Democràcia

Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeuDemocràcia (desambiguació) .

Índex de democràcia

Democràcia (del grec antic : δῆμος , démos , "poble" i κράτος , krátos , "poder") significa etimològicament " govern del poble ", o un sistema de govern en què la sobirania és exercida, directa o indirectament, pel poble, generalment identificat com el conjunt de ciutadans que solen recórrer a eines de consulta populars (per exemple, votacions, deliberacions, etc.).

Històricament, el concepte de democràcia no s’ha cristal·litzat en una sola versió unívoca ^[1] ni en una sola traducció concreta, sinó que ha trobat expressió evolucionant cap a diverses manifestacions, tot i que es caracteritza per la recerca d’una modalitat capaç de donar al poble un poder efectiu governar.

Tot i que una forma d’Estat s’associa generalment a la idea de democràcia, la democràcia pot afectar qualsevol comunitat de persones i la forma en què es prenen decisions en ella (per exemple, el Papa és elegit per un petit cercle i també ho eren) els primers quatre califes anomenats califes ben guiats , aquests exemples de monarquia electiva teocràtica absoluta , per tant un tipus de democràcia teocràtica iliberal ).

Definició

S'han donat moltes definicions diferents de democràcia.

Entre els antics grecs, la llengua dels quals va donar lloc a la paraula, Plató en parla profundament en el seu tractat Πολιτεία (La República) (cap. VI), així com en el seu diàleg Πολιτικός (Polític) , donant-li una opinió fortament negativa. : perquè el govern d’una nació l’haurien de tenir els filòsofs , els més grans intel·lectuals de l’època, en una mena de tecnocràcia . ^[2] Fins i tot Aristòtil explora el concepte en profunditat al seu tractat Τὰ πολιτικὰ (Política) i ell també jutja que és una forma d’estat inadequada, que es converteix fàcilment en tirania (llibres III i IV) (no obstant això, l’estat és diferent de Plató ideal que proposa). ^[3]

Polibi a les seves Històries (llibre VI) distingeix tres formes "bones" d'estat (monarquia, aristocràcia i democràcia) i tres negatives (tirania, oligarquia i oclocràcia); ideal per a ell és la constitució romana, que combina les tres formes que jutja bones. Més tard, Plutarc torna al tema en un assaig inserit en l'anomenada Moralia i titulat Περὶ μοναρχίας καὶ δημοκρατίας καὶ ὀλιγαρχίας ("Monarquia i democràcia i oligarquia")

El terme " oclocràcia ", literalment "govern de la massa", va ser introduït per Polibi per indicar una forma degenerada de democràcia, on ja no domina la voluntat de la gent, sinó els instints d'una massa instigats per demagogs o reaccions emocionals.

Alguns conceptes col·laterals que tenen una gran importància en les democràcies modernes també es remunten al pensament grec, per exemple el d’ igualtat davant la llei o la isonomia , per exemple a Clistene .

A Roma es va encunyar la paraula república ( res publica = cosa pública ), que pretenia presentar l'estat romà com a propietat comuna de tots. La situació històrica concreta era diferent i, en tot cas, va experimentar una evolució notable al llarg dels segles. En qualsevol cas, segles després del naixement de la república, Ciceró en el seu De re publica comparteix la definició atribuïda a Publio Cornelio Scipione Emiliano , segons la qual res publica és res populi , una cosa del poble. ^[4] El pensament polític de Ciceró dóna una importància particular a la concordia ordinum , la concòrdia entre les classes socials, que representaria una mena de compromís entre una democràcia real i una oligarquia pura.

La paraula democratia va aparèixer per primera vegada a Europa quan el 1260 es va publicar la traducció llatina del tractat Aristoteles's Politics , editada pels monjos dominics . ^[5]

El concepte de democràcia va ser àmpliament debatut durant la Il·lustració . Molt significativa, entre d’altres, és la contribució de Jean-Jacques Rousseau , per a qui el poder que pertany al poble seria inalienable i irrepresentable: la democràcia és directa o no ho és. ^[6]

Montesquieu en el seu escrit " L'esperit de les lleis " ( 1748 ) ^[7] exposa la teoria de la separació dels tres poders (legislatiu, executiu i judicial), teòricament aplicable a totes les formes de govern, fins i tot no democràtiques, i, de fet, s'utilitza en gairebé totes les democràcies modernes.

