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Dante Alighieri

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Dante Alighieri
Retrat de Dante.jpg
Sandro Botticelli , Dante Alighieri, tremp sobre tela, 1495, Ginebra , col·lecció privada

Prior del municipi de Florència
Durada del càrrec 15 de juny de 1300 -
15 d’agost de 1300

Membre del Consell de Cent
Durada del càrrec Maig 1296 -
Setembre de 1296

Dades generals
Professió escriptor, polític

Dante Alighieri , o Alighiero , batejat Durant di Alighiero degli Alighieri i també conegut només amb el nom de Dante , de la família Alighieri ( Florència , entre el 21 de maig i el 21 de juny de 1265 - Ravenna , nit entre el 13 i el 14 de setembre [1] 1321 ), va ser un poeta , escriptor i polític italià . El nom "Dante", segons el testimoni de Jacopo Alighieri , és un hipocorístic de Durante [2] ; als documents el seguia el patronímic Alagherii o el noble d'Alagheriis , mentre que la variant "Alighieri" només es va establir amb l'arribada de Boccaccio .

És considerat el pare de la llengua italiana ; la seva fama es deu a la paternitat de la Comedìa , que es va fer famosa com la Divina Comèdia i va ser considerada universalment l’obra més gran escrita en italià i una de les més grans obres mestres de la literatura mundial. [3] Expressió de la cultura medieval , filtrada a través de la lírica del Dolce stil novo , la Comèdia és també un vehicle al·legòric de la salvació humana, que es concreta en tocar els drames dels condemnats , els dolors purgatorials i les glòries celestes, permetent a Dante oferir al lector una visió de moral i ètica .

Important lingüista, teòric polític i filòsof, Dante es va moure dins del coneixement humà, marcant profundament la literatura italiana dels segles següents i la mateixa cultura occidental , tant que va ser sobrenomenat el "poeta suprem" o, per definició , el "poeta". . [4] Dante, les restes del qual es troben a la tomba de Ravenna construïda el 1780 per Camillo Morigia , s’ha convertit en un dels símbols d’ Itàlia al món , gràcies al nom del cos principal per a la difusió de la llengua italiana, Dante Alighieri Society , [5] mentre els estudis crítics i filològics es mantenen vius per la Dante Society .

Biografia

Els orígens

La data de naixement i el mite de Boccaccio

No es coneix exactament la data de naixement de Dante, tot i que se sol indicar cap al 1265 . Aquesta datació s'obté sobre la base d'algunes al·lusions autobiogràfiques reportades a la Vita Nova i a la cantica dell ' Inferno , que comença amb el famós vers Enmig del viatge de la nostra vida . Atès que la meitat de la vida de l’home és, per a Dante, el trenta-cinquè any de vida [6] [7] i, atès que el viatge imaginari té lloc el 1300, es remuntaria en conseqüència al 1265. A més de les reministracions de la crítica, que dóna suport a aquesta hipòtesi és un contemporani de Dante, l'historiador florentí Giovanni Villani que, a la seva Nova Cronica , informa que "aquest Dante va morir a l'exili a la comuna de Florència a l'edat d'uns 56 anys" [8] : a prova que confirmaria aquesta idea. Alguns versos del Paradís també ens diuen que va néixer sota el signe de Bessons , per tant en un període comprès entre el 21 de maig i el 21 de juny [9] .

Tanmateix, si el dia del seu naixement és desconegut, és certament el dia del seu bateig : 27 de març de 1266 , dissabte sant [10] . Aquell dia, tots els nascuts de l'any van ser portats a la font sagrada per a una solemne cerimònia col·lectiva. Dante va ser batejat amb el nom de Durante , llavors sincopat a Dante, en memòria d'un parent gibel·lí [11] . Ple de referències clàssiques és la llegenda narrada per Giovanni Boccaccio a Il trattello in laude de Dante sobre el naixement del poeta: segons Boccaccio, la mare de Dante, poc abans de donar-li a llum, tenia una visió i somiava estar sota un llorer molt alt. , enmig d’un vast prat amb una font brollant junt amb el petit Dante que acaba de parir i veure el bebè estirar la seva petita mà cap a les fulles, menjar les baies i convertir-se en un magnífic paó [12] [13 ] ] .

La família paterna i materna

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Alighieri .
Luca Signorelli , Dante , fresc, 1499-1502, detall de les històries dels darrers dies , capella de San Brizio, catedral d'Orvieto

Dante pertanyia als Alighieri , una família d’importància secundària dins de l’elit social florentina que, en els darrers dos segles, havia assolit una certa riquesa econòmica. Tot i que Dante afirma que la seva família descendia dels antics romans , [14] el parent més llunyà que esmenta és el rebesavi de Cacciaguida degli Elisei [15] , un florentí que va viure cap al 1100 i cavaller a la segona croada després de la l'emperador Conrad III [16] .

Com assenyala Arnaldo D'Addario a l' Enciclopèdia de Dante , la família Alighieri (que va prendre aquest nom de la família de l'esposa de Cacciaguida) [16] va passar d'un estatus noble meritocràtic [17] a un burgès benestant, però menys prestigiós a nivell social [18] . L'avi patern de Dante, Bellincione , era de fet un plebeu i un plebe es casava amb la germana de Dante [13] . El fill de Bellincione (i el pare de Dante), Aleghiero o Alighiero di Bellincione , va exercir la professió de compsor ( canviador de diners ), amb la qual va aconseguir procurar una dignitat digna a la gran família [19] [20] . Gràcies al descobriment de dos pergamins conservats a l’Arxiu Diocesà de Lucca, però, s’assabenta que el pare de Dante també era usurer (donant lloc a un conflicte entre Alighieri i el seu amic Forese Donati [21] ), aconseguint enriquiments a través de la seva posició com a fiscal judicial al tribunal de Florència [22] . També era güelf, però sense ambicions polítiques: per aquest motiu els gibel·lins no el van exiliar després de la batalla de Montaperti , com van fer amb altres güelfs, considerant-lo un oponent no perillós [13] .

La mare de Dante es deia Bella degli Abati , filla de Durante Scolaro [23] [24] i pertanyia a una important família gibelina local [13] . El seu fill Dante no l’esmentarà mai entre els seus escrits, amb el resultat que en tenim molt poca informació biogràfica. Bella va morir quan Dante tenia cinc o sis anys i Alighiero es va tornar a casar aviat, potser entre 1275 i 1278 [25] , amb Lapa di Chiarissimo Cialuffi. D’aquest matrimoni van néixer Francesco i Tana Alighieri (Gaetana) i potser també –però també podria haver estat filla de Bella degli Abati– una altra filla recordada per Boccaccio com l’esposa del subhastador florentí Leone Poggi i mare de la seva amiga Andrea Poggi [25] . Es creu que Dante fa al·lusió a ella a Vita Nuova ( Vita nova ) XXIII, 11-12 , anomenant-la "una dona jove i amable [...] de sagnant articulació molt propinent" [25] .

Formació intel·lectual

Els primers estudis i Brunetto Latini

Còdex il·luminat que representa Brunetto Latini , Biblioteca Medicea-Laurenziana , Plut. 42.19, Brunetto Latino, El tresor , fol. 72, segles XIII-XIV

No se sap molt sobre la formació de Dante. Amb tota probabilitat, va seguir el procés educatiu de l’època, que es basava en la formació d’un gramàtic (també conegut com a doctor puerorum , probablement) amb qui va aprendre primer els rudiments lingüístics, i després va aterrar a l’estudi de les arts liberals , pilar d'educació medieval [26] [27] : aritmètica , geometria , música , astronomia per un costat ( cruïlla de camins ); dialèctica , gramàtica i retòrica per l’altra ( trivium ). Com es pot deduir de Convivio II, 12, 2-4 , la importància del llatí com a vehicle de coneixement va ser fonamental per a la formació de l’alumne, ja que la proporció studiorum es basava essencialment en la lectura de Ciceró i Virgili per una banda. i del llatí medieval per l'altre ( Arrigo da Settimello , en particular) [28] .

L'educació oficial es va acompanyar llavors de contactes "informals" amb estímuls culturals que provenen ara d'entorns urbans d'alt rang, ara del contacte directe amb viatgers i comerciants estrangers que van importar, a la Toscana , les novetats filosòfiques i literàries dels seus respectius països d'origen [28]. ] . Dante va tenir la fortuna de conèixer, als anys vuitanta, el polític i erudit florentí Ser Brunetto Latini , tornant d’una llarga estada a França tant com a ambaixador de la República com com a exiliat polític [29] . La influència real de Ser Brunetto en el jove Dante va ser estudiada primer per Francesco Mazzoni [30] , i després per Giorgio Inglese [31] . Ambdós filòlegs, en els seus estudis, van intentar emmarcar el llegat de l'autor del Tresor sobre la formació intel·lectual del jove ciutadà. Dante, per la seva banda, va recordar amb emoció la figura de Latini a la Comèdia , subratllant la seva humanitat i l’afecte que va rebre:

"[...] i ara em fa mal,
la cara i bona imatge paterna
de tu quan estiguis al món d’ara a ara
em vas ensenyar com l'home és etern [...] "

( Inferno , Canto XV, vv. 82-85 )

A partir d'aquests versos, Dante va expressar clarament el seu reconeixement a una literatura entesa en el seu sentit "cívic" [26] [32] , en el sentit d'utilitat cívica. La comunitat on viu el poeta, de fet, en guardarà el record fins i tot després de la mort d’aquest. A més, Umberto Bosco i Giovanni Reggio subratllen l'analogia entre el missatge de Dante i el manifestat per Brunetto a Tresor , com es pot comprovar a partir de la vulgarització toscana de l'obra creada per Bono Giamboni [33] .

L’estudi de la filosofia

«I a partir d'aquesta imaginació vaig començar a anar-hi on ella [ la dona gentil ] es va demostrar amb veracitat, és a dir, a les escoles dels religiosos i les disputes dels filòsofs. Sí, que en poc temps, potser trenta mesos, vaig començar a sentir tant de la seva dolçor, que el seu amor va fugir i va destruir tots els altres pensaments ".

( Convivio , 12 7 )

Dante, després de la mort de la seva estimada Beatrice (en un període que oscil·la entre 1291 i 1294 / 1295 ) [34] , va començar a perfeccionar la seva cultura filosòfica que assisteixen a escoles organitzades pels dominics de Santa Maria Novella i els franciscans de Santa Creu ; si els segons s’hereten del pensament de Bonaventura da Bagnoregio , els primers s’hereten de la lliçó aristotèlica-tomista de Tomàs d’Aquino , permetent a Dante aprofundir (potser gràcies a l’escolta directa del famós erudit Fra 'Remigio de' Girolami ) [35]. ] el filòsof per excel·lència de la cultura medieval [36] . A més, la lectura dels comentaris d'intel·lectuals que s'oposaven a la interpretació tomista (com ara l'àrab Averroè ), va permetre a Dante adoptar una "sensibilitat polifònica de l' aristotelisme " [37] .

Els suposats vincles amb Bolonya i París

Giorgio Vasari , Sis poetes toscans (de la dreta: Cavalcanti, Dante, Boccaccio , Petrarca , Cino da Pistoia i Guittone d'Arezzo ), pintura a l'oli, 1544, conservada a l' Institut d'Art de Minneapolis , Minneapolis . Considerat una de les lletres vulgars més grans del segle XIII , Cavalcanti va ser el guia i primer interlocutor poètic de Dante, aquest últim una mica més jove que ell.

Alguns crítics creuen que Dante es va quedar a Bolonya [38] . Giulio Ferroni també creu certa la presència de Dante a la ciutat de Bolonya: "Un memorial bolonyès del notari Enrichetto delle Querce atesta (en una forma lingüística local) el sonet que mai no emmenen : la circumstància es considera una indicació gairebé segura d'una presència de Dante a Bolonya abans d'aquesta data " [39] . Tots dos creuen que Dante va estudiar a la Universitat de Bolonya , però no hi ha proves al respecte [40] .

En lloc d'això, és molt probable que Dante es quedés a Bolonya entre l'estiu de 1286 i el 1287 , on va conèixer Bartolomeo da Bologna [41] , la interpretació teològica de l' Impero Dante s'adhereix en part. Quant a l’estada a París, hi ha diversos dubtes: en un fragment del Paradís ( que, llegint a Vico de li Strami, silogiava l’enveja veritable ) [42] , Dante faria al·lusió al carrer del Fouarre , on tenien lloc les lliçons de la Sorbona . . Això ha fet pensar a alguns comentaristes, d'una manera purament conjectural, que Dante podria haver viatjat a París entre 1309 i 1310 [43] [44] .

La lírica vulgar. Dante i la trobada amb Cavalcanti

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Dolce stil novo .

Dante també va tenir l'oportunitat de participar en la viva cultura literària que gira al voltant de la lírica vulgar. Als anys seixanta del segle XIII , van arribar a la Toscana les primeres influències de l '" Escola siciliana ", un moviment poètic sorgit al voltant de la cort de Frederic II de Suàbia i que va reelaborar els temes amorosos del lirisme provençal . Els escriptors toscans, sota la influència de les lletres de Giacomo da Lentini i Guido delle Colonne , van desenvolupar una lírica orientada a l’ amor cortès , però també cap a la política i el compromís civil. Guittone d'Arezzo i Boniacca Orbicciani , és a dir els principals exponents de l'anomenada escola siciliana-toscana , tenien un seguidor en la figura del Chiaro Davanzati florentí [45] , que va importar el nou codi poètic a les parets de la seva ciutat. Va ser a Florència, però, que alguns joves poetes (encapçalats pel noble Guido Cavalcanti ) van expressar la seva dissidència cap a la complexitat estilística i lingüística dels sicilians-toscans, defensant al contrari una lírica més dolça i suau: el dolce stil novo .

Dante es va trobar enmig d’aquest debat literari: en les seves primeres obres el vincle (tot i que tènue) [46] és evident tant amb la poesia toscana de Guittone i Bonagiunta [47] , com amb la més purament occitana [48] . Aviat, però, el jove es va lligar als dictats de la poètica stilnovista, un canvi afavorit per l'amistat que el va vincular amb el Cavalcanti més gran [49] .

