Demèter

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Demèter (desambiguació) .
Demèter
Demeter Altemps Inv8596.jpg
Bust de Demèter. Marbre, còpia romana d’un original grec del segle IV aC ( Museo Nazionale Romano , Roma )
Nom.origen Δημήτηρ (Demèter)
Sexe Dona
Professió Deessa dels cultius i cultius
Afiliació Déus olímpics

Demèter (en grec antic : Δημήτηρ, Demèter) és una divinitat de la religió grega , presidida per la natura, els cultius i la collita, filla de Cronos i Rea [1] .

A la mitologia romana la seva figura correspon a la de Ceres .

Genealogia

De Zeus es va convertir en la mare de Persèfone [2] [3] i va tenir Plutó de Iasion [4] .
Segons Hyginus of Iasion també tenia Filomelo [5] (definit com el bessó de Plutó).

De Posidó que tenia el cavall Arione [6] convertir Fúria o euga [7] . Pausanias va afegir una filla ( Despina ) [8] [9] .

Finalment, des del semidéu Carmanor tenia Chrysothemes i Eubulo [10] [11] .

Genealogia (Hesíode)

Urà
Gaea
Genitals d' Urà
Crono
Rea
Zeus
Va ser
Posidó
Hades
Demèter
Estia
un [12]
b [13]
Ares
Hefest
Meti
Atenea [14]
Latona
Apol·lo
Artemisa
Maia
Hermes
Semele
Dionís
Dione
un [15]
b [16]
Afrodita

Mitologia

Demèter, " mare terra " o potser " mare dispensadora " (probablement del nom indoeuropeu de mare terra * dheghom mather ), germana de Zeus , en la mitologia grega és la deessa del blat i de l' agricultura , constant alimentadora de la joventut i del verd terra, creadora del cicle de les estacions, de la vida i la mort, protectora de la collita i de les lleis sagrades.

En els himnes homèrics és invocada com la " portadora de les estacions ", una tènue pista de com era venerada molt abans que s'instaurés el culte als olímpics , atès que l'himne homèric a Demèter es datava al voltant del segle VII aC [17]. ] Les figures de Demèter i la seva filla Persèfone van ser centrals en les celebracions dels misteris eleusinians , també de ritus arcaics i anteriors al culte als dotze déus de l' Olimp .

El culte i els títols de Demèter

Demèter es confon sovint amb Gaia , Rea o Cibeles . L'epítet amb què més sovint s'anomena la deessa revela l'amplitud i l'abast de les seves funcions en la vida grega de l'època: ella i Kore (" la donzella ") se solien invocar com " les dues deesses " (" τώ θεώ "), i aquesta definició apareix ja a les inscripcions lineals B de l’època micènica trobades a Pilos . És absolutament plausible que hi hagi una connexió amb els cultes dedicats a les dues deesses de la civilització minoica de Creta .

Segons el retòric atenès Isocrates , els majors regals de Demèter per a la humanitat eren els cereals (el nom dels quals deriva del nom llatí de Demèter, " Ceres "), que feien que l'home es diferenciés dels animals salvatges i dels Misteris , cosa que li va fer permetre cultivar plantes més altes. esperances per a la vida terrenal i per al que vindrà després de la vida. [18]

Depenent dels diversos contextos, Demeter va ser invocat amb diferents epítets:

  • Potnia - "Mistress" (a l'Himne Homèric dedicat a ella)
  • Chloe - "El brot verd" (a Pausanias 1.22.3 pels seus atributs de fertilitat i joventut eterna).
  • Anesidora - "Ella que empenta els regals cap amunt" (Pausanias 1.22.3)
  • Malophoros - "El que dóna pomes" o "El que dóna ramats" (Pausanias 1.44.3)
  • Kidaria - (Pausanias 8.13.3)
  • Chtonia - "Que es troba al sòl" (Pausanias 3.14.5)
  • Erinys - "implacable" (Pausanias 8.25.50)
  • Lusia - "Qui es banya" (Pausanias 8.25.8)
  • Thermasia - " Warm " (Pausanias 2.34.6)
  • Kabeiraia : nom d'origen pre-grec de significat incert
  • Thesmophoros - "Proveïdor de costums" o també "legislador", un títol que la relaciona amb l'antiga deessa Temis . Aquest títol es va utilitzar en relació amb la Tesmofòria , una cerimònia secreta reservada a les dones que va tenir lloc a Atenes i relacionada amb les tradicions matrimonials.