En temps més recents és famosa la definició que Abraham Lincoln va donar en el seu discurs a Gettysburg ( 1863 ): la democràcia és "el govern del poble, per part del poble, per al poble". Aquesta definició es va reprendre de nou a la introducció de la constitució francesa de 1958 ( Cinquena República ).

L'etimologia de la paraula, en grec, es troba en el sintètic "municipi" (el grup o assemblea de persones que tenen drets polítics) i "estat" (poder, autoritat, sobirania). El terme indica "l'estat on el poder està en mans de l'assemblea de titulars de drets polítics". Per tant:

1. la democràcia és aquella forma de govern on la sobirania és exercida, directa o indirectament, per la gent, generalment identificada com el conjunt de ciutadans que solen recórrer a eines de consulta popular; la sobirania també es pot exercir creuant els dos sistemes. Les persones que exerceixen aquesta sobirania tenen drets polítics, precisament perquè són "demostracions".
2. la democràcia inclou els elegits i el poble, de manera que tots dos tenen drets polítics ja que són "demos"; el primer com a part del poble i el segon perquè inclou el tema de la paraula democràcia.
3. la terminologia "demos" es refereix a un poble que té drets polítics o aquests drets només concerneixen aquells que, mitjançant una assemblea, exerceixen aquests drets.

Descripció

Formes de democràcia

La primera classificació de la democràcia pot ser entre democràcia directa i democràcia indirecta.

• En democràcia participativa , es recullen totes aquelles eines útils que proporcionen informació estimulant la col·laboració entre ciutadans i representants, però en si mateixa aquesta forma de democràcia no inclou eines per atribuir poder legislatiu als ciutadans (per exemple , democràcia electrònica a través de la web 2.0 ).
• En democràcia deliberativa , la voluntat del poble no s’expressa mitjançant l’elecció de representants, sinó a través d’un procés deliberatiu ^{[ té el mateix aspecte que la democràcia directa ]} .
• En democràcia directa , el poder sobirà és exercit directament pel poble , com era el cas de l’ antiga Grècia , on els ciutadans (excloent els esclaus , les dones i els ciutadans estrangers) es reunien per debatre activament les lleis o les posicions polítiques per adoptar-los després amb vots de majoria especials.
• En democràcia representativa o indirecta , el poder sobirà és exercit per representants elegits pel poble (el Parlament ). Històricament és la forma de democràcia nascuda amb els estats de dret moderns a partir de la Revolució Francesa segons el principi de la separació de poders i el principi liberal de la divisió del treball . Per exemple, Itàlia és una república parlamentària (per tant, democràcia indirecta) que utilitza el referèndum , la iniciativa popular i la petició popular com a únics instruments de democràcia directa; no obstant això, els ciutadans són lliures de sol·licitar (entrar en política ) per convertir-se en representants, independentment del seu estatus social. Per tant, el poder exerceix el poder sobirà en la mesura que cada ciutadà amb dret a vot elegeix els seus propis representants del govern al parlament a les eleccions generals mitjançant sufragi universal .

Drets de ciutadania

Per drets de ciutadania entenem el conjunt de drets civils, polítics i socials juntament amb els drets de la tercera generació que són la base de la democràcia moderna. Arriben a una afirmació coherent al segle XX . La seva extensió a les classes més baixes de la població depèn de fet de l’evolució del concepte d’ Estat al de nació i del de súbdits al de ciutadans.