El matrimoni amb Gemma Donati

Quan Dante tenia dotze anys, el 1277 , el seu matrimoni es va acordar amb Gemma , filla de Messer Manetto Donati , amb qui més tard es va casar als vint anys el 1285 [26] [50] . El matrimoni a una edat tan primerenca era força habitual en aquella època; es va fer amb una cerimònia important, que requeria escriptures signades davant un notari . La família a la qual pertanyia Gemma - els Donati - va ser una de les més importants de la Florència baixmedieval i es va convertir posteriorment en el punt de referència del partit polític oposat al del poeta, és a dir, els güelfs negres .

El matrimoni entre els dos no va haver de ser molt feliç, segons la tradició recollida per Boccaccio i adoptada posteriorment al segle XIX per Vittorio Imbriani [51] . De fet, Dante no va escriure cap vers a la seva dona, tot i que no se n'han rebut notícies sobre la presència real al costat del seu marit durant l'exili. Sigui com sigui, la unió va produir dos fills i una filla: Jacopo , Pietro , Antonia i un possible quart, Giovanni [50] [52] . Dels tres certs, Pietro va ser jutge a Verona i l'únic que va continuar el llinatge Alighieri , ja que Jacopo va optar per fer una carrera eclesiàstica, mentre que Antonia es va fer monja amb el nom de germana Beatrice, aparentment al convent dels Olivetanes de Ravenna [ 50] .

Compromisos polítics i militars

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Güelfs en blanc i negre i la història de Florència § Les ordenances de la justícia .
Giovanni Villani , Corso Donati allibera presoners , a Cronaca , segle XIV. Corso Donati , principal exponent dels negres , era un amarg enemic de Dante, que va llançar atacs violents contra ell en els seus escrits [53] .

Poc després del matrimoni, Dante va començar a participar com a cavaller en algunes campanyes militars que Florència feia contra els seus enemics externs, incloent Arezzo ( batalla de Campaldino l'11 de juny de 1289 ) i Pisa (presa de Caprona , 16 d'agost de 1289) [26] . Posteriorment, el 1294 , hauria format part de la delegació de cavallers que va escortar Carlo Martello d'Angiò (fill de Carles II d'Anjou ) que mentrestant es trobava a Florència [54] . L'activitat política va prendre Dante des de principis de la dècada de 1290 , en un període molt convuls per a la República . El 1293 van entrar en vigor les lleis de Giano Della Bella , que excloïen l’antiga noblesa de la política i permetien a la classe burgesa obtenir papers a la República, sempre que estiguessin inscrites en un art . Dante, com a noble, va ser exclòs de la política de la ciutat fins al 6 de juliol de 1295, quan es van promulgar els Temperaments , lleis que retornaven el dret als nobles a exercir funcions institucionals, sempre que es matriculessin a les Arts [26] . Dante, per tant, es va inscriure a l' Art dels Mèdici i els Boticaris [55] .

Es desconeix la sèrie exacta dels seus nomenaments polítics, ja que s’ha perdut l’acta de les assemblees. Tanmateix, a través d’altres fonts, s’ha pogut reconstruir una gran part de la seva activitat: va estar al Consell Popular del novembre de 1295 a l’ abril de 1296 [56] ; va ser al grup dels "Savi", que el desembre de 1296 va renovar les regles per a l'elecció dels priors , els màxims representants de cada art que haurien ocupat, durant un període de dos mesos, el paper institucional més important de la República; de maig a desembre de 1296 va ser membre del Consell de Cent [56] . De vegades va ser enviat com a ambaixador, com el maig de 1300 a San Gimignano [57] . Mentrestant, dins del partit florentí Guelph hi va haver una fractura molt greu entre el grup dirigit pels Donati , defensors d’una política conservadora i aristocràtica ( Guelphs negres ), i que en lloc d’això defensava una política moderadament popular ( Guelphs blancs ), encapçalada per Cercles familiars [58] . L'escissió, també per raons polítiques i econòmiques (els Donati, exponents de l'antiga noblesa, havien estat superats pel poder pels Cerchi, considerats pels primers parvenu ) [58] , va generar una guerra interna de la qual Dante no va escapar. recolzant-se, moderadament, al costat dels güelfs blancs [56] .

El xoc amb Bonifaci VIII (1300)

Arnolfo di Cambio , estàtua de Bonifaci VIII , cap al 1298, conservada al Museo dell'Opera del Duomo , Florència

L'any 1300 , Dante va ser elegit un dels set priors per al període de dos mesos del 15 de juny al 15 d'agost [56] [59] . Tot i pertànyer al partit Guelph, sempre va intentar oposar-se a la interferència del seu arxienemic Papa Bonifaci VIII , vist pel poeta com a emblema suprem de la decadència moral de l’Església. Amb l'arribada del cardenal Matteo d'Acquasparta , enviat pel pontífex com a pacificador (però realment enviat per reduir el poder dels güelfs blancs , en aquell període en ple ascendent sobre els negres ) [60] , Dante va aconseguir dificultar el seu funcionament. També durant el seu priorat, Dante va aprovar la greu disposició amb la qual vuit exponents dels güelfs negres i set dels blancs van ser exiliats, en un intent de restablir la pau a l’Estat, inclòs Guido Cavalcanti [61] que poc després morirà a Sarzana . Aquesta disposició va tenir serioses repercussions en l’evolució dels esdeveniments futurs: no només va resultar ser un acord inútil (els güelfs negres es van estancar abans de marxar a Úmbria , el lloc destinat al seu confinament ) [62] , sinó que va comportar el risc de un cop d'estat de part dels mateixos güelfs negres , gràcies al suport secret del cardenal d'Acquasparta [62] . A més, la mesura va atraure als seus partidaris (inclòs el propi Dante) tant l'odi del partit negre com la desconfiança dels "amics" blancs: el primer, òbviament, per la ferida causada; el segon, pel cop que va donar al seu partit un dels seus membres. Mentrestant, les relacions entre Bonifaci i el govern blanc es van empitjorar encara més a partir del setembre, quan els nous priors (que van succeir el col·legi al qual pertanyia Dante) van revocar immediatament la prohibició dels blancs [62] , mostrant el seu partidisme i donant així al legat papal el cardenal d 'Acquasparta és una manera de llançar l' anatema a Florència [62] . Amb l'enviament de Carles de Valois a Florència, enviat pel papa com a nou pacificador (però de fet conqueridor) en lloc del cardenal d'Acquasparta, la República va enviar a Roma , en un intent de distreure el papa dels seus objectius hegemònics. , una ambaixada de la qual Dante també era una part essencial, acompanyada de Maso Minerbetti i Corazza da Signa [60] .

El començament de l'exili (1301-1304)

Carles de Valois i la caiguda dels blancs

Tommaso da Modena , Benedetto XI , fresc , anys 50 del segle XIV , Sala del Capitolo, Seminari de Treviso . El beat Boccasini, de Treviso, en el seu curt pontificat va intentar restablir la pau a Florència enviant el cardenal Niccolò da Prato com a pacificador. És l'únic pontífex sobre qui Dante no va pronunciar cap condemna, però ni tan sols cap a la qual va expressar el seu ple reconeixement, tant que no va aparèixer a la Comèdia [63] .

Per tant, Dante es trobava a Roma [64] , sembla que va ser retingut fora de mesura per Bonifaci VIII, quan Carles de Valois , en la primera turbulència de la ciutat, va prendre el pretext de posar Florència a foc i espasa amb un cop de mà. El 9 de novembre de 1301 els conqueridors van imposar com a podestà Cante Gabrielli da Gubbio [65] , que pertanyia a la facció dels güelfs negres de la seva ciutat natal i, per tant, va iniciar una política de persecució sistemàtica dels polítics blancs hostils al papa. el seu assassinat o expulsió de Florència. Amb dues condemnes successives, la del 27 de gener i la del 10 de març de 1302 [56] , que també va afectar a nombrosos membres de les famílies Cerchi , el poeta va ser condemnat, in absentia, a l’ estaca i a la destrucció de les cases. Des d’aquest moment, Dante no va tornar a veure la seva terra natal.

"Alighieri Dante és condemnat per troc, frau, falsedat, mala conducta intencionada, malícia, pràctiques d’extorsió injustes, ingressos il·lícits, pederastia i està condemnat a 5.000 florins de multa, inhabilitació perpètua per a càrrecs públics, exili perpetu (in absentia) i porteu-lo a la foguera, perquè mori ""

( Llibre de l'ungla - Arxius estatals de Florència - 10 de març de 1302 [66] )

Intents de retorn i batalla de Lastra (1304)

Després dels intents de cop d'estat fallits de 1302, Dante, com a capità de l'exèrcit d'exiliats, va organitzar junt amb Scarpetta Ordelaffi , cap del partit gibel·lí i senyor de Forlì (de qui Dante s'havia refugiat) [67] , un nou intent de tornar a Florència. No obstant això, l'empresa va ser lamentable: l'alcalde de Florència, Fulcieri da Calboli (un altre Forlì, enemic dels Ordelaffi ), va aconseguir guanyar la batalla de Castel Pulciano. També va fracassar l'acció diplomàtica, l'estiu de 1304 , del cardenal Niccolò da Prato [68] , legat papal del papa Benet XI (a qui Dante havia posat moltes esperances) [69] , el 20 de juliol del mateix any els blancs, reunits a Lastra , una ciutat a pocs quilòmetres de Florència, van decidir emprendre un nou atac militar contra els negres [70] . Dante, considerant que era correcte esperar un moment políticament més favorable, es va posicionar contra una altra lluita armada, trobant-se en minoria fins al punt que el més intransigent li va formular les sospites de traïció; per tant, va decidir no participar en la batalla i distanciar-se del grup. Com va predir el mateix, la batalla de Lastra va ser un autèntic fracàs amb la mort de quatre-cents homes entre gibel·lins i blancs [70] . El missatge profètic ens arriba de Cacciaguida :

«Del seu bestialitat el seu judici
farà la prova; perquè et resulti preciós
després d’haver-te fet part per tu mateix ".

( Paradís XVII, vv. 67-69 )

La primera fase de l'exili (1304-1310)

Entre Forlì i la Malaspina Lunigiana

El palau castell-bisbe de Castelnuovo on Dante va pacificar el 1306 les relacions entre els marquesos Malaspina i els bisbes-comtes de Luni

Dante va ser, després de la batalla de Lastra, un hoste de diverses corts i famílies de Romagna , inclosos els mateixos Ordelaffi . L'estada a Forlì no va durar molt, ja que l'exili es va traslladar primer a Bolonya (1305), després a Pàdua el 1306 i finalment a la Marca Trevigiana [43] a Gherardo III da Camino [71] . A partir d’aquí, Dante va ser cridat a Lunigiana per Moroello Malaspina (el de Giovagallo, ja que diversos membres de la família duien aquest nom) [72] , amb qui el poeta potser va entrar en contacte gràcies al seu amic comú, el poeta Cino da Pistoia [ 73] . In Lunigiana (regione in cui giunse nella primavera del 1306), Dante ebbe l'occasione di negoziare la missione diplomatica per un'ipotesi di pace tra i Malaspina e il vescovo-conte di Luni , Antonio Nuvolone da Camilla (1297 – 1307) [74] . In qualità di procuratore plenipotenziario dei Malaspina , Dante riuscì a far firmare da ambo le parti la pace di Castelnuovo del 6 ottobre del 1306 [44] [74] , successo che gli fece guadagnare la stima e la gratitudine dei suoi protettori. L'ospitalità malaspiniana è celebrata nel Canto VIII del Purgatorio , dove al termine del componimento Dante formula alla figura di Corrado Malaspina il Giovane l'elogio del casato [75] :

«[...] e io vi giuro.../... che vostra gente onrata.../ sola và dritta e 'l mal cammin dispregia.»

( Pg VIII, vv. 127-132 )

Nel 1307 [76] , dopo aver lasciato la Lunigiana, Dante si trasferì nel Casentino , dove fu ospite dei conti Guidi , conti di Battifolle e signori di Poppi , presso i quali iniziò a stendere la cantica dell' Inferno [44] .

La discesa di Arrigo VII (1310-1313)

Monumento a Dante Alighieri a Villafranca in Lunigiana presso la tomba sacello dei Malaspina
François-Xavier Fabre , Ritratto di Ugo Foscolo , pittura, 1813, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze

Il Ghibellin fuggiasco

Il soggiorno nel casentino durò pochissimo tempo: tra il 1308 e il 1310 si può infatti ipotizzare che il poeta risiedesse prima a Lucca e poi a Parigi, anche se non è possibile valutare con certezza il soggiorno transalpino come già precedentemente esposto. Dante, molto più probabilmente, si trovava a Forlì nel 1310 [77] , dove ebbe la notizia, nel mese di ottobre [44] , della discesa in Italia del nuovo imperatore Arrigo VII . Dante guardò a quella spedizione con grande speranza, in quanto vi intravedeva non soltanto la fine dell'anarchia politica italiana [78] , ma anche la concreta possibilità di rientrare finalmente a Firenze [44] . Infatti l'imperatore fu salutato dai ghibellini italiani e dai fuoriusciti politici guelfi, connubio che spinse il poeta ad avvicinarsi alla fazione imperiale italiana capeggiata dagli Scaligeri di Verona [79] . Dante, che tra il 1308 e il 1311 stava scrivendo il De Monarchia , manifestò le sue aperte simpatie imperiali, scagliando una violenta lettera contro i fiorentini il 31 marzo del 1311 [44] e giungendo, sulla base di quanto affermato nell' epistola indirizzata ad Arrigo VII, a incontrare l'imperatore stesso in un colloquio privato [80] . Non sorprende, pertanto, che Ugo Foscolo giungerà a definire Dante come un ghibellino:

«E tu prima, Firenze, udivi il carme
Che allegrò l'ira al Ghibellin fuggiasco.»

( Ugo Foscolo , Dei sepolcri , vv. 173-174 )

Il sogno dantesco di una Renovatio Imperii si infrangerà il 24 agosto del 1313 , quando l'imperatore venne a mancare, improvvisamente, a Buonconvento [81] . Se già la morte violenta di Corso Donati , avvenuta il 6 ottobre del 1308 per mano di Rossellino Della Tosa (l'esponente più intransigente dei guelfi neri) [76] , aveva fatto crollare le speranze di Dante, la morte dell'imperatore diede un colpo mortale ai tentativi del poeta di rientrare definitivamente a Firenze [76] .