En els escrits de Teòcrit trobem rastres del que va ser el paper de Demèter en els cultes arcaics:

  • "Per als grecs Demèter era encara la deessa de les roselles ";
  • "Tenia a les mans feixos de blat i roselles" [19] .

Una estatueta de fang trobada a Gazi a l'illa de Creta [20] representa la deessa de les roselles venerada a la cultura minoica que portava les beines de la planta, font d'aliment i oblit, situades en una diadema. Per tant, sembla probable que la gran deessa mare, de la qual deriven els noms de Rea i Demèter, portés amb ella de Creta als misteris eleusinians juntament amb el seu culte també l’ús de la rosella, i és cert que en el context de la ritus celebrats a Creta, feien ús d’ opi preparat amb aquesta flor. [21]

Quan es va atribuir una genealogia a Demèter per inserir-la al clàssic panteó grec, es va convertir en la filla de Cronos i Rea , la germana gran de Zeus. Les seves sacerdotesses es deien Melisse .

A Pellené, Arcàdia, es van celebrar una sèrie de cerimònies en honor de Demèter de Misia, que van durar set dies. [22] Pausanias va visitar el santuari de Demèter de Misia, que es trobava a la carretera que anava de Micenes a Argos , però l’única notícia que va poder trobar per explicar aquesta denominació arcaica és la llegenda d’un tal Misio , un antic fidel de Demèter.

Els principals llocs on es va practicar el culte a Demèter es van dispersar indiferentment pel món grec: es van aixecar temples a Eleusis , Ermione a Creta , Megara , Lerna , Egila , Munichia , Corint , Delos , Piene , Agrigento , Iasos , Pergam , Selinunte , Tegea , Thoriko s , Dion , Katane , Licosura , Mesembria , Enna , Samotràcia i Siracusa .

Demeter va donar a la humanitat el coneixement de les tècniques agrícoles: sembra, llaurada, collita i altres relacionades. Va ser particularment venerada pels habitants de les zones rurals, en part perquè es van beneficiar directament de la seva ajuda, en part perquè hi ha una major tendència al camp a mantenir vives les antigues tradicions, i Demèter va tenir un paper central en la religiositat grega de les èpoques clàssiques. Exclusivament en relació amb el seu culte s’han trobat exvots, com ara porcs de fang, fets ja al neolític .

A l'època romana, quan hi havia una mort a la família, hi havia el costum de sacrificar una truja a Demèter per purificar la casa.

Demèter i Posidó

Estàtua de Demèter (còpia romana de l’original grec)

Els noms de Demèter i Posidó apareixen relacionats entre si a les primeres inscripcions amb escriptura Lineal B trobades a les ruïnes de Pilos des de l’època micènica . Hi ha els escrits PO-SE-DA-WO-NE i DA-MA-TE inserits en un context de peticions de gràcia als déus.

La síl·laba DA , present en tots dos noms, sembla derivar d’una arrel indoeuropea associada al concepte de distribució de terres i privilegis (per a l’arrel comuna vegeu també el verb llatí " donar "). Segons altres estudiosos etimològics, però, l'arrel DA sembla ser una forma dialectal de la paraula γῆ "terra".

Posidó (el nom del qual significa " la consort d'ella que distribueix ") va perseguir una vegada a Demèter, que havia assumit l'aspecte antic d'una deessa dels cavalls . Demèter va intentar resistir la seva agressió, però ni tan sols barrejant-se amb el ramat de cavalls del rei Onkios va ser capaç d’amagar la seva naturalesa divina; Posidó també es va convertir en un semental i es va aparellar amb ella. Demeter estava literalment furiosa (" Demeter Erinyes ") per la violació que va patir, però es va emportar la seva ira al riu Ladona (" Demeter Lousia "). De la unió van néixer una filla , el nom de la qual no es va poder revelar fora dels Misteris Eleusinians, i un cavall de crines negres anomenat Arion . Fins i tot en època històrica, a Arcàdia es venerava a Demèter com una deessa cap de cavall:

El geògraf Pausanias també escriu:

«La segona muntanya, la muntanya Elaios , es troba a uns 30 estadis de Figaleia i hi ha una cova sagrada a Demeter Melaine ( Negre ) ... els habitants de Figaleia diuen que han dedicat la cova a Demèter i hi han col·locat una estàtua de fusta . L’estàtua es va fer d’aquesta manera: estava asseguda sobre una roca i tenia l’aspecte d’una dona excepte el cap. Tenia el cap i la melena d’un cavall i d’aquest cap en sortien serps i altres animals. El seu quitó era llarg fins als peus, en una mà tenia un dofí, a l’altra un colom. La raó per la qual van fer l’estàtua d’aquesta manera hauria de ser clara per a qualsevol que entengui les tradicions antigues. Diuen que la van anomenar " Negra " perquè la deessa porta una túnica negra. Tot i això, no poden dir qui va fer l’estàtua ni com va acabar cremant-se; però quan va ser destruït, els habitants de Figaleia no en van fer cap més i el seu culte i sacrificis en honor seu van ser descuidats en gran mesura fins que els seus camps van quedar estèrils ".

( Pausanias , Descripció de Grècia , 8.42.1ss. )

Demeter i la seva relació amb Persèfone

El mite més important vinculat a Demèter, que també és el cor dels ritus dels misteris eleusinians , és la seva relació amb Persèfone , la seva filla i l’encarnació de la mateixa deessa de jove. Al panteó grec clàssic, Persèfone va fer el paper d’esposa de l’ Hades , el déu dels inferns. Es va convertir en la deessa de l’inframón quan, mentre jugava a la vora del llac Pergusa , a Sicília, amb algunes nimfes (segons una altra versió amb Leucippe ) que Demèter va castigar llavors per no oposar-se al que va passar transformant-les en sirenes , Hades la va segrestar de la terra i la va portar amb ell al seu regne. La vida a la terra es va aturar i la desesperada deessa de la terra Demèter va començar a buscar la seva filla perduda, descansant només quan es va asseure breument sobre la pedra d’ Agelasta . Segons el mite, durant la seva investigació Demeter va recórrer llargues distàncies i va tenir moltes petites aventures pel camí. En un dels llocs va ensenyar els secrets de l'agricultura a Triptolemus [23] .

Finalment, Zeus , pressionat pels crits dels famolencs i de les altres deïtats que també havien escoltat la seva angoixa, va obligar Hades a recuperar Persèfone. No obstant això, era una regla del destí que qualsevol persona que consumís menjar o beguda a l’Inframón estava condemnada a passar-hi l’eternitat. Abans que Persèfone fos alliberada a Hermes , que havia estat enviada a recuperar-la, Hades l’havia enganyada convidant-la a menjar llavors de magrana (sis o quatre segons la història), cosa que la va obligar a tornar als inferns uns mesos a l’any. Per tant, es va veure obligada a romandre a l’Hades durant sis o quatre mesos (un mes per llavor), vivint a la terra amb la seva mare la resta de l’any. Com que Demèter i Persèfone van tornar a estar junts, la terra va florir i les plantes van créixer luxuriosament, però durant sis mesos a l'any, quan Persèfone es veu obligada a tornar al món de les ombres, la terra es torna estèril i estèril. Aquests sis mesos són clarament els mesos d’hivern, durant els quals la major part de la vegetació a Grècia es torna groga i mor.

Hi ha, però, altres versions de la llegenda. Segons un d’aquests, és Hecate qui salva Persèfone. Un dels més difosos diu que Persèfone no va ser enganyada per menjar-se les sis llavors, sinó que ho va fer voluntàriament perquè s’havia unit a l’Hades.

L’estada de Demèter a Eleusis

Helios , veient que Demèter, desesperat, durant nou dies, buscava Persèfone sense alimentar-se (d’ ambrosia , ἀμβροσία ), va decidir explicar-li el que havia passat: Zeus, el rei dels déus, havia concedit a Persèfone en matrimoni amb el seu germà Hades . Encara més entristit, i ara també furiós cap a Zeus, Demeter es va negar a tornar a l' Olimp i, transformat en vella, va anar a Eleusis a l' Àtica assegut a prop del pou de les verges . Les filles del rei d’Eleusis, Celeu , va anar al pou, va preguntar sobre qui era i d’on venia. Demeter, que havia pres la forma d'una dona vella anomenada Doso , els va dir que havia escapat dels pirates que l'havien segrestada a prop de Creta. Mogudes a la compassió, les filles de Celeo la van convidar al palau per fer d’infermera de Demophon i Triptolemus , fills de la reina Metanira , esposa de Celeo. Al palau del rei d’Eleusis, Demèter es va asseure al marge sobre un tamboret, romanent molt temps en silenci i amb el rostre velat, fins que la serventa Iambe va aconseguir fer-la somriure amb les seves bromes. Llavors Metanira va oferir una mica de vi a Demèter, però es va negar i va demanar " ciceona ", una beguda feta a base d'ordi picat, aigua i fulles de menta.

