David Hume

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si cerqueu el cirurgià nord-americà del mateix nom, consulteu David Milford Hume .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Hume". Si esteu buscant altres significats, vegeu Hume (desambiguació) .
David Hume en un retrat d’ Allan Ramsay del 1766

David Hume ( Edimburg , 7 de maig de 1711 [1] - Edimburg , 25 d'agost de 1776 ) va ser un filòsof escocès . Es considera el tercer i potser el més radical dels empiristes britànics (" empiristes britànics"), després de l' anglès John Locke i l'anglo- irlandès George Berkeley .

Biografia

David Hume, fill de l’advocat Joseph Home de Chirnside i de Katherine Falconer, filla del president del col·legi de justícia, va néixer tercer en un edifici al costat nord del Lawnmarket, a Edimburg . Tot i que d’origen noble, la seva família no era molt rica i se li va confiar una petita part del seu patrimoni. Va canviar el seu cognom de Home a Hume el 1734 , per mantenir millor la pronunciació escocesa també a Anglaterra.

Instrucció

Hume va assistir a la Universitat d'Edimburg des del 1731. Tot i que inicialment va considerar la carrera de dret com esperaven els seus pares, es va trobar amb, segons les seves paraules, "una aversió insalvable a qualsevol cosa menys a la recerca de la filosofia i la cultura general" [2] [3] . Per tant, va decidir conrear estudis clàssics. Tenia poc respecte pels professors i estava molt descontent amb les doctrines filosòfiques del seu temps, el 1735 va dir a un amic: "d'un professor no hi ha res a aprendre que no es pugui trobar als llibres" [4] [5] .

Hume va fer un descobriment filosòfic que va obrir "... un nou context de pensament" [6] , que el va inspirar "... a rebutjar qualsevol altre plaer o negoci per aplicar-s'hi completament" [7] [8] . El filòsof no va revelar què era aquest "context" i els comentaristes han proposat diverses conjectures al respecte [9] . A causa d’aquesta inspiració, Hume es va proposar dedicar almenys deu anys a llegir i escriure.

Carrera

Els seus debuts com a advocat a Bristol no van anar bé i aviat va optar per traslladar-se a França, a La Flèche , on va romandre tres anys, del 1734 al 1737 , i on va escriure la seva obra més important, el tractat sobre la naturalesa humana , que es publicarà després del seu retorn a Londres , però sense èxit.

De retorn a Anglaterra , va publicar la primera part dels seus assaigs morals i polítics el 1742 . Aquesta obra va rebre una acollida més favorable tant entre el públic com entre els intel·lectuals, però no va ser suficient per obtenir una càtedra de filosofia a la Universitat d’Edimburg i ni tan sols a la de Glasgow : probablement la seva reputació d’ateu i la forta oposició de el seu crític més fort Thomas Reid va ser a l'origen d'aquest fracàs de nomenament. Després va tornar al continent i, entre 1745 i 1748 , va obtenir diversos càrrecs polítics, entre altres coses a les corts de Viena i Torí .

El 1748 va publicar la investigació sobre l’intel·lecte humà a Londres . El 1752 va treballar com a bibliotecari a la facultat de dret d’Edimburg, feina que li va deixar molt de temps per reflexionar, investigar i escriure: la història d’Anglaterra data d’aquests anys, des de Juli Cèsar fins a l’ascens d’ Enric VII. i la investigació sobre els principis de la moral . El 1757 va publicar la Història natural de la religió ; un altre escrit sobre aquest mateix tema, per a molts la seva obra mestra estilística, és Diàlegs sobre religió natural , publicat pòstumament el 1779 . En aquesta darrera obra, escrita entre el 1749 i el 1751, critica totes les proves que demostren l’existència de Déu.

El 1763 va esdevenir secretari de l'ambaixador britànic a París , ciutat on va romandre fins al 1766 . [10] Aquí va tenir l'oportunitat de freqüentar els cercles de la Il·lustració i conèixer el filòsof Jean-Jacques Rousseau , a més de ser convidat del baró Paul Henri Thiry d'Holbach en aquell moment dedicat a la seva amarga batalla antireligiosa. De tornada a Anglaterra, va decidir acollir Rousseau, una assistència que, però, va acabar amb una sensacional ruptura a causa de la incompatibilitat de caràcter i del deliri patològic de persecució que va patir l'autor d' Emilio . Ara ric, va acabar la seva vida a Edimburg el 25 d'agost de 1776 , morint d'un tumor intestinal.