Gli ultimi anni

Cangrande della Scala , in un ritratto immaginario del XVII secolo . Abilissimo politico e grande condottiero, Cangrande fu mecenate della cultura e dei letterati in particolare, stringendo amicizia con Dante.

Il soggiorno veronese (1313-1318)

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Della Scala .

All'indomani della morte improvvisa dell'imperatore, Dante accolse l'invito di Cangrande della Scala a risiedere presso la sua corte di Verona [44] . Dante aveva già avuto modo, in passato, di risiedere nella città veneta, in quegli anni nel pieno della sua potenza. Petrocchi, come delineato prima nel suo saggio Itinerari danteschi e poi nella Vita di Dante [82] ricorda come Dante fosse già stato ospite, per pochi mesi tra il 1303 e il 1304 , presso Bartolomeo della Scala , fratello maggiore di Cangrande. Quando poi Bartolomeo morì, nel marzo del 1304, Dante fu costretto a lasciare Verona in quanto il suo successore, Alboino , non era in buoni rapporti col poeta [83] . Alla morte di Alboino, nel 1312, divenne suo successore il fratello Cangrande [84] , tra i capi dei ghibellini italiani e protettore (oltreché amico) di Dante [84] . Fu in virtù di questo legame che Cangrande chiamò a sé l'esule fiorentino ei suoi figli, dando loro sicurezza e protezione dai vari nemici che si erano fatti negli anni. L'amicizia e la stima tra i due uomini fu tale che Dante esaltò, nella cantica del Paradiso – composta per la maggior parte durante il soggiorno veronese –, il suo generoso patrono in un panegirico per bocca dell'avo Cacciaguida :

«Lo primo tuo refugio e 'l primo ostello
sarà la cortesia del gran Lombardo
che 'n su la scala porta il santo uccello;
ch'in te avrà sì benigno riguardo,
che del fare e del chieder, tra voi due,
fia primo quel che tra l'altri è più tardo

[...]

Le sue magnificenze conosciute
saranno ancora, sì che' suoi nemici
non ne potran tener le lingue mute.
A lui t'aspetta e a' suoi benefici;
per lui fia trasmutata molta gente,
cambiando condizion ricchi e mendici;»

( Paradiso XVII, vv. 70-75, 85-90 )

Nel 2018 è stata scoperta da Paolo Pellegrini, docente dell'Università di Verona, una nuova lettera, scritta probabilmente proprio da Dante nel mese di agosto del 1312 e spedita da Cangrande al nuovo imperatore Enrico VII; essa modificherebbe sostanzialmente la data del soggiorno veronese del poeta, anticipando il suo arrivo al 1312, ed escluderebbe le ipotesi che volevano Dante a Pisa o in Lunigiana tra il 1312 ed il 1316 [85] .

Il soggiorno ravennate (1318-1321)

Andrea Pierini , Dante legge la Divina Commedia alla corte di Guido Novello , 1850, dipinto a olio , Palazzo Pitti - Galleria D'Arte Moderna , Firenze

Dante, per motivi ancora sconosciuti, si allontanò da Verona per approdare, nel 1318, a Ravenna , presso la corte di Guido Novello da Polenta . I critici hanno cercato di comprendere le cause dell'allontanamento di Dante dalla città scaligera, visti gli ottimi rapporti che intercorrevano tra Dante e Cangrande. Augusto Torre ipotizzò una missione politica a Ravenna, affidatagli dallo stesso suo protettore [86] ; altri pongono le cause in una crisi momentanea tra Dante e Cangrande, oppure nell'attrattiva di far parte di una corte di letterati tra i quali il signore stesso (cioè Guido Novello), che si professava tale [87] . Tuttavia, i rapporti con Verona non cessarono del tutto, come testimoniato dalla presenza di Dante nella città veneta il 20 gennaio 1320 , per discutere la Quaestio de aqua et terra , l'ultima sua opera latina [88] .

Gli ultimi tre anni di vita trascorsero relativamente tranquilli nella città romagnola, durante i quali Dante creò un cenacolo letterario frequentato dai figli Pietro e Jacopo [89] [90] e da alcuni giovani letterati locali, tra i quali Pieraccio Tedaldi e Giovanni Quirini [91] . Per conto del signore di Ravenna svolse occasionali ambascerie politiche [92] , come quella che lo condusse a Venezia . All'epoca, la città lagunare era in attrito con Guido Novello a causa di attacchi continui alle sue navi da parte delle galee ravennati [93] e il doge , infuriato, si alleò con Forlì per muovere guerra a Guido Novello; questi, ben sapendo di non disporre dei mezzi necessari per fronteggiare tale invasione, chiese a Dante di intercedere per lui davanti al Senato veneziano . Gli studiosi si sono domandati perché Guido Novello avesse pensato proprio all'ultracinquantenne poeta come suo rappresentante: alcuni ritengono che sia stato scelto Dante per quella missione in quanto amico degli Ordelaffi , signori di Forlì, e quindi in grado di trovare più facilmente una via per comporre le divergenze in campo [94] .

La morte ei funerali

L'ambasceria di Dante sortì un buon effetto per la sicurezza di Ravenna, ma fu fatale al poeta che, di ritorno dalla città lagunare, contrasse la malaria mentre passava dalle paludose Valli di Comacchio [76] . Le febbri portarono velocemente il poeta cinquantaseienne alla morte, che avvenne a Ravenna nella notte tra il 13 e il 14 settembre 1321 [76] [95] . I funerali, in pompa magna, furono officiati nella chiesa di San Pier Maggiore (oggi San Francesco ) a Ravenna, alla presenza delle massime autorità cittadine e dei figli [96] . La morte improvvisa di Dante suscitò ampio rammarico nel mondo letterario, come dimostrato da Cino da Pistoia nella sua canzone Su per la costa, Amor, de l'alto monte [97] .

Le spoglie mortali

Le "tombe" di Dante

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tomba di Dante .
La tomba di Dante a Ravenna, realizzata da Camillo Morigia

Dante trovò inizialmente sepoltura in un'urna di marmo posta nella chiesa ove si tennero i funerali [98] . Quando la città di Ravenna passò poi sotto il controllo della Serenissima , il podestà Bernardo Bembo (padre del ben più celebre Pietro ) ordinò all'architetto Pietro Lombardi , nel 1483, di realizzare un grande monumento che ornasse la tomba del poeta [98] . Ritornata la città, al principio del XVI secolo , agli Stati della Chiesa , i legati pontifici trascurarono le sorti della tomba di Dante, la quale cadde presto in rovina. Nel corso dei due secoli successivi furono compiuti solo due tentativi per porre rimedio alle disastrose condizioni in cui il sepolcro versava: il primo fu nel 1692, quando il cardinale legato per le Romagne Domenico Maria Corsi e il prolegato Giovanni Salviati, entrambi di nobili famiglie fiorentine, provvidero a restaurarla [99] . Nonostante fossero passati pochi decenni, il monumento funebre fu rovinato a causa del sollevamento del terreno sottostante la chiesa, cosa che spinse il cardinale legato Luigi Valenti Gonzaga a incaricare l'architetto Camillo Morigia , nel 1780, di progettare il tempietto neoclassico tuttora visibile [98] .

Le travagliate vicende dei resti

I resti mortali di Dante furono oggetto di diatribe tra i ravennati ei fiorentini già dopo qualche decennio la sua morte, quando l'autore della Commedia fu "riscoperto" dai suoi concittadini grazie alla propaganda operata da Boccaccio [100] . Se i fiorentini rivendicavano le spoglie in quanto concittadini dello scomparso (già nel 1429 il Comune richiese ai Da Polenta la restituzione dei resti [101] ), i ravennati volevano che rimanessero nel luogo dove il poeta morì [102] , ritenendo che i fiorentini non si meritassero i resti di un uomo che avevano dispregiato in vita. Per sottrarre i resti del poeta a un possibile trafugamento da parte di Firenze (rischio divenuto concreto sotto i papi medicei Leone X e Clemente VII ) [102] , i frati francescani [103] tolsero le ossa dal sepolcro realizzato da Pietro Lombardi, nascondendole in un luogo segreto [102] e rendendo poi, di fatto, il monumento del Morigia un cenotafio . Quando nel 1810 Napoleone ordinò la soppressione degli ordini religiosi, i frati, che di generazione in generazione si erano tramandati il luogo ove si trovavano i resti, decisero di nasconderle in una porta murata dell'attiguo oratorio del quadrarco di Braccioforte [102] . Le spoglie rimasero in quel luogo fino al 1865 , allorché un muratore, intento a restaurare il convento in occasione del VI centenario della nascita del poeta, scoprì casualmente sotto una porta murata una piccola cassetta di legno, recante delle iscrizioni in latino a firma di un certo frate Antonio Santi (1677) [102] , le quali riportavano che nella scatola erano contenute le ossa di Dante. Effettivamente, all'interno della cassetta fu ritrovato uno scheletro pressoché integro [104] ; si provvide allora a riaprire l'urna nel tempietto del Morigia, che fu trovata vuota, fatte salve tre falangi [105] , che risultarono combaciare con i resti rinvenuti sotto la porta murata, certificandone l'effettiva autenticità [105] . La salma fu ricomposta, esposta per qualche mese in un'urna di cristallo e quindi ritumulata all'interno del tempietto del Morigia, in una cassa di noce protetta da un cofano di piombo. Nel sepolcro di Dante, sotto un piccolo altare si trova l' epigrafe in versi latini dettati da Bernardo da Canaccio per volere di Guido Novello, ma incisi soltanto nel 1357 [106] :

( LA )

« Iura Monarchiae, Superos Flegetonta, lacusque Lustrando cecini, voluerunt fata quousque. Sed quia pars cessit melioribus hospita castris Auctoremque suum petiit feliciter astris, Hic clauditur Dantes, patriis exterris ab oris, Quem genuit parvi Florentia mater amoris. »

( IT )

«I diritti della monarchia, gli dei superni e la palude del Flegetonte visitando cantai finché volle il destino. Poiché però l'anima andò ospite in luoghi migliori, ed ancor più beata raggiunse tra le stelle il suo Creatore, qui sta racchiuso Dante, esule dalla patria terra, che generò Firenze , madre di poco amore.»

( Epigrafe )
Il più antico ritratto documentato di Dante Alighieri conosciuto, Palazzo dell'Arte dei Giudici e Notai , Firenze . Databile intorno al 1336-1337, l'affresco è di scuola giottesca [107] ed è il ritratto iconografico del poeta più vicino a quello ricostruito nel 2007.

Il vero volto di Dante

Come si può ben vedere dai vari dipinti a lui dedicati, il volto del poeta era assai spigoloso, con la faccia torva e col celeberrimo naso aquilino, come figura nel dipinto di Botticelli posto nella sezione introduttiva. Fu Giovanni Boccaccio, nel suo Trattatello in laude di Dante , a fornire questa descrizione fisica:

«Fu adunque questo nostro poeta di mediocre statura [...] Il suo volto fu lungo, e il naso aquilino, e gli occhi anzi grossi che piccioli, le mascelle grandi, e dal labbro di sotto era quel di sopra avanzato; e il colore era bruno, ei capelli e la barba spessi, neri e crespi, e sempre nella faccia malinconico e pensoso.»

( Trattatello in laude di Dante, XX )

Gli studi compiuti dagli antropologi , però, smentirono gran parte della letteratura artistica dantesca nel corso dei secoli. Nel 1921, in occasione del seicentenario della morte di Dante, l'antropologo dell' Università di Bologna Fabio Frassetto fu autorizzato dalle autorità a studiare il cranio del poeta, risultato mancante della mandibola [108] . Nonostante i mezzi dell'epoca e un risultato di indagine non pienamente soddisfacente, Frassetto può già dedurre che il volto "psicologico" tramandatoci nel corso dei secoli non corrisponde a quello "fisico". Difatti nel 2007, grazie a una squadra guidata da Giorgio Gruppioni, antropologo sempre dell'Università di Bologna, si riuscì a realizzare un volto i cui tratti somatici corrisponderebbero al 95% a quello reale [108] . Partendo dal cranio ricostruito da Frassetto, il volto reale di Dante è risultato (grazie al contributo del biologo dell' Università di Pisa Francesco Mallegni e dello scultore Gabriele Mallegni) [109] sicuramente non bello, ma privo di quel naso aquilino così accentuato dagli artisti di età rinascimentale e molto più vicino a quello, risalente pochi anni dopo la morte del poeta, di scuola giottesca .

Il pensiero

Il ruolo del volgare e l'ottica "civile" della letteratura

Il ruolo della lingua volgare , definita da Dante nel De Vulgari come Hec est nostra vera prima locutio [110] («il nostro primo vero linguaggio», nella traduzione italiana) [111] , fu fondamentale per lo sviluppo del suo programma letterario. Con Dante, infatti, il volgare assunse lo stato di lingua colta e letteraria, grazie alla ferrea volontà, da parte del poeta fiorentino, di trovare un veicolo linguistico comune tra gli italiani, perlomeno tra i governanti [112] . Egli, nei primi passi del De Vulgari , esporrà chiaramente la sua predilezione per la lingua colloquiale e materna rispetto a quella latina, finta e artificiale:

( LA )

«Harum quoque duarum nobilior est vulgaris: tum quia prima fuit humano generi usitata; tum quia totus orbis ipsa perfruitur, licet in diversas prolationes et vocabula sit divisa; tum quia naturalis est nobis, cum illa potius artificialis existat.»

( IT )

«La più nobile di queste due lingue è il volgare, sia perché fu la prima a essere usata dal genere umano, sia perché tutto il mondo ne fruisce (pur nelle diversità di pronuncia e di vocabolario che la dividono), sia perché ci è naturale, mentre l'altra è piuttosto artificiale.»

( De Vulgari Eloquentia I, 1,4 )

Proposito della produzione letteraria volgare dantesca è infatti quella di essere fruibile da parte del pubblico dei lettori, cercando di abbattere il muro tra i ceti colti (abituati a interagire fra di loro in latino ) e quelli più popolari, affinché anche questi ultimi potessero apprendere contenuti filosofici e morali fino ad allora relegati nell' ambiente accademico . Si ha quindi una visione della letteratura intesa come strumento al servizio della società, come verrà esposto programmaticamente nel Convivio :

«E io adunque... a' piedi di coloro che seggiono [ nella mensa dei dotti ] ricolgo di quello che da loro cade, e conosco la misera vita di quelli che dietro m'ho lasciati, per la dolcezza ch'io sento in quello che a poco a poco ricolgo, misericordievolmente mosso, non me dimenticando, per li miseri alcuna cosa ho riservata, la quale a li occhi loro, già è più tempo, ho dimostrata; e in ciò li ho fatti maggiormente vogliosi.»