Demèter no va donar el pit al seu fill petit, Demophon, però el va fer massatges en secret amb ambrosia , submergint-lo al foc a la nit, agafant-lo als braços i bufant-lo suaument per fer-lo immortal cremant el seu esperit mortal al foc de la casa. per la nit. Aquesta operació va transformar lentament el fill de Celeus en un immortal eternament jove. Però la mare Metanira va veure a Demèter submergir Demophon al foc i es va espantar. Va deixar de fer la transformació del nadó i, irritada, es va manifestar com una deessa a Metanira, va acusar la humanitat de ser insensata i de no entendre els rituals dels déus.

En lloc de convertir a Demophon en immortal, Demeter va decidir llavors ensenyar a Triptolem l'art de l' agricultura , de manera que la resta de Grècia va aprendre d'ell com plantar i collir collites. Sota la protecció de Demèter i Persèfone, va volar a través de la regió en un carro alat per complir la seva missió d’ensenyar allò que havia après a tota Grècia. Temps després Triptolemus també va ensenyar agricultura a Linco , rei d' Escita , però es va negar a ensenyar-la als seus súbdits al seu torn i va intentar matar Triptolemus: Demèter el va transformar en un linx per castigar-lo.

Alguns estudiosos pensen que la llegenda de Demophon deriva de contes populars encara més antics. [24]

En Ovid 's Metamorfosi la trobada de la deessa amb Abante es narra, transformat per Demeter en un llangardaix . [25]

Erysittone i Iasion

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Erysython (Thessalus) i Iasion .

Estimat com a portador de collites, també es temia evidentment a Demèter, capaç, al contrari, de provocar fam, tal com recorda el mite d’ Erisittone que, després d’haver-la ofès tallant arbres d’un hort sagrat, va ser castigat amb un insaciable. fam.

Demèter sol representar-se en un carro, i sovint s’associa amb els productes de la terra, com ara flors, fruits i espigues de blat. De vegades és retratada juntament amb Persèfone.

Poques vegades s’ha representat amb un consort o un company: l’excepció la representa Iasion , el jove cretenc que es va quedar amb Demèter en un camp llaurat tres vegades i que, segons la mitologia clàssica, va morir després d’un llamp per un Zeus gelós. La versió cretenca del mite, però, diu que aquest gest va ser realitzat per la mateixa Demeter, entesa en l’encarnació més antiga de la deessa. Amb Iasion tenia a Plutó , el déu de la riquesa.

Wicca

En la religió Wicca , corrent del neo - paganisme , Demèter representa un aspecte de la divinitat femenina, la Deessa. Simbolitza aspectes de la mare: amor desinteressat, generositat, abundància, alimentació i font de vida.