Obres de Hume

Totes les obres filosòfiques que s’enumeren a continuació s’han publicat en traducció italiana als dos volums de les obres filosòfiques , editades per Eugenio Lecaldano i Enrico Mistretta , Laterza, Bari 1971.

  • 1739 i 1740 - Tractat sobre la naturalesa humana . Títol original complet: Un tractat de la naturalesa humana: ser un intent d’introduir el mètode experimental del raonament en temes morals
    • primer llibre: De la comprensió (1739)
    • segon llibre: De les passions (1739)
    • tercer llibre: Of Morals (1740)
  • 1740 - Extracte d’un tractat sobre la naturalesa humana
  • 1741 i 1742 - Assaigs morals i polítics
  • 1748 - Recerca sobre l’intel·lecte humà . Títol original: An Inquiry Concerning Human Understanding
  • 1751 - Recerca sobre els principis de la moral . Títol original: An Inquiry Concerning the Principles of Morals
  • 1752 - Discursos polítics . Títol original: Political Discourses
  • 1753 - Assaigs i tractats de diversos temes. Títol original: Assaigs i tractats sobre diversos temes (Col·lecció en quatre volums de tots els seus escrits anteriors a excepció del Tractat sobre la naturalesa humana)
  • de 1754 a 1761 - Història d’Anglaterra
  • 1757 - Les quatre dissertacions , de cinc que s’haurien d’haver publicat ( Història natural de la religió ; Sobre les passions; Sobre la tragèdia; Sobre la immortalitat de l’ànima; Sobre el suïcidi; els dos darrers assajos són suprimits i substituïts per L’estàndard de gust)
  • 1779 (pòstum) - Diàlegs sobre religió natural . Títol original: Diàlegs relatius a la religió natural

El pensament

Estàtua de David Hume a Edimburg

La filosofia de Hume es defineix sovint com a escepticisme radical teòricament i pràcticament moderat. El seu pensament també es pot inscriure dins del naturalisme . Els estudis sobre Hume sovint han fluctuat en donar més importància al component escèptic (destacat pels positivistes lògics ) i als que han subratllat el vessant naturalista. El que és cert és que va influir decisivament en el desenvolupament de la ciència i la filosofia modernes. [11]

El seu pensament, nascut a la llum dels corrents il·lustratius del segle XVIII , tenia com a objectiu crear una "ciència de la naturalesa humana", dotada de la mateixa certesa i organització matemàtica que Newton havia utilitzat per a la física , en què realitza una anàlisi sistemàtica de les diverses dimensions de la naturalesa humana, considerades la base d'altres ciències. Amb Hume, la revisió crítica dels sistemes tradicionals d’idees assoleix un punt d’inflexió radical. Esbossa un "model empíric de coneixement" que demostrarà ser crític amb la creença de la Il·lustració en la raó. D’això se’n desprèn que Hume és ara considerat un dels teòrics més importants del liberalisme modern.

Els límits del pensament humà

Hi ha, per a Hume, dos tipus de filosofia, una fàcil i òbvia , l’altra difícil i abstrusa . L’obvia és exhortativa, preceptiva, consoladora i al final és massa banal, l’altra és abstracta, decididament inútil per a la vida, perquè està orientada a l’exaltació de disputes interminables; i sovint caduca en una forma de "malaltia metafísica" o coneixement abstracte perquè afirma conèixer allò incognoscible. Hume recomana superar aquestes dues formes de filosofar. Li sembla evident, com en una forma d’intuïció, la possibilitat d’un “nou camí” de coneixement: fundar una “ciència exacta de la naturalesa humana”.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Impressió (filosofia) .