( Convivio , I, 10 )

Alla scelta di Dante di utilizzare la lingua volgare per scrivere alcune delle sue opere possono avere influito notevolmente le opere di Andrea da Grosseto , letterato del Duecento che utilizzava la lingua volgare da lui parlata, il dialetto grossetano dell'epoca, per la traduzione di opere prosaiche in latino, come i trattati di Albertano da Brescia [113] .

La poetica

Il «plurilinguismo» dantesco

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rota Vergilii .

Con questa felice espressione, il critico letterario Gianfranco Contini ha individuato la straordinaria versatilità di Dante, all'interno delle Rime , nel saper usare più registri linguistici con disinvoltura e grazia armonica [114] . Come già esposto prima, Dante manifesta un'aperta curiosità per la struttura "genetica" della lingua materna degli italiani, concentrandosi sulle espressioni dell'eloquio quotidiano, sui motti e battute più o meno raffinate. Questa tendenza a inquadrare la ricchezza testuale della lingua materna spinge il letterato fiorentino a realizzare un affresco variopinto finora mai creato nella lirica volgare italiana, come esposto lucidamente da Giulio Ferroni :

«Rispetto alla produzione poetica del volgare italiano della seconda metà del secolo XIII, la Commedia amplia notevolmente gli orizzonti sintattici e lessicali: la varietà stilistica... crea una variazione di registri, attingendo sia alla lingua bassa sia a quella nobile. Dante trae spunti dalla letteratura latina... o da quella in volgare, ma nello stesso tempo ha uno spiccato interesse per il linguaggio parlato, colloquiale, anche nelle forme più vivaci, aggressive e popolaresche.»

( Ferroni , p. 28 )
Raffaello Sanzio , Disputa del Sacramento , dettaglio raffigurante Dante, 1509-1510 ca, Stanza della Segnatura , Palazzo Pontificio , Vaticano . Raffaello inserisce Dante tra teologi e dottori della Chiesa, in quanto il poeta fiorentino era ritenuto filosofo e teologo di chiara fama per le opere da lui lasciate in materia religiosa.

Come rimarca Guglielmo Barucci: «Non siamo dunque di fronte [ nelle Rime ] a una progressiva evoluzione dello stile di Dante, ma alla compresenza – anche nello stesso periodo – di forme e stili diversi» [115] . La capacità con cui Dante passa, all'interno delle Rime , dalle tematiche amorose a quelle politiche, da quelle morali a quelle burlesche, troverà il supremo raffinamento all'interno della Commedia , riuscendo a calibrare la tripartizione stilistica denominata Rota Vergilii , secondo la quale a un determinato argomento deve corrispondere un determinato registro stilistico [116] . Nella Commedia , in cui le tre cantiche corrispondono ai tre stili "umile", "mezzano" e "sublime", la rigida tripartizione teorica scema davanti alle esigenze narrative dello scrittore, per cui all'interno dell' Inferno (che dovrebbe corrispondere allo stile più basso), troviamo passi e luoghi di altissima levatura stilistica e drammatica, quali l'incontro con Francesca da Rimini e Ulisse . Il plurilinguismo, secondo un'analisi più strettamente lessicale, risente anch'esso dei numerosi idiomi di cui era infarcita la lingua letteraria dell'epoca: vi si trovano infatti latinismi , gallicismi e, ovviamente, volgare fiorentino [117] .

Lo Stilnovismo dantesco: tra biografismo e spiritualizzazione

Dante ebbe un ruolo fondamentale nel far approdare la lirica volgare a nuove conquiste, non soltanto dal punto di vista tecnico-linguistico, ma anche da quello prettamente contenutistico. La spiritualizzazione della figura dell'amata Beatrice e l'impianto vagamente storico in cui la vicenda amorosa è inserita, determinarono la nascita di tratti del tutto particolari all'interno dello stilnovismo [118] . La presenza della figura idealizzata della donna amata (la cosiddetta donna angelo ) è un topos ricorrente in Lapo Gianni , Guido Cavalcanti e Cino da Pistoia , ma in Dante assume una dimensione più storicizzata di quella degli altri rimatori [119] . La produzione dantesca, per la sua profondità filosofica può essere confrontata soltanto con quella del maestro Cavalcanti, rispetto alla quale la divergenza consiste nella differente concezione dell'amore. Se Beatrice è l'angelo che opera la conversione spirituale di Dante sulla Terra e che gli dona la beatitudine celeste [120] , la donna amata da Cavalcanti è invece foriera di sofferenza, dolore che allontanerà progressivamente l'uomo da quella catarsi divina teorizzata dall'Alighieri [121] . Altro traguardo raggiunto da Dante è l'aver saputo far emergere l' introspezione psicologica e l' autobiografismo : praticamente ignoti al Medioevo, queste due dimensioni guardano già al Petrarca e, più lontano ancora, alla letteratura umanistica . Dante così è il primo, tra i letterati italiani, a "scomporsi" tra il sé inteso come personaggio e l'altro io inteso come narratore delle proprie vicende. Così Contini, riprendendo il filo tracciato dallo studioso statunitense [[

Charles Singleton]], parla dell'operazione poetica e narrativa dantesca:

«Va citato a titolo d'onor l'italianista americano Charles Singleton, che in un suo saggio penetrante... ha notato come nell' io di Dante... convergano l'uomo in generale, soggetto del vivere e dell'agire, e l'individuo storico, titolare di un'esperienza determinata hic et nunc , in un certo spazio e in un certo tempo; Io trascendentale (con la maiuscola), diremmo oggi, e io (con la minuscola) esistenziale.»

( Gianfranco Contini , Un'idea di Dante , pp. 34-35 )

Beatrice e la «donna angelo»

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Beatrice Portinari e Vita nuova .
Henry Holiday , Dante incontra Beatrice al ponte Santa Trinita , dipinto a olio , 1883 , Walker Art Gallery , Liverpool

«L'amore per la bella fanciulla involta di drappo sanguigno, ch'egli chiama Beatrice, ha tutt'i caratteri di un primo amore giovanile, nella sua purezza e verginità, più nell'immaginazione che nel cuore. Beatrice è più simile a sogno, a fantasma, a ideale celeste che a realtà distinta e che procura effetti proprii. Uno sguardo, un saluto è tutta la storia di questo amore. Beatrice morì angiolo, prima che fosse donna, e l'amore non ebbe tempo di divenire una passione, come si direbbe oggi, rimase un sogno ed un sospiro.»

( Francesco De Sanctis , Storia della letteratura italiana [1870], Morano, Napoli 1890, p. 59 . )

Così De Sanctis, padre della storiografia letteraria italiana, scrisse sulla donna amata dal poeta, Beatrice. Benché si cerchi tutt'oggi di comprendere in che cosa consistesse realmente, per Dante, l'amore nei confronti di Beatrice Portinari (presunta identificazione storica della Beatrice della Vita Nova ), si può solo concludere con certezza l'importanza che tale amore ebbe per la cultura letteraria italiana. È nel nome di questo amore che Dante ha dato la sua impronta al Dolce stil novo , aprendo la sua "seconda fase poetica" (in cui manifesta la sua piena originalità rispetto ai modelli passati) [122] e conducendo i poeti e gli scrittori a scoprire i temi dell'amore in un modo mai così enfatizzato prima. L'amore per Beatrice (come in modo differente Francesco Petrarca mostrerà per la sua Laura ) sarà il punto di partenza per la formulazione del suo manifesto poetico, nuova concezione dell'amor cortese sublimato dalla sua intensa sensibilità religiosa (il culto mariano con le laudi arrivato a Dante attraverso le correnti pauperistiche del Duecento , dai Francescani in poi) e, pertanto, privata degli elementi sensuali e carnali tipici della lirica provenzale. Tale formulazione poetica, culminata con la poesia della lode [123] , approderà, dopo la morte della Beatrice "terrena", alla ricerca filosofica prima (la Donna pietosa ) ea quella teologica poi (l'apparizione in sogno di Beatrice che spinge Dante a ritornare a lei dopo il traviamento filosofico, critica che si farà più dura in Purgatorio , XXX ) [124] . Tale allegorizzazione dell'amata, intesa come veicolo di salvezza, segna definitivamente il distacco dalla tematica amorosa e spinge Dante verso la vera sapienza , cioè luce abbacinante e impenetrabile che avvolge Dio nel Paradiso . Beatrice si conferma, pertanto, in quel ruolo salvifico tipico degli angeli, che reca non solo all'amato, ma a tutti gli uomini quella beatitudine di cui si accennava prima [125] .

Mantenendo una funzione allegorica, Dante frappone un valore numerologico alla figura di Beatrice. È infatti all'età di nove anni che la incontra per la prima volta, poi nell'ora nona avviene un successivo incontro. Di lei dirà pure: «non soffre di stare in un altro numero se non nel nove». Dante fa morire Beatrice il 9 giugno (pur essendo in realtà l'8) scrivendo su di essa: «lo perfetto numero era compiuto». [126]

Dalle rime «amorose» a quelle «petrose»

Dopo la fine dell'esperienza amorosa, Dante si concentrò sempre più su una poesia caratterizzata dalla riflessione filosofico-politica, che assumerà tratti duri e sofferenti nelle rime della seconda metà degli anni novanta , chiamate anche rime «petrose», in quanto incentrate sulla figura di una certa «donna petra», completamente antitetica alle " donne che avete intelletto d'Amore" [127] . Infatti, come riportano Salvatore Guglielmino e Hermann Grosser, la poesia dantesca perse quella dolcezza e leggiadria propria della lirica della Vita nova , per assumere connotati aspri e difficili:

«... l'esperienza delle rime petrose, che si riallacciano all'esperienza del trobar clus [poetare difficile] di Arnaut Daniel , costituisce un fondamentale esercizio di stile aspro (di contro a quello dolce dello stilnovismo).»

( Guglielmino-Grosser , p. 151 )

Le fonti ei modelli letterari

Rafael Flores , Dante y Virgilio visitando el Infierno , pittura a olio, 1855, Museo nacional de arte , Città del Messico

Dante e il mondo classico

Gustave Doré , Lucifero , 1861-1868. L'incisione dell'artista francese riprende la descrizione fatta dal poeta in If XXXIV, la quale a sua volta era tratta da un affresco presente nel Battistero di San Giovanni .

Dante ebbe un profondo amore nei confronti dell'antichità classica e della sua cultura: ne sono prova la devozione per Virgilio , l'altissimo rispetto per Cesare e per le numerose fonti greche e latine da lui usate per la costruzione del mondo immaginario della Commedia (e di cui la citazione de «li spiriti magni» in If IV sono un riferimento esplicito degli autori su cui si poggiava la cultura dantesca) [128] . Nella Commedia , il poeta glorifica l'élite morale e intellettuale del mondo antico nel Limbo , luogo piacevole e ameno alle porte dell'Inferno dove i giusti morti senza battesimo vivono, senza però non provare dolore per la mancata beatitudine [129] . Al contrario di quanto faranno Petrarca e Boccaccio, Dante si dimostrò un uomo ancora legato appieno alla visione medievale che l'uomo aveva della civiltà greca e latina, poiché inquadrava quest'ultima all'interno della storia della salvezza propugnata dal cristianesimo , certezza basata sulla dottrina medievale dell'esegesi detta dei quattro sensi ( letterale , simbolico , allegorico e anagogico ) con cui si cercava di individuare il messaggio cristiano negli autori antichi [130] . Virgilio è visto da Dante non nella sua dimensione storica e culturale di intellettuale latino dell' età augustea , quanto in quella profetico - soteriologica [131] : fu lui, infatti, a predire la nascita di Gesù Cristo nella IV Egloga delle Bucoliche e così fu glorificato dai cristiani medievali [132] . Oltre a questa dimensione mitica della figura di Virgilio, Dante guardò a lui come supremo modello letterario e morale, come evidenziato nel proemio del Poema:

«O de li altri poeti onore e lume,
vagliami 'l lungo studio el' grande amore
che m'ha fatto cercar lo tuo volume.
Tu se' lo mio maestro e 'l mio autore,
tu se' solo colui da cu' io tolsi
lo bello stilo che m'ha fatto onore.»

( Inferno , If I, 82-87 )

L'iconografia medievale

Dante fu influenzato moltissimo dal mondo che lo circondava, traendo spunto sia dalla dimensione artistica in senso stretto ( busti , bassorilievi e affreschi presenti nelle chiese), sia da quanto poteva vedere nella sua vita quotidiana. Barbara Reynolds riporta di come

«Dante [fosse] aduso a casi di tortura, morte di stenti, omicidio, tradimento, adulterio, sodomia e bestialità. Immagini del male si trovavano illustrate ovunque. La cupola del [ battistero di San Giovanni Battista ], ad esempio, era decorata a mosaici...ove si trovavano raffigurati l'inferno, il purgatorio, il paradiso, il giudizio universale e, di particolare rilevanza nella Commedia , una grottesca immagine di Satana [...] I diavoli ei tormenti dell' Inferno non sono invenzioni della personale fantasia dantesca. Tali terrificanti moniti...erano recitati in rima dai cantastorie ambulanti, costituivano temi di prediche e di allestimenti scenici.»

( Reynolds , pp. 27-28 )

Gli episodi di Malacoda , Barbariccia e della masnada comparsi in If XXI, XXII e XXIII, dunque, non sono ascrivibili soltanto all'immaginario personale del poeta, ma sono ricavati, nella loro potente e degradante caricatura iconografica, da quanto il poeta poteva scorgere nelle chiese e/o nelle vie di Firenze attraverso spettacoli allegorici. Oltre alle fonti iconografiche, c'erano però anche dei testi che presentavano il demonio con tratti disumani e bestiali: in primo luogo, l a visione di Tundale dell' XI secolo , in cui è descritto il demonio che divora le anime dei dannati , ma anche le cronache di Giacomino da Verona e di Bonvesin de la Riva [133] . Gli stessi paesaggi della Commedia ricalcano la descrizione delle città medievali: la presenza di fortificazioni (il castello del Limbo , le mura della città di Dite ), i ponti presenti sulle Malebolge , gli accenni, nel canto XV, alle imponenti dighe di Bruges e di Padova [134] e le stesse pene infernali sono una trasposizione visiva della "cultura" medievale in senso lato.