Nota

  1. ^ (ES) Hesíode, Teogonia , en theoi.com, 453 (Els fills de Kronos).
  2. ^ (ES) Hesíode, Teogonia , en theoi.com, vol. 912.
  3. ^ (EN) Apol·lodor, Biblioteca , a theoi.com, llibre I. 5. 1.
  4. ^ (ES) Hesíode, Teogonia , en theoi.com, vol. 969.
  5. ^ (EN) Igino, Astronomical , a theoi.com, llibre II. 4.
  6. ^ (EN) Pseudo-Apollodorus, Biblioteca , a theoi.com, llibre III. 6. 8 ..
  7. ^ (EN) Pausanias, Descripció de Grècia , a theoi.com, llibre VIII. 25. 2.
  8. ^ (EN) Pausanias, Descripció de Grècia , a theoi.com, llibre VIII. 25. 7.
  9. ^ (EN) Pausanias, Descripció de Grècia , a theoi.com, llibre VIII. 42. 1.
  10. ^ (EN) Diodorus, Historica Library , a theoi.com, llibre V. 76. 3.
  11. ^ (EN) Pausanias, Descripció de Grècia , de theoi.com, llibre X. 7. 2.
  12. ^ Segons Homer, Ilíada 1.570-579 , 14.338 , Odissea 8.312 , Hefest era evidentment el fill d'Hera i Zeus, vegeu Gantz, pàg. 74.
  13. ^ Segons Hesíode ((ES) Teogonia 927-929 ); Hefest va ser generat només per Hera, sense pare, vegeu Gantz, pàg. 74.
  14. ^ Segons Hesíode ((ES) Teogonia 886-890 ), filla de Zeus per les seves set dones, Athena va ser el primer a ser concebut, però l'últim a néixer; Zeus va impregnar Meti, després el va ingerir, més tard ell mateix va donar a llum a Atenea "del seu cap", vegeu Gantz, pp. 51-52, 83-84.
  15. ^ Segons Hesíode ((ES) Teogonia 183-200 ), Afrodita va néixer de la tallades genitals d'Urà, veure Gantz, pp. 99-100.
  16. ^ Segons Homer, Afrodita era la filla de Zeus ((ES) Ilíada 3.374 , 20.105 ; (ES) Odyssey 8,308 , 320 ) i Va donar ((ES) Ilíada 5,370-71 ), veure Gantz, pp. 99-100.
  17. Nilsson pàg. 45.
  18. Isòcrates, Panegyricus 4.28
  19. Teòcrit, Idil·les vii.157
  20. Heraklion Museum , Kereny 1976 fig. 15.
  21. Kerenyi 1976, pàg. 24.
  22. Pausanias, 7. 27, 9
  23. William Smith , Un nou diccionari clàssic de biografia grega i romana, mitologia i geografia , II vol., Kessinger Publishing, LLC., 2006.
  24. Nilsson, pàg. 50: "La història de Demophon a Eleusis es basa en un motiu de conte popular més antic que no té res a veure amb el culte eleusinià. S'introdueix per deixar que Demèter es reveli en la seva forma divina ". ("La història de Demophon a Eleusis es basa en un conte popular encara més antic que no té res a veure amb els cultes eleusinians. Només s'utilitza per permetre a Demèter revelar la seva forma divina.").
  25. Ovidio, Metamorfosis , 5 450

Bibliografia

Fonts antigues
Fonts modernes
  • Robert Graves , Els mites grecs .
  • Walter Burkert , Els grecs , vol. VIII de la història de les religions , Jaca Book, Milà, 1984; nova ed. actualitzat i ampliat amb el títol La religió grega de l’era arcaica i clàssica , 2003.
  • Walter Burkert, Cultes del misteri antic , Laterza, Bari-Roma, 1987; descans. 1991.
  • Fritz Graf , Els misteris cultes , a Salvatore Settis (editat per), Els grecs: història, cultura, art, societat , Einaudi, Torí, 1997 (vol. II, volum 2); també reeditat com AA.VV. Einaudi Història dels grecs i romans , Ediz. de "Il Sole 24 Ore", Milà, 2008 (vegeu vol. V).
  • Ingri i Edgar Parin d'Aulaire, El llibre dels mites grecs de D'Aulaire , 1962 (llibret il·lustrat sobre mites grecs; per a nens).
  • Jane Ellen Harrison , Prolegomena to the Study of Greek Religion , 1903.
  • Karl Kerenyi , Eleusis: imatge arquetípica de mare i filla , 1967.
  • Karl Kerenyi, Dionís: arquetip de vida indestructible , Adelphi, Milà, 1992 i restes posteriors.
  • Martin P. Nilsson , Religió popular grega , 1940. Índex de religió popular grega .
  • Carl AP Ruck i Danny Staples, El món del mite clàssic , 1994.
  • John Chadwick , The Mycenean World , Cambridge University Press, 1976.
  • Timothy Gantz, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, vol. 2, ISBN 978-0-8018-5360-9 ; II vol., ISBN 978-0-8018-5362-3 .
  • William Smith , Un nou diccionari clàssic de biografia grega i romana, mitologia i geografia , vol. II, editat per Charles Anthon, Kessinger Publishing, LLC., 2006, ISBN 1-4286-4561-6 .

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Ell · Atenea · Demèter · Afrodita · Artemisa · Estia (més tard substituït per Dionís )
Control de l'autoritat VIAF (EN) 306 391 409 · LCCN (EN) no2014024166 · GND (DE) 118 671 421 · CERL cnp00584387 · WorldCat Identities (EN) VIAF-35.250.504
mitologia grega Portal de mitologia grega : accediu a les entrades de la Viquipèdia que tractin sobre la mitologia grega