Una intuïció extraordinària l’impulsa a escriure la seva obra principal Treatise on Human Nature amb el significatiu subtítol Un intent d’introduir el mètode experimental del raonament en els arguments morals . És evident que Hume és seguidor d’aquest coneixement baconià anglès inspirat en Locke i Newton i que no havia estat completament aliè a les grans revolucions polítiques i econòmiques que Anglaterra duia a terme. El mètode experimental no només s’ha d’utilitzar per estudiar el cel o la realitat física, sinó que ha de servir per comprendre millor l’ésser humà i la seva naturalesa. És així com s’expandeix el grup de joves anglesos que ara creuen en “una nova filosofia” (Locke, Shaftesbury , Hutcheson , el mateix Berkeley ) que, malgrat la seva diversitat d’entorns, volen basar els seus coneixements en l’experiència i no en idees innates. . (Deduccions cartesianes a priori). Tot l’estudi de l’home ha de partir de l’observació concreta de la seva naturalesa, de l’anàlisi del sentiment més que de la raó, i les avaluacions morals també s’han de basar en motivacions naturalistes més que en idealitats abstractes naturalistes o religioses. Per tant, Hume està en desacord amb algunes de les teories de Locke.

La crítica del concepte de causalitat

Sempre que assistim a dos esdeveniments en ràpida successió, és lògic pensar que hi ha alguna connexió entre els dos esdeveniments i, en particular, que l’esdeveniment que apareix cronològicament primer "produeix" el següent i que, per tant, l’esdeveniment A és la causa. de l’esdeveniment B. Hume, però, rebutja aquest punt de vista: de fet es pregunta amb quin procediment i sobre quina base es pot deduir B donat l’esdeveniment A.

En el principi de causalitat es basaven tots aquells procediments de "predicció" amb què un esdeveniment és seguit d'un altre teòricament connectat a l'anterior. El famós exemple de Hume és el de la bola de billar llançada contra una altra: per a qualsevol observador sempre apareixerà primer una bola que xoca amb una altra i després l’inici d’aquesta. En fer-ho, tots els observadors, després d’alguns llançaments, podran dir que la segona bola es mourà veient que només es llença la primera bola cap a ella.

Hume va intentar entendre quin era el raonament que ens fa predir el moviment de B sabent només el de A. Va excloure immediatament un raonament a priori , que és una inferència necessària que A segueix necessàriament a B, ja que entre dos esdeveniments és impossible derivar qualsevol relació necessària. Però no es pot ni pensar en un discurs empíric , ja que, com a raonament a posteriori , només es pot dur a terme després dels dos fets. I també en aquest cas no hi pot haver proves que confirmin que B sigui la conseqüència d'A, ja que la relació entre A i B és conseqüent i no de producció, és a dir, només es pot afirmar sobre la base de l'experiència que A precedeix B i que A és molt proper a B, però no es pot deduir res que indubtablement vinculi l'esdeveniment A amb l'esdeveniment B. Amb Hume, la raó descobreix que no necessàriament pot demostrar la connexió de les coses, sinó que només pot afirmar-la mitjançant la imaginació.

En resum, el fet que un esdeveniment A hagi estat seguit durant milions d’anys per un esdeveniment B no ens pot donar la certesa absoluta que A seguirà sempre B i res ens impedeix pensar que algun dia les coses seran diferents i, per exemple, , B seguirà A Per obviar això, necessitaríem un principi d’uniformitat de la natura que assumís la tasca de mantenir constants les lleis de la natura per sempre, que per a Hume no és ni intuïtiu ni demostrable.

La crítica del vestit o de la creença

L’home es fa pensar en esdeveniments passats com una guia per fer prediccions sobre esdeveniments futurs. Per exemple, les lleis de la física que guien el moviment dels planetes al llarg de les seves òrbites funcionen bé per descriure comportaments passats i, per tant, creiem que també prediuen comportaments futurs. Hume demostra que és problemàtic trobar una base per a aquest tipus de creença; hi havia dues posicions principals al respecte:

  1. el primer proposava una necessitat lògica: el futur ha de seguir necessàriament el passat, en cas contrari tota ciència i física perdrien el seu valor. Però Hume va demostrar que és igualment lògicament correcte assumir un univers en què les lleis físiques passades no coincideixin amb les presents i que no siguin uniformes a totes les zones de l’espai. No hi havia res que fes necessari aquest principi lògicament;
  2. la segona justificació estava vinculada només a la uniformitat amb el passat: una llei que funcionava en el passat continua funcionant avui en dia. Hume, però, utilitzant el raonament recursiu va demostrar que aquesta justificació necessitava recórrer a ella mateixa per demostrar-se. Un cop més la tesi es va ensorrar.