Dante tra cristianesimo e Islam

Dante contempla l'Empireo

Influenza fondamentale fu anche quella esercitata dalla produzione letteraria appartenente al cristianesimo e, in un certo grado, anche alla religione islamica . [135] La Bibbia è sicuramente il libro cui Dante attinge maggiormente: echi ne troviamo, oltre ai tantissimi della Commedia , anche nella Vita nova (per esempio, l'episodio della morte di Beatrice ricalca quello di Cristo sul Calvario ) [136] e nel De vulgari eloquentia (l'episodio della torre di Babele quale origine delle lingue, presente nel I libro). Oltre alla produzione strettamente sacra, Dante attinse anche alla produzione religiosa medievale, prendendo spunto, per esempio, dalla Visio sancti Pauli del V secolo, opera narrante l'ascesa dell' apostolo delle genti al terzo cielo del Paradiso [137] . Oltre alle fonti letterarie cristiane, Dante sarebbe giunto in possesso, sulla base di quanto ha scritto la filologa Maria Corti , del Libro della Scala , opera escatologica araba tradotta in castigliano , francese antico e latino per conto del re Alfonso X [137] [138] .

Un esempio concreto lo troviamo nel concetto islamico di spirito della vita ( rūh al hayāh ) che è considerato come "aria" che esce dalla cavità del cuore. Dante a tal proposito scrive: «...spirito della vita, lo quale dimora nella secretissima camera de lo cuore» [139] .

Lo storico spagnolo Asín Palacios ha espresso tutte le posizioni di Dante in merito alle sue conoscenze islamiche nel testo L'escatologia islamica nella Divina Commedia [140] .

Il ruolo della filosofia nella produzione dantesca

Aristotele , copia romana del 117-138 dC circa

Come si è detto già nella parte biografica Dante, dopo la morte di Beatrice, si immerse nello studio della filosofia. Dal Convivio sappiamo che Dante aveva letto il De consolatione philosophiae di Boezio e il De amicitia di Cicerone e che poi cominciò a prender parte alle dispute filosofiche che i due principali ordini religiosi ( Francescani e Domenicani ) pubblicamente o indirettamente tennero in Firenze , gli uni spiegando la dottrina dei mistici e di San Bonaventura , gli altri presentando le teorie di San Tommaso d'Aquino . Il critico Bruno Nardi [141] evidenzia i tratti salienti del pensiero filosofico dantesco che, pur avendo una base nel tomismo , presenta anche altri aspetti tra cui un evidente influsso del neoplatonismo (ad esempio dallo Pseudo-Dionigi l'Areopagita nelle gerarchie angeliche del Paradiso ) [142] . Nonostante gli influssi di scuola platonica, Dante subì maggiormente l'influsso di Aristotele, che nella seconda metà del XIII secolo conobbe l'apogeo nell' Europa medievale .

Aristotele nella produzione poetica

La produzione poetica dantesca risentì di due opere aristoteliche in particolare: la Fisica e l' Etica Nicomachea . La descrizione del mondo naturale da parte del filosofo di Stagira , accanto alla tradizione medica risalente a Galeno , fu la fonte principale cui Dante e Cavalcanti attinsero per l'elaborazione della cosiddetta «dottrina degli spiriti ». Attraverso i commenti redatti da Averroè [143] e da Alberto Magno [144] , Dante affermò che il funzionamento del corpo umano fosse dovuto alla presenza di vari spiriti in determinati organi , dai quali nascevano poi sentimenti corrispondenti allo stimolo proveniente dall'esterno. Alla presenza di Beatrice, tali spiriti entravano in subbuglio, suscitando in Dante violente reazioni emotive e assumendo, come nel caso sotto riportato, anche una volontà propria, resa efficace attraverso la figura retorica della prosopopea :

«Apparve vestita di nobilissimo colore, umile e onesto, sanguigno, cinta e ornata a la guisa che a la sua giovanissima etade si convenia. In quello punto dico veracemente che lo spirito de la vita, lo quale dimora ne la secretissima camera de lo cuore, cominciò a tremare sì fortemente, che apparia ne li menimi polsi orribilmente; e tremando disse queste parole: "Ecce deus fortior me, qui veniens dominabitur michi". In quello punto lo spirito animale, lo quale dimora ne l'alta camera ne la quale tutti li spiriti sensitivi portano le loro percezioni, si cominciò a maravigliare molto, e parlando spezialmente a li spiriti del viso, sì disse queste parole: "Apparuit iam beatitudo vestra". In quello punto lo spirito naturale, lo quale dimora in quella parte ove si ministra lo nutrimento nostro, cominciò a piangere, e piangendo disse queste parole: "Heu miser, quia frequenter impeditus ero deinceps!".»

( Vita Nova , II, 3-6 )
Sandro Botticelli , La mappa dell'Inferno , tra il 1480 e il 1490, Biblioteca Apostolica Vaticana. La divisione dell'Inferno e degli altri due regni dell' Oltretomba sono debitori dell'etica aristotelica

Ancor più significativa fu l'influenza di Aristotele all'interno della Commedia , dove si fece sentire la presenza dell'"Etica Nicomachea", oltreché della Fisica . Da quest'ultima, Dante accolse la struttura cosmologica del Creato (impianto profondamente debitore anche dell' astronomo egiziano Tolomeo ) [145] , adattandola poi alla fede cristiana [144] ; dall'"Etica", invece, prese spunto per l'ordinata e razionale organizzazione del suo mondo ultraterreno, suddividendolo in varie sottounità ( gironi nell' Inferno , cornici nel Purgatorio e cieli nel Paradiso ) dove porre determinate categorie di anime in base alle colpe/virtù commesse in vita [146] .

Aristotele nella produzione socio-politica

Nell'ambito politico, Dante crede con Aristotele e san Tommaso d'Aquino che lo Stato abbia un fondamento razionale e naturale, basato su legami gerarchici in grado di dare stabilità e ordine interno. Nardi aggiunge poi che «pur riconoscendo che lo schema generale della sua metafisica è quello della scolastica cristiana , è certo che egli vi ha inserito taluni particolari caratteristici, come la produzione mediata del mondo inferiore e quella intorno all'origine dell'anima umana risultante del concorso dell'atto creatore coll'opera della natura» [141] .

L'esoterismo dantesco

Diversi autori hanno trattato gli aspetti esoterici delle opere di Dante forse determinati dall'ormai accertata adesione alla setta dei Fedeli d'Amore . Lo schema ei contenuti stessi della Divina Commedia farebbero emergere chiari riferimenti. Sotto questo aspetto sono di notevole importanza il lavoro di Guenon , L'esoterismo di Dante e il testo di Luigi Valli , Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore [147] [148] .

L'eresia dantesca

A partire dal XIX secolo diversi autori hanno sostenuto la tesi che Dante potesse essere stato un cristiano eretico. Tra questi Ugo Foscolo [149] , Gabriele Rossetti [150] e Eugène Aroux [151] . Più recentemente Maria Soresina ha avanzato l'ipotesi che fosse il catarismo l' eresia dantesca [152] .

Opere

Il Fiore e Detto d'Amore

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Il Fiore (poemetto) e Detto d'Amore .

Due opere poetiche in volgare di argomento, lessico e stile affini e collocate in un periodo cronologico che va dal 1283 al 1287 , sono state attribuite con una certa sicurezza a Dante dalla critica novecentesca, soprattutto a partire dal lavoro del filologo dantesco Gianfranco Contini [2] .

Le Rime

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Le Rime .

Le Rime sono una raccolta messa insieme e ordinata da moderni editori, che riunisce il complesso della produzione lirica dantesca dalle prove giovanili a quelle dell'età matura (le prime sono datate intorno al 1284) [90] divise tra Rime giovanili e Rime dell'esilio per distinguere due gruppi di liriche assai distanti per il tono e gli argomenti affrontati. Le Rime giovanili comprendono componimenti che riflettono le varie tendenze della lirica cortese del tempo, quella guittoniana, quella guinizelliana e quella cavalcantiana, passando da tematiche amorose a giocose tenzoni dallo sfondo velatamente erotico-giocoso con Forese Donati e con Dante da Maiano .

Vita Nova

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Vita nuova .

La Vita Nova può essere considerata il "romanzo" autobiografico di Dante, in cui si celebra l'amore per Beatrice , presentata con tutte le caratteristiche proprie dello stilnovismo dantesco. Racconto della vita spirituale e della evoluzione poetica del Poeta, resa come exemplum , la Vita nova è un prosimetro (brano caratterizzato dall'alternanza tra prosa e versi) e risulta strutturata in quarantadue (o trentuno) [153] capitoli in prosa collegati in una storia omogenea, che spiega una serie di testi poetici composti in tempi differenti, tra cui hanno particolare rilevanza la canzone -manifesto Donne ch'avete intelletto d'amore e il celebre sonetto Tanto gentile e tanto onesta pare . Secondo buona parte degli studiosi, per la forma del prosimetro, Dante si sarebbe ispirato alle razos provenzali (ovvero le "ragioni") che servivano a spiegare le ragioni da cui scaturivano le liriche; e alla De consolatione philosophiae di Severino Boezio [118] . L'opera è consacrata all'amore per Beatrice e fu composta probabilmente tra il 1292 e il 1293 [118] . La composizione delle rime si può far risalire, secondo la cronologia che Dante fornisce, tra il 1283 come risulta dal sonetto A ciascun alma presa e dopo il giugno del 1291 , anniversario della morte di Beatrice. Per stabilire con una certa sicurezza la data della composizione del libro nel suo insieme organico, ultimamente la critica è propensa ad avvalersi del 1300 , data non superabile, che corrisponde alla morte del destinatario Guido Cavalcanti : "Questo mio primo amico a cui io ciò scrivo" ( Vita nova , XXX, 3 ). Quest'opera ha avuto una particolare fortuna negli Stati Uniti , dove fu tradotta dal filosofo e letterato Ralph Waldo Emerson [154] .

Convivio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Convivio .
Monumento a Dante in Piazza Santa Croce a Firenze (1865)

Il Convivio (scritta tra il 1303 e il 1308 ) [155] dal latino convivium , ovvero "banchetto" (di sapienza), è la prima delle opere di Dante scritta subito dopo il forzato allontanamento di Firenze ed è il grande manifesto del fine "civile" che la letteratura deve avere nel consorzio umano. L'opera consiste in un commento a varie canzoni dottrinali poste all' incipit , una vera e propria enciclopedia dei saperi più importanti per coloro che vogliano dedicarsi all'attività pubblica e civile senza aver compiuto gli studi regolari [118] . È pertanto scritta in volgare per essere appunto capita da chi non ha avuto la possibilità in precedenza di studiare il latino . L' incipit del Convivio fa capire chiaramente che l'autore è un grande conoscitore e seguace di Aristotele ; questi, infatti, viene citato con il termine "Lo Filosofo" [156] . L'incipit in questo caso spiega a chi è rivolta quest'opera ea chi non è rivolta: soltanto coloro che non hanno potuto conoscere la scienza dovrebbero accedervi. Questi sono stati impediti da due tipi di ragioni:

  • interne: malformazioni fisiche, vizi e malizia;
  • esterne: cura familiare, civile e difetto di luogo di nascita.

Dante ritiene beati i pochi che possono partecipare alla mensa della scienza, dove si mangia il "pane degli angeli", e miseri coloro che si accontentano di mangiare il cibo delle pecore. Dante non siede alla mensa, ma è fuggito da coloro che mangiano il pastume e ha raccolto quello che cade dalla mensa degli eletti per crearne un altro banchetto. L'autore allestirà un banchetto e servirà una vivanda (i componimenti in versi) accompagnata dal pane (la prosa) necessario per assimilarne l'essenza. Saranno invitati a sedersi solo coloro che erano stati impediti da cura familiare e civile, mentre i pigri sarebbero stati ai loro piedi per raccogliere le briciole [157] .

De vulgari eloquentia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: De vulgari eloquentia .
Una copia del 1577 del De vulgari eloquentia

Contemporaneo al Convivio , il De vulgari eloquentia è un trattato in latino scritto da Dante tra il 1303 e il 1304 [158] . Composto da un primo libro intero e da 14 capitoli del secondo libro, era inizialmente destinato a comprendere quattro libri. Pur affrontando il tema della lingua volgare, fu scritto in latino perché gli interlocutori a cui Dante si rivolse appartenevano all'élite culturale del tempo, che forte della tradizione della letteratura classica riteneva il latino senz'altro superiore a qualsiasi volgare, ma anche per conferire alla lingua volgare una maggior dignità: il latino era infatti usato soltanto per scrivere di legge , religione e trattati internazionali, cioè argomenti della massima importanza. Dante si lanciò in un'appassionata difesa del volgare, dicendo che meritava di diventare una lingua illustre in grado di competere se non uguagliare la lingua di Virgilio , sostenendo però che per diventare una lingua in grado di trattare argomenti importanti il volgare doveva essere [159] :

  • illustre (in quanto luminoso e quindi capace di dare lustro a chi ne fa uso nello scritto);
  • cardinale (tale che intorno a esso ruotassero come una porta intorno al cardine, i volgari regionali);
  • aulico (reso nobile dal suo uso dotto, tale da esser parlato nella reggia);
  • curiale (come linguaggio delle corti italiane, e da essere adoperato negli atti politici di un sovrano).

Con tali termini intendeva l'assoluta dignità del volgare anche come lingua letteraria, non più come lingua esclusivamente popolare. Dopo avere ammesso la grande dignità del siciliano illustre , la prima lingua letteraria assunta a dignità nazionale, passa in rassegna tutti gli altri volgari italiani trovando nell'uno alcune, nell'altro altre delle qualità che sommate dovrebbero costituire la lingua italiana. Dante vede nell'italiano la panthera redolens dei bestiari medievali, animale che attrae la sua preda (qui lo scrittore) con il suo irresistibile profumo, che Dante sente in tutti i volgari regionali, e in particolare nel siciliano, senza però riuscire mai a vederla materializzarsi [160] : manca in effetti ancora una lingua italiana utilizzabile in tutti i suoi registri, da tutti gli strati della popolazione della penisola italica. Per farla riapparire era dunque necessario attingere alle opere dei letterati italiani finora apparsi, cercando così di delineare un canone linguistico e letterario comune [161] .

