qui es crea una cultura? I amb quins propòsits? És possible distingir diferents nivells de cultura:

  1. Alta cultura : formada per coses produïdes intencionalment per intel·lectuals, amb un propòsit específic, el seu propi codi i cànon estètic.
  2. Cultura popular: cultura produïda involuntàriament per no intel·lectuals en el transcurs de les seves activitats socials (per exemple, cuina, costums, refranys). És tradició.
  3. Cultura de masses (Pop): produïda intencionadament pels mitjans de comunicació i les indústries de masses. La indústria cultural està formada pel cinema, la televisió, la ràdio, etc., i obtenen beneficis econòmics. La cultura popular és la cultura de masses que substitueix la cultura popular tradicional, hegemonitzant la vida quotidiana d’individus i grups. El capitalisme i els mitjans de comunicació de masses han dominat i pilotat les persones i les seves ments en pocs anys, donant-los forma mitjançant productes massius (que són àmpliament utilitzats), tot i tenir un marge de llibertat d’ús.

L’aportació d’Émile Durkheim

Émile Durkheim , que planteja el problema de per què la societat manté un nivell mínim de cohesió , creu que tota societat està establerta i només persisteix si es constitueix com una comunitat simbòlica . En el seu estudi i en el dels seus estudiants, les representacions col·lectives tenen una gran importància, és a dir, conjunts de normes i creences compartides per un grup social, sentides pels individus com a obligatòries. Durkheim les considera autèntiques institucions socials que constitueixen el ciment de la societat, permetent la comunicació entre els seus membres i canviant amb el canvi social .

L’aportació de l’escola de Chicago

Els autors vinculats a la Chicago School estan interessats en la vida cultural de les ciutats dels Estats Units i estudien els nous processos d’ integració , comunicació i mobilitat social de les realitats urbanes. El sociòleg William Thomas estudia els immigrants de les societats nord-americanes i creu que les diferències d’integració estan relacionades amb la cultura i que la cultura té un caràcter interactiu i procedimental.

L’aportació de Talcott Parsons

Després d’anys de poc interès per part dels sociòlegs, Talcott Parsons aborda el tema de la cultura i el considera com un dels subsistemes del seu sistema general d’acció (l’esquema AGIL ).

Parsons argumenta que la cultura està formada per sistemes estructurals o ordenats de símbols (que són objectes d’orientació a l’ acció ), components interioritzats de la personalitat dels individus i models institucionalitzats de sistemes socials ( Sistema sociale , 1951).

Parsons distingeix quatre dimensions ideals-típiques principals de la cultura:

  • Coherència / inconsistència: les proposicions culturals constitueixen un tot en què els principis d’ordenació són identificables i no pas una aglomeració d’elements desconnectats els uns dels altres. No obstant això, el grau intern de coherència varia. El conflicte (entre grups, en el grup i / o en l’individu), per exemple, pot no ser un factor de desintegració , sinó d’ ordre . Com més gran sigui la complexitat cultural, més difícil és mantenir la conformitat i la coherència.
  • Públic / privat: la cultura és pública en el sentit que les proposicions a partir de les quals es constitueix estan codificades dins de símbols i llengües col·lectives dins dels grups socials i accessibles a tothom.
  • Objectivitat / subjectivitat: la cultura és un fet objectiu, en el sentit que va més enllà dels individus per ocupar un espai i una rellevància social autònoma. De fet, hi ha un vessant subjectiu de la cultura, que consisteix en les interpretacions que en fan els individus
  • Explicit / implícit: la cultura pot ser manifesta, explícita, més o menys elaborada teòricament, o pot ser tàcita, no tematitzada. En aquest cas, els individus ho comparteixen sense necessàriament saber justificar-ho ( sentit comú ).

A més d’aquestes dimensions analítiques, es distingeixen quatre components de la cultura: valors , normes , conceptes i símbols .

A l’era de la globalització

Amb l'arribada de la globalització, l'estudi de la cultura es complica i simplifica al mateix temps. Si a l’època moderna els territoris eren concebuts com a contenidors de cultures, a l’època contemporània la cultura s’estudia en una perspectiva relacional i reticular. De fet, l’antropòleg suec Ulf Hannerz afirma que “com a sistemes col·lectius de significat, les cultures pertanyen sobretot a les relacions socials i a les xarxes d’aquestes relacions. Pertanyen a llocs només de manera indirecta i sense necessitat lògica ”(de The cultural complex , 1998).

L’aportació de Pierre Bourdieu

El sociòleg Pierre Bourdieu va introduir en les anàlisis sociològiques de les influències culturals els conceptes d’ habitus que impliquen el conjunt d’actituds i comportaments adquirits majoritàriament inconscients, que influeixen en les pràctiques i percepcions dels membres d’una classe social i en el concepte de capital. d’estudis, objectes culturals, models d’expressió desenvolupats en el curs de la socialització de classe.

Cultures interdependents i independents

Des de la perspectiva sociocultural, els investigadors Hazel Markus i Shinobu Kitayama el 1991 van proposar la distinció entre cultures independents que emfatitzen l’autonomia individual estesa als països occidentals i cultures interdependents que emfatitzen les relacions amb les persones i l’harmonia social [2] .

L’evolució de la cultura

L' evolució de l'espècie també afecta l'evolució cultural, ja que els mateixos canvis demogràfics afecten les cultures i viceversa [3] .

A la història

Nota

  1. ^ Per obtenir una visió general de les definicions de cultura, vegeu AL Kroeber, Clyde Kluckhorn, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions , Cambridge, Massachusetts, publicat pel Museu, 1952.
  2. ^ Hazel Markus i Shinobu Kitayama, Cultures and the self: Implication for cognition, emotion, and motivation , 1991, Psychological Review, 98, 224-253
  3. Luigi Luca Cavalli Sforza, The evolution of culture , cap 20 La selecció natural controla els canvis culturals , Torí, Codice Edizioni, 2019, ISBN 978-88-7578-826-1

Bibliografia

Enciclopèdia del segle XX , Institut de l'Enciclopèdia Italiana Treccani
Enciclopèdia de Ciències Socials Treccani

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 2537 · LCCN (EN) sh85034755 · GND (DE) 4125698-0 · BNF (FR) cb11931827z (data) · BNE (ES) XX525150 (data) · NDL (EN, JA) 00.560.998
Sociologia Portal de sociologia : accediu a les entrades de Viquipèdia sobre sociologia