El problema encara està obert avui. Hume creia que aquesta idea tenia les seves arrels en l’instint humà i que seria impossible eliminar-la de la ment humana. Aquest hàbit mental, però, és necessari perquè les ciències (i sobretot la física) continuïn evolucionant.

La crítica de la substància corporal i psíquica

Pel que fa a Locke, també per Hume la substància no era res més que una "col·lecció de qualitats particulars" o un conjunt d'estímuls i sensacions empíriques provinents de l'exterior cimentades pel nostre intel·lecte per crear una idea del que estem analitzant, creant la impressió que això existeix fins i tot quan no ho percebem.

A diferència de Locke, Hume també va incloure el " jo " en aquest raonament en el seu procés filosòfic. De fet, va intentar descobrir quin era aquell element que ens fa ser nosaltres mateixos quan el nostre cos canvia incessant dia rere dia.
Va concloure que fins i tot la substància del " jo " era només una amalgama de sensacions. De fet, cada vegada que entrem al nostre ego , sempre ens trobem amb alguna sensació particular (plaer, dolor, calor, fred) i, si aconseguíssim eliminar cada sensació, no quedaria res del nostre ego. [12]

Gràcies a aquest raonament, Hume també va afirmar la inutilitat d’intentar inferir de la percepció de l’ identitat personal aparent, la immortalitat de l’ ànima , ja que només podem parlar del nostre ego en presència de sensacions.

L’escepticisme de Hume

El mateix Hume es deia escèptic però no pirronià . Però és un escepticisme diferent del tradicional: de fet, la suspensió del judici és absent. El de Hume és més una anàlisi racional de què pot saber la raó, dels límits als quals cal limitar les afirmacions de la raó: per tant, la raó esdevé acusada, jutge i jurada al mateix temps. L’escepticisme de Hume consisteix a considerar el coneixement com quelcom només probable i no segur, tot i que prové de l’experiència, que el filòsof creia que era l’única font de coneixement.

Així, tot i que una gran part del coneixement fenomenal es redueix només al coneixement probable, Hume també insereix un camp de cert coneixement, és a dir, els matemàtics, que són independents del que realment existeix i que són només fruit dels processos mentals.

Per tant, Hume només traspassa les fronteres cap a les afirmacions de la raó, encara que molt dràstiques: el principi de causalitat, l’existència del món fora de nosaltres, l’ego i molts altres aspectes del món que fins aquell moment semblaven obvis i descomptats es redueixen a simples "hàbits" i "creences". Els hàbits necessaris per a la vida humana, però.

Aquestes teories es reprendran i desenvoluparan aviat pel filòsof alemany Immanuel Kant . Cal assenyalar, però, que, en opinió de Bertrand Russell , Kant no va assimilar els arguments de Hume, i la filosofia de Kant representa un tipus de racionalisme prehumà (aquesta opinió, certament contracorrent , va ser expressada per Russell a la seva Història de Western filosofia al capítol de Hume). A la segona meitat del segle XX, aquesta tesi de Bertrand Russell es va oposar especialment a un dels principals representants de la filosofia analítica, Peter Frederick Strawson .

Moral i motivació

En línia amb el seu atac al paper que la raó havia creat en els darrers anys, Hume afirma que la moral també surt del camp del judici de la raó. La moralitat és, com ell mateix dirà, una "qüestió de fet, no de ciència abstracta" i, per tant, incognoscible en la seva essència per la raó i, a més, segueix camins autònoms de la raó.

La crítica més elevada a la moralitat és la de ser condicionada per esdeveniments externs que intentarien dir a priori què és correcte i què està malament (la religió és una d’aquestes influències): la bondat d’una acció és (i ha de ser) completament independent de la promesa d’una recompensa i la por a una pena.

La moral es desenvolupa gràcies a un altre sentiment, el de la simpatia , gràcies al qual ens sentim propers als nostres semblants i compartim la seva felicitat i infelicitat.

Lliure albir i determinisme

Com tothom, Hume també va notar l’evident conflicte entre el determinisme i el lliure albir, és a dir: si les vostres accions ja s’han determinat durant milers de milions d’anys, com és possible ser lliure per triar? Però no es va aturar aquí, Hume va trobar un altre conflicte que hauria portat el problema a un resultat paradoxal: el lliure albir és incompatible amb l’indeterminisme.