De Monarchia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Monarchia (Dante) .

L'opera venne composta in occasione della discesa in Italia dell'imperatore Enrico VII di Lussemburgo tra il 1310 e il 1313. Si compone di tre libri ed è la summa del pensiero politico dantesco [162] . Nel primo Dante afferma la necessità di un impero universale e autonomo, e riconosce questo impero come unica forma di governo capace di garantire unità e pace. Nel secondo riconosce la legittimità del diritto dell'impero da parte dei Romani. Nel terzo libro Dante dimostra che l'autorità del monarca è una volontà divina, e quindi dipende da Dio: non è soggetta all'autorità del pontefice; al contempo, però, l'imperatore deve mostrare rispetto nei confronti del pontefice, Vicario di Dio in Terra . La posizione dantesca è per più aspetti originale, poiché si oppone decisivamente alla tradizione politica narrata dalla donazione di Costantino : il De Monarchia è in contrasto tanto con i sostenitori della concezione ierocratica [163] , quanto con i sostenitori dell'autonomia politica e religiosa dei sovrani nazionali rispetto all'imperatore e al papa.

Commedia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Divina Commedia .
Domenico di Michelino , Dante ed i tre regni , 1465, Firenze, Santa Maria del Fiore

La Comedìa — titolo originale dell'opera: successivamente Giovanni Boccaccio attribuì l'aggettivo "Divina" al poema dantesco [164] — è il capolavoro del poeta fiorentino ed è considerata la più importante testimonianza letteraria della civiltà medievale nonché una delle più grandi opere della letteratura universale [165] . Viene definita "comedia" in quanto scritta in stile "comico", ovvero non aulico. Un'altra interpretazione si fonda sul fatto che il poema inizia da situazioni piene di dolore e paura e finisce con la pace e la sublimità della visione di Dio. Dante iniziò a lavorare all'opera intorno al 1300 ( anno giubilare , tanto che egli data al 7 aprile di quell'anno il suo viaggio nella selva oscura ) e la continuò nel resto della vita, pubblicando le cantiche man mano che le completava [166] . Si hanno notizie di copie manoscritte dell' Inferno intorno al 1313 , mentre il Purgatorio fu pubblicato nei due anni successivi. Il Paradiso , iniziato forse nel 1316 , fu pubblicato man mano che si completavano i canti negli ultimi anni di vita del poeta. Il poema è diviso in tre libri o cantiche , ciascuno formato da 33 canti (tranne l'Inferno che ne presenta 34, poiché il primo funge da proemio all'intero poema) ea cui corrispondono i tre stili della Rota Vergilii [167] ; ogni canto si compone di terzine di endecasillabi (la terzina dantesca ).

Incipit della Divina Commedia , edizione del 1472

La Commedia tende a una rappresentazione ampia e drammatica della realtà, ben lontana dalla pedante poesia didattica medievale, ma intrisa di una spiritualità cristiana nuova che si mescola alla passione politica e agli interessi letterari del poeta. Si narra di un viaggio immaginario nei tre regni dell'aldilà, nei quali si proiettano il bene e il male del mondo terreno, compiuto dal poeta stesso, quale "simbolo" dell'umanità [145] , sotto la guida della ragione e della fede . Il percorso tortuoso e arduo di Dante, il cui linguaggio diventa sempre più complesso quanto più egli sale verso il Paradiso , rappresenta, sotto metafora , anche il difficile processo di maturazione linguistica del volgare illustre, che si emancipa dai confini angusti municipali per far assurgere il volgare fiorentino al di sopra delle altre varianti del volgare italiano, arricchendolo nel contempo con il loro contatto [168] . Dante è accompagnato sia nell' Inferno che nel Purgatorio dal suo maestro Virgilio; in Paradiso da Beatrice e, infine, da san Bernardo .

Le Epistole e l' Epistola XIII a Cangrande della Scala

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Epistole (Dante Alighieri) ed Epistola XIII a Cangrande della Scala .

Ruolo rilevante hanno le 13 Epistole scritte da Dante durante gli anni dell'esilio. Tra le principali epistole, incentrate principalmente su questioni politiche (relative alla discesa di Arrigo VII) e religiose (lettera indirizzata ai cardinali italiani riuniti, nel 1314 , per eleggere il successore di Clemente V ) [169] . L' Epistola XIII a Cangrande della Scala , risalente agli anni tra il 1316 e 1320 [170] , è l'ultima e la più rilevante delle epistole attualmente conservate (benché si dubiti in parte della sua autenticità) [170] . Essa contiene la dedica del Paradiso al signore di Verona, nonché importanti indicazioni per la lettura della Commedia : il soggetto (la condizione delle anime dopo la morte), la pluralità dei sensi, il titolo (che deriva dal fatto che inizia in modo aspro e triste e si conclude con il lieto fine), la finalità dell'opera che non è solo speculativa, ma pratica poiché mira a rimuovere i viventi dallo stato di miseria per portarli alla felicità [171] .

Egloghe

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Egloghe (Dante Alighieri) .

Le Egloghe sono due componimenti di carattere bucolico scritti in lingua latina tra il 1319 e il 1321 a Ravenna, facenti parte di una corrispondenza con Giovanni del Virgilio , intellettuale bolognese, i cui due componimenti finiscono sotto il titolo di Egloga I e Egloga III , mentre quelli danteschi sono l' Egloga II e Egloga IV . La corrispondenza/tenzone fra i due nacque quando il del Virgilio rimproverò Dante di voler conquistare la corona poetica scrivendo in volgare e non in latino, critica che suscitò la reazione di Dante e la composizione delle Egloghe , visto che Giovanni del Virgilio aveva inviato a Dante tale componimento latino e che, secondo la dottrina medievale della responsio , l'interlocutore doveva rispondere con il genere usato per primo [172] .

La Quaestio de aqua et terra

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Quaestio de aqua et terra .
Il sistema dell'Universo secondo l'egiziano Tolomeo, teoria fatta propria da Dante stesso

La trattazione filosofica continuò fino alla fine della vita del poeta. Il 20 gennaio 1320, Dante si recò nuovamente a Verona per discutere, nella chiesa di Sant'Elena , la struttura del cosmo secondo i cardini aristotelico-tolemaici che, in quel periodo, erano già oggetto di studio privilegiato per la composizione del Paradiso . Dante, qui, sostiene come la Terra si trovasse al centro dell'universo, circondata dal mondo sublunare (composto da terra, acqua, aria e fuoco) e di come l'acqua si trovi al di sopra della sfera terrestre. Da qui, la trattazione filosofica caratterizzata dalla disputatio con gli avversari [173] .

La fortuna in Italia e nel mondo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Influenza culturale di Dante Alighieri .

In Italia

Jacopo da Ponte , Ritratto del cardinale Pietro Bembo . La posizione bembiana segnò un punto di svolta negativo per la produzione dantesca

Dante ebbe una risonanza e una fama pressoché immediata in Italia. Già a partire dalla seconda metà del XIV secolo , il Boccaccio iniziò una vera e propria diffusione del culto dantesco, culminata prima nella composizione del Trattatello in laude di Dante e poi nelle Esposizioni sopra la commedia [174] . L'eredità del Boccaccio fu raccolta, durante la fase del primo umanesimo, dal cancelliere della Repubblica Fiorentina Leonardo Bruni , che compose la Vita di Dante Alighieri (1436) e che contribuì al perdurare del mito dantesco nelle generazioni dei letterati ( Agnolo Poliziano , Lorenzo de' Medici e Luigi Pulci ) e degli artisti ( Sandro Botticelli ) fiorentini della seconda metà del Quattrocento [175] . La parabola dantesca cominciò tuttavia a scemare a partire dal 1525 , allorché il cardinale Pietro Bembo , nelle Prose della volgar lingua , stabilì la superiorità del Petrarca in campo poetico e del Boccaccio per la prosa. Tale canone escluderà il Dante della Commedia in quanto difficile imitatore, determinandone un declino (nonostante le appassionate difese di Michelangelo prima e di Giambattista Vico poi) che perdurerà per tutto il Seicento e il Settecento , a causa anche della messa all' Indice del De Monarchia . Solamente con l' età romantica e risorgimentale [176] Dante riacquisì un ruolo di primo piano in quanto simbolo dell'italianità e della solitudine propria dell'eroe romantico. L'alto valore letterario della Commedia , consacrato da De Sanctis nella sua Storia della letteratura italiana e riconfermato poi da Carducci , Pascoli e Benedetto Croce , troverà nel XX secolo [177] appassionati studiosi e cultori in Gianfranco Contini , Umberto Bosco , Natalino Sapegno , Giorgio Petrocchi , Maria Corti e, negli ultimi anni, in Marco Santagata .

Sempre nel Novecento e nel Duemila , vari pontefici hanno dedicato pensieri di stima per l'Alighieri: Benedetto XV , Paolo VI , Giovanni Paolo II l'hanno ricordato per il suo altissimo valore artistico morale; Benedetto XVI per la finezza teologica; papa Francesco per il valore soteriologico della Commedia . [178] [179] [180] [181] [182] [183]

Nel mondo

Tra il Quattrocento e il XXI secolo, Dante conobbe fasi alterne nei restanti Paesi del mondo, influenzati da fattori storici e culturali a seconda delle regioni geografiche di appartenenza:

Estimatore della Vita Nova , Ralph Waldo Emerson fece conoscere il nome di Dante negli Stati Uniti d'America

Dante nella cultura di massa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Influenza culturale di Dante Alighieri § Dante nella cultura di massa .
Dante nella faccia nazionale dei 2 euro italiani

Nel corso del XX secolo, la figura di Dante è stata oggetto di numerose iniziative affinché fosse diffuso presso il grande pubblico . In occasione delcinquantenario dell'Unità d'Italia , la Milano Films [190] e la Helios Film [191] realizzarono i due primi lungometraggi dedicati all' Inferno , lavori che suscitarono reazioni sia positive che negative (queste ultime dovute alla presenza di elementi erotici).

Nei decenni successivi, le celebrazioni nazionali dantesche, come il seicentenario della morte nel 1921 e il settecentenario della nascita nel 1965, sensibilizzarono il popolo italiano sull'eredità del Sommo Poeta, anche grazie allo sceneggiato televisivo Vita di Dante , realizzato nel 1965 in occasione del settecentenario. [192] Nel corso della seconda metà del Novecento, l'opera di sensibilizzazione si avvalse inoltre dell'emissione di lire raffiguranti il volto di Dante [193] (oltre che di fumetti della Disney ispirati all' Inferno ) [194] [195] .

Grazie alla televisione, la diffusione dell'opera di Dante raggiunse un pubblico sempre più ampio: Vittorio Gassman , Vittorio Sermonti e Roberto Benigni recitarono i versi della Commedia in manifestazioni pubbliche. Nel resto del mondo, invece, Dante ha ispirato la realizzazione di alcuni film (quali Seven ) [196] e di alcuni manga (come le opere di Gō Nagai ) e videogiochi (tra cui Dante's Inferno ) [197] .

Personaggi e luoghi dell' Inferno sono stati scelti dall' Unione Astronomica Internazionale per dare i nomi a formazioni geologiche sulla superficie di Io , satellite di Giove . [198] Inoltre nel 1998 il ritratto di Dante Alighieri dipinto da Raffaello Sanzio è stato scelto come faccia nazionale della moneta da 2 euro italiana e nel 2015, in occasione del 750º anniversario della sua nascita, sono state coniate due monete da 2 euro commemorativi , un'italiana e l'altra sammarinese.

Nel 2020 la Repubblica Italiana ha stabilito il 25 marzo quale data per commemorare annualmente la figura di Dante; tale giornata nazionale è stata denominata Dantedì . [199]

Note

  1. ^ Dante Alighieri , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 5 aprile 2016 .
  2. ^ a b Contini 1970 , pp. 895-901

    «l'Alighieri era per solito designato con l'ipocorismo 'Dante' (unicamente in un atto del 1343, rogato in favore del figlio Iacopo, il defunto padre è denominato "Durante, ol. vocatus Dante, cd. Alagherii")»

  3. ^ H. Bloom, Il Canone occidentale .
  4. ^ Sara Marchesi e Maria Grazia Vasta (a cura di), Dante Alighieri , su letteratura.it , maggio 2007. URL consultato il 3 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 13 giugno 2015) .
  5. ^ Società Dante Alighieri – il Mondo in Italiano , su ladante.it , Società Dante Alighieri. URL consultato il 3 giugno 2015 .
  6. ^ Dante espone questa sua convinzione in Convivio IV, XXIII 9 : «Là dove sia lo punto sommo di questo arco, per quella disaguaglianza che detta è di sopra, è forte da sapere; ma ne li più io credo tra il trentesimo e quarantesimo anno, e io credo che ne li perfettamente naturati esso ne sia nel trentacinquesimo anno».
  7. ^ I critici letterari Umberto Bosco e Giovanni Reggio sostengono che Dante fu influenzato da un passo estratto dalla Bibbia : «L'opinione era ricalcata d'altronde su un passo biblico: "Dies annorum nostrorum sunt septuaginta anni" (Psalmus 90 (89), 10) )» (Dante Alighieri, La Divina Commedia , a cura di Umberto Bosco e Giovanni Reggio, Vol. 1 Inferno, p. 7).
  8. ^ Villani , p. 135 .
  9. ^ Ferroni , p. 3 .
  10. ^ Moreali , p. 457 .
  11. ^ Marchi , p. 15 .
  12. ^ Giovanni Boccaccio, Trattatello in Laude di Dante , Capitolo II – Patria e maggiori di Dante. URL consultato il 20 maggio 2015 .
  13. ^ a b c d Marchi , p. 14 .
  14. ^ Inferno , XV, v. 76 .
  15. ^ Si veda Paradiso , XV 135 .
  16. ^ a b Cacciaguida , su Dante online , Società dantesca italiana. URL consultato il 6 giugno 2015 .
  17. ^ Riguardo al dibattito sulla nobiltà della famiglia Alighieri, si consultino: Carpi ; Barbi
  18. ^ D'Addario

    «Nell'arco di tempo di circa due secoli, le condizioni sociali degli A. avevano subito un mutamento profondo. Cacciaguida è un cavaliere prode e pio, degno di stare al seguito dell'imperatore; gli Elisei che ne derivano sono nobili per dignità personale e per parentela; Alaghiero sposa una donna dei Ravignani; Bello è detto "dominus" nei documenti, con allusione alla dignità equestre di cui era investito; Geri di Bello è impegnato nelle contese fra le consorterie e muore nel corso di una faida tra magnati. Gl'immediati ascendenti di D. appartengono già a un ceto diverso, di minore importanza sul piano sociale; sono cambiatori, prestatori, piccoli - per quanto agiati - proprietari di case e di terre. La nobiltà cittadinesca degli avi, sostanziata di valore militare e di pietà religiosa, è venuta trasformandosi in anonima condizione borghese e rivive ormai solo nell'idealizzazione che D. ne fa attraverso le parole di Cacciaguida. La parabola discendente degli A. è assunta nella Commedia come paradigma della decadenza cui soggiace l'intera società fiorentina, divisa e corrotta dalla lotta politica, profondamente mutata nelle sue componenti a causa dell'inurbamento conseguente all'ampliamento territoriale e alle fortune economiche della città.»