Si les vostres accions no estiguessin determinades per esdeveniments passats, llavors serien completament aleatòries i, per tant, desconnectades del vostre personatge, dels vostres desitjos, preferències, valors, etc. Llavors, com podríem ser responsables d’accions que no depenen del nostre caràcter? I com es podria fer algú responsable de les seves accions que, com ja hem dit, són aleatòries?

Per tant, el lliure albir és incompatible amb el determinisme i l’indeterminisme.

El conflicte entre ser i haver de ser

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la llei de Hume .

Hume va assenyalar, en un petit paràgraf del Tractat sobre la naturalesa humana , que molts escriptors sovint parlaven del que hauria de ser en lloc del que és . Però entre la proposició descriptiva ser i el prescriptiu que un sigui, hi ha una diferència estructural substancial que planteja un problema de mètode . Hume va concloure la impossibilitat d'aquesta derivació, advertint els escriptors contra substitucions tan fàcils.

Filosofia de la religió

Hume va escriure la història natural de la religió del 1749 al 1755. A la introducció, l'autor explica que l'objectiu de l'obra és trobar els fonaments de la religió en la naturalesa humana. Hume creu que el problema de l'origen del sentiment religiós és més difícil de resoldre, ja que, segons ell, hi ha pobles ateus. La religió tindria la seva gènesi en el sentiment de la por i, per tant, en una esperança de salvació després de la mort, concebuda com un fenomen ineluctable i dramàtic, i de l’exorcització del poder natural mitjançant la confiança a Déu, la devoció de la qual garanteix que la natura resulti "benigna". per a l’home i ja no és un enemic incontrolable sense un ordre que el racionalitzi.

La forma de religió més primitiva és el politeisme que sorgeix de la imaginació de l’home primitiu, que “divina” les diverses forces de la natura, sovint d’origen desconegut, de les quals depenen la seva vida i la seva mort. Les seves divinitats són en tots els aspectes similars als éssers humans, excepte l'omnipotència, però limitada per l'esfera circumscrita sobre la qual la divinitat exerceix el seu poder.

Amb el progrés de la civilització, s’afirma el monoteisme. La seva afirmació és diferent en la gent i en els filòsofs: la primera, commocionada per l’extrema inestabilitat de la seva condició existencial, atorga a una divinitat entre moltes totes les perfeccions, elevant al Déu suprem i únic, mentre que el segon arriba a elaborar el concepte de Déu mitjançant reflexions filosòfiques. No obstant això, aquesta divinitat apareix massa lluny de l'home i per superar aquest inconvenient, es creen "divinitats intermèdies" entre l'home i Déu.

A continuació, Hume elogia la tolerància de les religions paganes enfront del fanatisme i la intolerància violenta als monoteismes, tot i que reconeix la major solidesa doctrinal d’aquestes. També afirma que els monoteismes humilien l’home en la seva dimensió terrenal, mentre que els politeismes milloren l’aspecte terrenal i natural de l’home. Es critiquen les tesis que consideren el paganisme ridícul i es burla el dogma catòlic de la presència real de Jesucrist a l’ Eucaristia , considerada no menys absurda que les religions politeistes.

Per Hume, la fe és un sentiment irracional i emocional i no ensenya a l’home a millorar-se des del punt de vista moral, al contrari sovint l’empitjora. L'obra es tanca amb aquestes paraules: "Tot és desconegut: un enigma, un misteri inexplicable. El dubte, la incertesa i la suspensió del judici semblen ser l'únic resultat de la nostra investigació més precisa sobre el tema. Però aquesta és la fragilitat de la raó humana, i tal és el irresistible contagi de les opinions, que no és fàcil mantenir la fe fins i tot en aquesta posició escèptica, si no mirant més enllà i oposant-se a la superstició, en combat individual; a les regions de la filosofia, fosques, però no us preocupeu ".

Estètica

L'estètica de Hume, que ell anomena "crítica", es basa en el sentiment que permet la universalització del judici estètic, no a priori, sinó per la conformació particular de la naturalesa humana que, en un estat de salut, provoca les coses que li agraden i els que no us agraden són els mateixos per a tothom, malgrat l’aparent discrepància de gustos. Hume aborda el problema del gust principalment en els assaigs sobre la regla del gust , The Skeptic i en l'apèndix de la investigació sobre els principis de la moral [13] .