  19. ^ D'Addario 1960 .
  20. ^ Andrea Mazzucchi, I genitori , su internetculturale.it , Internet culturale, 2012. URL consultato il 3 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  21. ^ LXXIV , su it.wikisource.org .
  22. ^ Dante, "il padre Alighiero di Bellincione era un usuraio: la prova in due pergamene" , su Il Fatto Quotidiano , 1º febbraio 2017. URL consultato il 2 febbraio 2017 .
  23. ^ Reynolds , p. 15 .
  24. ^ Bella è diminutivo per Gabriella.
  25. ^ a b c Petrocchi , p. 12 .
  26. ^ a b c d e Ferroni , p. 4 .
  27. ^ Di Marco , p. 56 .
  28. ^ a b Petrocchi , p. 13 .
  29. ^ Andrea Mazzucchi, Brunetto Latini , su internetculturale.it , Internet culturale, 2012. URL consultato il 3 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  30. ^ Mazzoni .
  31. ^ Inglese .
  32. ^ L'ultimo verso, infatti, ricorda molto il Somnium Scipionis di Cicerone, ove gli uomini resisi illustri per i loro meriti civili trovano finalmente pace in una sorta di "paradiso", eternandosi (come dice appunto Dante).
  33. ^ Bosco-Reggio , p. 248, nota 85

    «Gloria dona al prode uomo una seconda vita, cioè a dir che, dopo la sua morte, la nominanza che riman di sue opere buone mostra che egli sia ancora in vita»

  34. ^ Andrea Mazzucchi, I francescani di Santa Croce ei domenicani di Santa Maria Novella , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 18 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  35. ^ Reynolds , p. 20 .
  36. ^ «... per Dante, come per quasi tutti i pensatori del suo tempo, Aristotele e l'autorità filosofica più alta [...] Noi dicevamo di buon grado: il medioevo è il Papa e l'Imperatore; avvertiti da Dante, diciamo ormai: il Papa, l'Imperatore e Aristotele».( Gilson , pp. 136-137 )
  37. ^ Andrea Mazzucchi, Dante Alighieri. Aristotele: 'l maestro di color che sanno , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 17 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  38. ^ Tra questi Giorgio Petrocchi , come si evince dalla sua da quest'affermazione: Petrocchi, Vita di Dante , p. 22

    «L'anno successivo, il 1287, ci consente invece una certezza: il soggiorno a Bologna, breve ma sicuro»

  39. ^ ( Cronologia della vita di Dante - 1287 Archiviato il 1º aprile 2015 in Internet Archive . ).
  40. ^ Carlo Marchesi, Dante Alighieri. Soggiorno a Bologna , su bolognaracconta.com , Bologna racconta. URL consultato il 16 novembre 2017 (archiviato dall' url originale il 22 luglio 2014) .
  41. ^ Guidubaldi .
  42. ^ Paradiso , X, 133-138 .
  43. ^ a b Andrea Mazzucchi, I primi anni dell'esilio (1302-1310) , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 17 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  44. ^ a b c d e f g Ferroni , p. 6 .
  45. ^ Contini 2006 , pp. 75-76 .
  46. ^ «Le primissime rime si legano ancora agli schemi guittoniani ea quelli della lirica cortese toscana, ma hanno una maggiore leggerezza di tono, dovuta a un rapporto più diretto con la lirica siciliana». ( Ferroni , p. 7 )
  47. ^ Si veda il rapporto polemico con l'Orbicciani in Purgatorio XXIV, vv. 52-62 , ove viene stesa anche la prima definizione di Stil novo .
  48. ^ La conoscenza del provenzale da parte di Dante è ricostruibile sia dalle citazioni contenute nel De vulgari eloquentia sia dai versi provenzali inseriti nel Purgatorio ( Canto XXVI, vv. 140-147 ).
  49. ^ Si veda, come approfondimento, Petrocchi , pp. 35-48 ( Dalle rime guittoniane alla Vita Nova )
  50. ^ a b c Piattoli .
  51. ^ Andrea Mazzucchi, La moglie: Gemma Donati , su internetculturale.it , Internet culturale. URL consultato il 20 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  52. ^ Un atto del 21 ottobre 1308 a Lucca testimonia che Giovanni fosse figlio suo, in quanto vi si trova scritto di un " Iohannes filius Dantis Aligherii de Florentia ".
  53. ^ Dante accenna alla morte violenta di Corso Donati nel Purgatorio XXIV, vv. 82-84 , mettendo la profezia post eventum in bocca al fratello di lui, Forese : «"Or va", diss'el; "che quei che più n'ha colpa,/vegg'ïo a coda d'una bestia tratto/inver' la valle ove mai non si scolpa./La bestia ad ogne passo va più ratto,/crescendo sempre, fin ch'ella il percuote,/e lascia il corpo vilmente disfatto». La tematica della cavalcata infernale è un topos letterario ben noto nella letteratura medievale: verrà ripreso, infatti, sia da Giovanni Boccaccio, sia da Jacopo Passavanti.
  54. ^ Dante stesso citerà Carlo Martello d'Angiò nella Divina Commedia ( Paradiso VIII, v. 31 e IX, v. 1 ).
  55. ^ Andrea Mazzucchi, L'Arte dei Medici e degli Speziali , su internetculturale.it , Internet culturale, 2012. URL consultato il 3 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  56. ^ a b c d e Ferroni , p. 5 .
  57. ^ Bacci .
  58. ^ a b Pampaloni .
  59. ^ Petrocchi , p. 80 .
  60. ^ a b Petrocchi , p. 79 .
  61. ^ Petrocchi , p. 81 .
  62. ^ a b c d Petrocchi , p. 82 .
  63. ^ Pizzinat , p. 323

    «... Benedetto XI: l'unico papa di quel periodo che non ebbe giudizi negativi da parte dell'Alighieri...»

  64. ^ Marco Santagata, La condanna a morte , su lavitadidante.it , Mondadori, 2012. URL consultato il 17 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 19 febbraio 2015) .
    «Quasi sicuramente si trovava ancora a Roma al momento del colpo di Stato dei primi di novembre; Leonardo Bruni riferisce che Dante, partito da Roma, a Siena era venuto a sapere che la situazione di Firenze era irreparabile e che perciò avrebbe deciso di riunirsi con i compagni di partito...» .
  65. ^ Ciappelli

    «Il 1° nov. 1301 Carlo di Valois entrò in Firenze. Al suo seguito, alla testa dei cavalieri senesi che lo accompagnavano, si trovava anche il Gabrielli.»

  66. ^ Il testo integrale delle sentenze di condanna è stato pubblicato nel volume a cura di Dante Ricci Il processo di Dante , Firenze, Arnaud editore, 1967 (nuova edizione con una presentazione di Morris L. Ghezzi , Udine, Mimesi, 2011).
  67. ^ Petrocchi , p. 93 .
  68. ^ «... 10 giugno: Niccolò da Prato lascia Firenze; ultima decade di giugno: i Neri consolidano il loro potere in città impadronendosi di tutte le cariche pubbliche». ( Petrocchi , p. 97 ).
  69. ^ Petrocchi , p. 95 .
  70. ^ a b Petrocchi , p. 97 .
  71. ^ Guglielmino-Grosser , p. 145 .
  72. ^ Saffiotti Bernardi .
  73. ^ Andrea Mazzucchi, La Lunigiana , su internetculturale.it , Internet culturale, 2012. URL consultato il 3 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  74. ^ a b Giuseppe Benelli, Il VII centenario della venuta di Dante in Lunigiana ( PDF ), su gruppocarige.it , p. 39. URL consultato il 3 giugno 2015 .
  75. ^ Marco Santagata, Dante in Lunigiana , su lavitadidante.it , Mondadori, 2012. URL consultato il 17 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
  76. ^ a b c d e Marco Santagata, Cronologia della vita di Dante , su lavitadidante.it , Mondadori, 2012. URL consultato il 18 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 1º aprile 2015) .
  77. ^ Marco Santagata, Cronologia della vita di Dante , su lavitadidante.it , Mondadori, 2012. URL consultato il 4 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 1º aprile 2015) .
    «1310... Secondo la testimonianza di Biondo Flavio Dante, trovandosi a Forlì...» .
  78. ^ Già da parecchi anni, l'Italia era stravolta da guerre civili tra le fazioni dei guelfi e ghibellini . Inoltre, dal 1305, papa Clemente V trasferì la sua corte ad Avignone , mentre l'imperatore Alberto I d'Asburgo preferiva non intromettersi nelle questioni italiane, suscitando la violenza indignazione dantesca nella celebra apostrofe politica in Pg VI, 97-99 : «O Alberto tedesco ch'abbandoni/costei [l'Italia] ch'è fatta indomita e selvaggia,/e dovresti inforcar li suoi arcioni...»
  79. ^ Petrocchi , p. 148 .
  80. ^ Marco Santagata, Dante a Milano , su lavitadidante.it , Mondadori, 2012. URL consultato il 17 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 20 maggio 2015) .
    «Nella lettera che invierà a Enrico in aprile, Dante afferma di avere avuto l'onore di essere ricevuto in udienza.» .
  81. ^ Petrocchi , p. 154 .
  82. ^ Petrocchi , p. 94 .
  83. ^ Dante stesso, in Convivio IV, XVI, 6 , non ne elogia le qualità umane. Si veda: Varanini
  84. ^ a b Andrea Mazzucchi, Cangrande della Scala , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 18 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  85. ^ Scoperta una nuova lettera di Dante che riscrive il suo esilio , in Repubblica . URL consultato il 17 ottobre 2018 .
  86. ^ Torre .
  87. ^ Marco Santagata, Cronologia della vita di Dante , su lavitadidante.it , Mondadori, 2012. URL consultato il 18 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 1º aprile 2015) .
    «Le cause della partenza sono ignote: forse un accresciuto disagio per l'ambiente scaligero (di cui resterebbe testimonianza nell'aneddoto riferito da Petrarca, Rerum memorandarum libri II 83: Cangrande chiede a Dante come mai non riesce a rendersi gradito al pari di un buffone di corte, il poeta risponde che gli uomini apprezzano chi è simile a loro), forse la fama di amico delle lettere goduta dal nuovo signore o la possibilità di trovare una sistemazione ai figli (in questo periodo Pietro ottiene il rettorato di due chiese ravennati, S. Maria in Zenzanigola e S. Simone del Muro).» .
  88. ^ Giorgio Petrocchi, Vita di Dante , p. 199 .
  89. ^ Come sottolineato da Petrocchi , pp. 198-199 , Dante fu raggiunto dal resto della famiglia, compresa (forse) la moglie Gemma.
  90. ^ a b Ferroni , p. 7 .
  91. ^ Petrocchi , p. 198 .
  92. ^ «... si può dedurre che il signore di Ravenna volle impegnarlo, e forse più volte, in ambascerie e relazioni cancelleresche, mai in un servizio continuo e ufficiale di segretario...» ( Petrocchi , p. 198 ).
  93. ^ Petrocchi , p. 221 .
  94. ^ Dall'Onda , p. 158

    «Tale fu la cagione dell'andata di Dante a Venezia che allora parve tanto più opportuna trattandosi di quistioni con gli Ordelaffi, giacché Dante era stato notario o segretario di Scarpetta Ordelaffi Signore di Forlì circa il 1307.»

  95. ^ «Ma quale giorno? Il Boccaccio ei codici del cosiddetto "gruppo del Cento" non esitano al riguardo: il 14 settembre: "nel dì che la esaltazione della Santa Croce si celebra dalla Chiesa", dice il Boccaccio. Invece gli epitafi [ sic ] di Giovanni del Virgilio ( Theologus Dantes ) e di Meneghino Mezzani ( Inclita fama ) danno la data del 13 settembre». ( Petrocchi , p. 222 ).
  96. ^ VI centenario dantesco , p. 6 .
  97. ^ Andrea Mazzucchelli, La morte e le celebrazioni funebri , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 20 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 13 maggio 2015) .
  98. ^ a b c VI centenario dantesco , p. 7 .
  99. ^ Bencivenni Pelli , p. 148 .
  100. ^ «La diffusione della biografia di Boccaccio sortì i suoi effetti. Nel 1373 i cittadini di Firenze avanzarono istanza ai priori per l'organizzazione di una serie di pubbliche lezioni sulla Commedia » ( Reynolds , p. 430 ).
  101. ^ Tettoni-Saladini, Allighieri .
  102. ^ a b c d e Toni di Rossi, Ravenna - Tomba di Dante , su tonidirossi.it . URL consultato il 18 maggio 2015 .
  103. ^ Basilica di San Francesco , su turismo.ra.it , Ravenna. Turismo e cultura, 3 giugno 2015. URL consultato il 4 giugno 2015 .
    «L'attuale denominazione si deve ai frati minori francescani che, tra il 1261 e il 1810, e poi di nuovo tra il 1949 sino a oggi, la scelsero come loro sede.» .
  104. ^ La morte di Dante e il giallo delle sue spoglie , su foliamagazine.it , Folia. URL consultato il 4 giugno 2015 .
    «Al suo interno si trovavano ossa “ben conservate, consistenti, non rose da tarli di colore rosso scuro, e quasi in numero da completare uno scheletro” (secondo le parole di Primo Uccellini, autore della Relazione storica sulla avventurosa scoperta delle ossa di Dante Alighieri, 1865)» .
  105. ^ a b La morte di Dante e il giallo delle sue spoglie , su foliamagazine.it , Folia. URL consultato il 4 giugno 2015 .
  106. ^ Marconi : «Giovanni Boccaccio, nella vita di Dante, racconta che Guido Novello aveva bandito un concorso per l'epigrafe sulla nuova tomba di Dante che egli aveva intenzione di far erigere; in questa occasione appunto il C. avrebbe composto l'esastico "Iura monarchiae" fatto incidere da lui intorno al 1357, dopo la morte di Guido Novello, sul vecchio sepolcro».
  107. ^ Mara Amorevoli, Ma quale naso aquilino ecco il vero viso di Dante , in la Repubblica.it , 8 marzo 2005. URL consultato il 24 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 maggio 2015) .
  108. ^ a b Cinzia dal Maso, Più dolce, ecco il vero volto di Dante. Via il profilo spigoloso del Sommo Poeta , in La Repubblica.it , 11 gennaio 2007. URL consultato il 24 maggio 2015 .
  109. ^ Giorgio Grupponi, Ricostruzione del volto di Dante , su ilgiornale.it , fenici.unibo. URL consultato il 24 maggio 2015 .
  110. ^ De Vulgari Eloquentia I, II 1
  111. ^ Cecchin .
  112. ^ Marco Santagata, La promozione del volgare , su lavitadidante.it , Mondadori, 2012. URL consultato il 19 maggio 2015 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
    «Dante si rende conto che i ceti dirigenti italiani mancano di una lingua comune» .
  113. ^ Selmi , p. 389 .
  114. ^ Contini 1992

    «Dei più visibili e sommari attributi che pertengono a Dante, il primo è il plurilinguismo.»