Nota

  1. ^ La data s'expressa segons el calendari gregorià ; segons el julià , encara vigent en aquella època a Escòcia , la data era el 26 d'abril
  2. David Hume, My Own Life (1776), a DF Norton (ed.), The Cambridge Companion to Hume , Cambridge University Press, 1993, pàg. 351
  3. ^ En anglès: «una aversió insalvable a tot excepte a la recerca de la filosofia i de l'aprenentatge general; i mentre [la meva família] fanceyava, estudiava Voet i Vinnius, Ciceró i Virgili eren els autors que devorava secretament ".
  4. En una carta a Birch 'Jemmy', citada a EC Mossner, La vida de David Hume , Oxford University Press, 2001, pàg. 626
  5. ^ En anglès: "no hi ha res a aprendre d'un professor, cosa que no es pot trobar als llibres".
  6. ^ En anglès: "... a new Scene of Thought"
  7. David Hume, A Kind of History of My Life (1734), a DF Norton (ed.), The Cambridge Companion to Hume , 1993, pàg. 346
  8. ^ En anglès: "... per llançar qualsevol altre plaer o negoci per aplicar-s'hi completament."
  9. ^ Vegeu Oliver A. Johnson, The Mind of David Hume , University of Illinois Press, 1995, pàgines 8-9
  10. ^ Hume, David , a www.treccani.it . Consultat el 25 de desembre de 2015 .
  11. Fabio Cioffi, Giorgio Luppi i Amedeo Vigorelli, Diàlegs 2 , Bruno Mondadori, pp. 282-297.
  12. ^ Tractat de D. Hume sobre la naturalesa humana , llibre I, part IV, secció VI, Laterza Bari, 1971.
  13. ^ D. Hume, Assaigs sobre estètica, editat per I. Zaffagnini, Bolonya, Pratiche, 1994.

Bibliografia

  • Christopher J. Berry, principals pensadors conservadors i llibertaris. David Hume , acadèmic de Bloomsbury, 2009.
  • Mario Dal Pra, Hume i la ciència de la naturalesa humana , Roma-Bari, Laterza, 1973.
  • Gilles Deleuze, Empirisme i subjectivitat. Assaig sobre la naturalesa humana segons Hume , Nàpols, Cronopio, 2000.
  • Gianluca Foglia, Imaginació i naturalesa humana. Estudi sobre la teoria del coneixement de David Hume , Bolonya, Il Mulino, 1998.
  • Bernard Freydberg, David Hume: filòsof platònic, avantpassat continental , premsa de la Universitat Estatal de Nova York, 2012
  • Corrado Giarratana, L’escèptic virtuós. Naturalesa humana, història i religió a Hume, Acireale, Bonanno, 2012.
  • Lorenzo Greco, El jo moral. David Hume i l'ètica contemporània , Nàpols, Liguori, 2008.
  • Dale Jacquette, la crítica de l'infinit de David Hume , Brill, 2001
  • Peter Jones, Recepció de David Hume a Europa , Continuum, 2005
  • Federico Laudisa, Hume , Roma, Carocci, 2009.
  • Gianni Paganini, Scepsis modern. Interpretacions de l’escepticisme de Charron a Hume , Cosenza, Busento, 1991.
  • G. Piana , "Comentaris sobre Hume" , Arxiu Piana, Universitat de Milà, 2006
  • Antonio Santucci , Introducció a Hume , Bari, Laterza, 1999. ISBN 88-420-0201-1
  • Mark G. Spencer, David Hume i XVIII-Century America (Rochester Studies in Philosophy), 2005
  • Galen Strawson, The Secret Connexion: Causation, Realism i David Hume , Oxford University Press, 2014
  • C. Wennerlind, M. Schabas, Economia política de David Hume , (Routledge Studies in the History of Economics) [1 ed.], Routledge, 2008

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 49226972 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2131 8235 · SBN IT\ICCU\CFIV\000357 · Europeana agent/base/190 · LCCN ( EN ) n79054039 · GND ( DE ) 118554735 · BNF ( FR ) cb11908035f (data) · BNE ( ES ) XX876354 (data) · ULAN ( EN ) 500319802 · NLA ( EN ) 35213218 · BAV ( EN ) 495/70411 · CERL cnp00904316 · NDL ( EN , JA ) 00444013 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79054039