  115. ^ Guglielmo Barucci, Dante e il pluristilismo delle "Rime" , su oilproject.org , oilproject. URL consultato il 19 maggio 2015 .
  116. ^ Mengaldo

    «... Dante non fa che ereditare una nozione, la tripartizione degli stili, che è un luogo comune di tutta la retorica medievale, a sua volta derivato da più modelli della latinità classica e tarda [...] Momento fondamentale nella storia di queste dottrine è quello in cui, dapprima con Donato e con Servio, lo schema dei tre gradi di stili è applicato alle tre opere di Virgilio , che ne divengono esempio paradigmatico, rispettivamente le Bucoliche di stile umile o basso, le Georgiche del mezzano o mediocre, l' Eneide del grave o sublime o grandiloquus »

  117. ^ Guglielmino-Grosser , p. 170 .
  118. ^ a b c d Ferroni , p. 8 .
  119. ^ . L'ambientazione della Vita nova , per quanto infarcita di visioni oniriche e di stilemi simbolici, è contornata dal paesaggio della Firenze medievale, in cui vengono rievocate le figure non solo di Beatrice, ma anche di Guido Cavalcanti ( Vita nova III, 14 : «... io chiamo primo de li miei amici...»), la propabili allusione alle operazioni militari del 1289 ( Vita Nova IX,1 : «Appresso la morte di questa donna alquanti die avvenne cosa per la quale me convenne partire de la sopradetta cittade e ire verso quelle parti dov'era la gentile donna ch'era stata mia difesa...»), la morte di Folco Portinari , padre di Beatrice ( Vita nova XXII, 1 : «Appresso ciò non molti dì passati, sì come piacque al glorioso sire lo quale non negoe la morte a sé, colui che era stato genitore di tanta maraviglia quanta si vedea ch'era questa nobilissima Beatrice, di questa vita uscendo, a la gloria etternale se ne gio veracemente») e via dicendo.
  120. ^ Il nome Beatrice assumerà soprattutto nella Divina Commedia la sua reale importanza, in quanto, etimologicamente parlando, significa Portatrice di Beatitudine , tanto che solo questa figura potrà condurre Dante lungo il percorso del Paradiso .
  121. ^ Matilde Quarti, Guido Cavalcanti: la poetica e lo Stilnovo , su oilproject.org , oilproject. URL consultato il 19 maggio 2015 .
    «Se quindi Cavalcanti getta le basi per la spiritualizzazione dell'amore degli stilnovisti, egli tuttavia non giunge mai a teorizzare la donna-angelo (e quindi l'idea che la bellezza terrena sia tramite per la salvezza ultraterrena, come nel caso di Beatrice nella Vita Nova). Anzi, come detto nella canzone dottrinale Donna me prega , Amore allontana sempre l'uomo dal perfezionamento di sé» .
  122. ^ Guglielmino-Grosser , p. 147 .
  123. ^ La “Vita Nova” di Dante: il capitolo 26 e la poesia della lode , su oilproject.org , Oilproject. URL consultato il 21 maggio 2015 .
  124. ^ Andrea Cortellessa, "Purgatorio", Canto 30: commento critico , su oilproject.org , Oilproject. URL consultato il 21 maggio 2015 .
    «Quando Beatrice “passa a seconda vita”, cioè muore, Dante commise la sua colpa: mutò vita; perse la diritta via, la retta via; “si tolse a me e diessi altrui”. Questa non è gelosia di donna viva, ma è allegoria di una perdita di ruolo, di significato dell'esistenza che Dante evidentemente aveva sofferto» .
  125. ^ Come manifestato nel sonetto programmatico Tanto gentile e tanto onesta pare ( Vita Nova XXVI ), Dante estende a tutti gli uomini i benefici della vista di Beatrice (« Mostrasi sì piacente a chi la mira,/che dà per li occhi una dolcezza al core,/che 'ntender no la può chi no la prova »).
  126. ^ Julius Evola, Metafisica del sesso , Edizioni Mediterranee, 1994, p. 231 , ISBN 88-272-0435-0 .
  127. ^ Luca Ghirimoldi, Dante, "Così nel mio parlar voglio esser aspro": analisi e commento , su oilproject.org , Oilproject. URL consultato il 4 giugno 2015 .
  128. ^ «Tutto questo consesso di filosofi, poeti, moralisti e scienziati rappresenta le credenziali scientifiche di Dante, la sua "bibliografia" di riferimento, le fonti autorevoli di quanto si accingeva a scrivere su inferno, purgatorio e paradiso» ( Reynolds , p. 150 )
  129. ^ «Quivi, secondo che per ascoltare,/non avea pianto mai che di sospiri/che l'aura etterna facevan tremare» ( Inferno IV, vv. 25-27 ); «... s'elli hanno mercedi,/non basta, perché non ebber battesmo,/ch'è porta de la fede che tu credi;/e s'e' furon dinanzi al cristianesmo,/non adorar debitamente a Dio:/e di questi cotai son io medesmo./Per tai difetti, non per altro rio,/semo perduti, e sol di tanto offesi/che sanza speme vivemo in disio». ( Inferno IV, vv. 34-42 )
  130. ^ Lisa Pericoli, La "Commedia" di Dante: fonti e modelli , su oilproject.org , oilproject. URL consultato il 21 maggio 2015 .
    «Né si può dimenticare che alla base della rilettura dei “classici” c'è sempre, nella mentalità medievale, la teoria dei “quattro sensi” dell'interpretazione: il senso letterale (che trasmette la “lettera” del testo, ovvero il suo riferirsi al mondo reale), quello allegorico (in cui dietro la storia fittizia c'è un senso recondito da scoprire), quello morale (relativo all'insegnamento etico che si può desumere dalle pagine scritte) e quello anagogico (che reinterpreta il contenuto dell'opera in ottica spiritual-salvifica).» .
  131. ^ Francesco Lamendola, Il culto di Virgilio nel medioevo , su centrostudilaruna.it , Centro Studi La Runa, 2 aprile 2010. URL consultato il 21 maggio 2015 .
  132. ^ Cova , p. 66

    «I medioevali vollero vedervi una profezia del Cristo redentore, cantata da un pagano che sentiva la pienezza dei tempi; l'accenno a una Vergine, al Bimbo nascente e al serpente che muore erano elementi letterali più che sufficienti a giustificare questa interpretazione.»

  133. ^ Gabriella Giudici, Il diavolo, ossessione medievale , su gabriellagiudici.it . URL consultato il 22 maggio 2015 .
  134. ^ Quali Fiamminghi tra Guizzante e Bruggia, / temendo 'l fiotto che 'nver' lor s'avventa, / fanno lo schermo perché 'l mar si fuggia; // e quali Padoan lungo la Brenta, / per difender lor ville e lor castelli, / anzi che Carentana il caldo senta ( Inferno XV, vv. 4-9 )
  135. ^ Giuseppe Gabrieli , Dante e l'Oriente , Bologna, Nicola Zanichelli editore, 1910. Più dibattute le tesi di Miguel Asín Palacios , La escatología musulmana en la Divina Comedia , Madrid, Real Academia. Española, 1919.
  136. ^ Foster .
  137. ^ a b Lisa Pericoli, La Commedia di Dante: fonti e modelli , su oilproject.org , Oilproject. URL consultato il 21 maggio 2015 .
  138. ^ Maria Corti. Dante e l'Islam , su emsf.rai.it , Rai Educational, 20 aprile 2000. URL consultato il 4 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 25 novembre 2015) .
  139. ^ Alberto Ventura, Sapienza Sufi , Roma, Edizioni mediterranee, 2016, p. 17, ISBN 978-88-272-2653-7 .
  140. ^ Miguel Asín Palacios, Dante e l'Islam , EST, 1994. URL consultato il 5 ottobre 2017 .
  141. ^ a b Nardi , pp. 1150-1253 .
  142. ^ Ferroni , p. 23 .
  143. ^ Essendo Cavalcanti seguace di Averroè, e avendo usato la dottrina degli spiriti all'interno della sua poetica, è plausibile l'idea che questi abbia appreso tale dottrina dai commenti di Averroè, esegesi che Dante conobbe sia per il legame che lo stringeva a Cavalcanti, sia per il suo raffinamento di nozioni filosofiche avvenute negli anni '90 a Firenze.
  144. ^ a b Dendi .
  145. ^ a b Guglielmino-Grosser , p. 164 .
  146. ^ Anselmi-Ruozzi , p. 223

    «... l'inferno dantesco è fondamentalmente tripartito. Nei primi sei cerchi sono punti i colpevoli di incontinenza, nel settimo quelli di violenza, nell'ottavo e nel nono quelli di frode. Questa tripartizione è dovuta in parte all'Etica Nicomachea di Aristotele, dall'altra al De Officiis di Cicerone , quest'ultimo mediato dal Corpus iuris civilis di Giustiniano

  147. ^ Luigi Valli, Il linguaggio segreto di Dante e dei «Fedeli d'Amore» ( PDF ).
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  153. ^ L' edizione critica tradizionale di Barbi, 1921 , conta 42 capitoli; quella di Gorni , 1996 , ne rivede la suddivisione, contandone 31.
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  155. ^ Giulio Ferroni, Dante e il nuovo mondo letterario , p. 12 .
  156. ^ «Sì come dice lo Filosofo nel principio de la Prima Filosofia, tutti li uomini naturalmente desiderano di sapere». ( Convivio I, 1 )
  157. ^ «Ma vegna qua qualunque è [per cura] familiare o civile ne la umana fame rimaso, e ad una mensa con li altri simili impediti s'assetti; ea li loro piedi si pongano tutti quelli che per pigrizia si sono stati, che non sono degni di più alto sedere: e quelli e questi prendano la mia vivanda col pane, che la far[à] loro e gustare e patire.» ( Convivio I, 13 )
  158. ^ Ferroni , p. 14 .
  159. ^ Ferroni , p. 15 .
  160. ^ Andrea Cortellessa, Il "De vulgari eloquentia" di Dante: riassunto e analisi del testo , su oilproject.org , oilproject. URL consultato il 22 maggio 2015 .
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  165. ^ Guglielmino-Grosser , p. 158 .
  166. ^ Secondo una notizia tramandata dal Boccaccio, da Benvenuto e dall'anonimo fiorentino, i primi sette canti sarebbero stati composti a Firenze prima dell'esilio. Rimasti a Firenze e ritrovati da sua moglie, sarebbero stati consegnati al poeta durante il suo soggiorno in Lunigiana, dove avrebbe ripreso la composizione dell'opera. Sulla questione si veda: Ferretti 1935 e Ferretti 1950
  167. ^ Si guardi la sezione dedicata allo stile.
  168. ^ Leonardo Rossi, La Lingua della Commedia , su treccani.it . URL consultato il 18 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 26 giugno 2015) .
    «Ebbene, in un quadro tanto eterogeneo Dante sa vedere, profeticamente, ciò che nessun altro aveva visto: la possibilità stessa di un unitario spazio letterario italiano [...] E sarà la fama del poema, attestata già mentre Dante era in vita, ad assicurare al volgare fiorentino il prestigio necessario per travalicare i confini della Toscana e raggiungere ampi strati sociali, non solo quelli di più alta cultura.» .
  169. ^ Pastore Stocchi .
  170. ^ a b Ferroni , p. 18 .
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Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Dante .

La bibliografia sulla vita e sull'opera di Dante è sterminata; normalmente, il primo strumento di ricerca è l' Enciclopedia dantesca , dell' Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani , Roma, 1970-1978, consultabile anche on line. Si possono utilizzare anche le risorse informatiche, in primo luogo la bibliografia consultabile sul sito della Società Dantesca Italiana . Per la bibliografia cartacea si rimanda alla voce Bibliografia su Dante . In questo luogo, si segnala la bibliografia utilizzata per la redazione scientifica della voce:

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  • Dante Alighieri, Divina Commedia , ora in: Umberto Bosco e Giovanni Reggio (a cura di), Inferno , in Divina Commedia , vol. 1, Firenze, Le Monnier, 2002, ISBN 88-00-41242-4 .
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  • Giuseppe Bencivenni Pelli, Memorie per servire alla vita di Dante Alighieri e alla storia della sua famiglia , 2ª ed., Firenze, Guglielmo Piatti, 1823, SBN IT\ICCU\FOGE\012659 . URL consultato il 16 ottobre 2015 .
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Discografia

  • La musica della Commedia Ensemble San Felice direttore Federico Bardazzi Classic Voice - Antiqua 2015

Voci correlate

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Collegamenti esterni

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