• Drets civils : dret a la vida, llibertat d’autodeterminació, dret a la seguretat personal, llibertat de religió , premsa i informació gratuïtes , llibertat d’expressió de pensament , llibertat d’ associació , dret de vaga , dret de manifestació pública; afirmació progressiva a partir del segle XVIII .
• Drets polítics : dret d’elecció, dret de candidatura política, dret d’ associació de partits ; afirmació al segle XIX .
• Drets econòmics : dret de propietat privada , llibertat d’establir capital propi, dret a celebrar contractes , lliure mercat , llibertat per fundar empreses econòmiques personals; afirmació al segle XVIII
• Drets socials : solidaritat social ( estat del benestar ), atenció sanitària universal, igualtat d’oportunitats laborals (per diferències religioses, ètniques, culturals i / o sexuals), dret a vot per als immigrants , dret universal a la igualtat d’educació ; afirmació al segle XX.
• Drets de tercera generació : dret a decidir sobre el propi cos, llibertat d’ orientació sexual , ús garantit de substàncies psicoactives ( alcohol , drogues ), llibertat d’ investigació científica , accés garantit a la inseminació artificial , dret a l’ avortament , dret a l’ eutanàsia , dret a la vida voluntat , dret al suïcidi assistit ; afirmació progressiva des de finals del segle XX

Es fa una distinció entre els drets negatius i els positius, els primers preveuen la llibertat de l’Estat, és a dir, aquells drets que limiten el poder de l’Estat com els drets civils, els segons pressuposen la llibertat a l’Estat o a través de l’Estat, entesa com l’autonomia positiva de l'individu o com a intervenció activa de l'estat, els drets polítics i els drets socials entren en aquesta categoria.

Cultura democràtica

Un factor clau en una democràcia és la presència, dins d'una nació, d'una cultura democràtica: una "democràcia política" sense una cultura democràtica generalitzada als ciutadans no seria una democràcia. Entre els pensadors i filòsofs polítics que han plantejat debats sobre aquesta qüestió hi ha John Dewey en la tradició nord-americana, en la seva relectura ^[8] de Ralph Waldo Emerson , considerat per ell "el filòsof de la democràcia", essencial per a una cultura democràtica. Altres pensadors dedicats a la qüestió són Hannah Arendt i George Kateb . Al Brasil, hi ha alguns autors que treballen amb la idea de la correlació entre la cultura de la democràcia i la cultura dels drets humans, com Paulo Freire, Maria Victoria Benevides, Fábio Konder Comparato i Eduardo CB Bittar.

Evolució històrica del concepte

El mateix tema en detall: Història de la democràcia .

Urna italiana

La democràcia és una forma d’Estat ^[9] que, en el seu significat contemporani , s’ha anat consolidant d’una manera particularment significativa durant els darrers dos segles. En el transcurs de més de dos mil·lennis, el concepte de democràcia ha experimentat una evolució contínua, experimentant canvis importants al llarg de la història. Les primeres definicions de democràcia es remunten a l’ antiga Grècia .

Antiga democràcia

A l’antiga Grècia

El mateix tema en detall: Democràcia atenesa .

Una primera referència universal es pot trobar en els cinc règims governamentals platònics, per ordre descendent: aristocràcia , timocràcia , monarquia , democràcia, que poden conduir a la tirania com a conseqüència inevitable de comportaments demagògics vinculats a l’adquisició del consentiment.

Un altre exemple és el principi aristotèlic que distingeix entre tres formes de govern pures i tres corruptes: la monarquia (govern de l'individu), l' aristocràcia (govern dels millors) i la timocràcia (govern del cens titulat), segons el filòsof, es van arriscar a degenerar respectivament en despotisme , oligarquia (govern d'una elit ) i democràcia (poder del poble). Aquesta última, gestionada per la massa, ha estat definida en termes més moderns també dictadura de la majoria , "quantitativisme" polític i, per tant, despòtica i autoritària .

A l’ antiga Grècia la paraula democràcia va néixer com una expressió despectiva que van utilitzar els opositors al sistema de govern de Pèricles a Atenes . De fet, kratos , més que el concepte de govern (designat per archìa ) representava el de "força material" i, per tant, "democràcia" significava més o menys "dictadura del poble" o "de la majoria". Els partidaris del règim atenès van utilitzar altres termes per indicar com era necessària una condició d'igualtat per al bon funcionament d'un sistema polític: "isonomia" (és a dir, igualtat de lleis per a tots els ciutadans) i " isegoria " (dret igual de cada ciutadà a prengui paraula a l’assemblea). A més, els principis de parresìa (llibertat d’expressió) i eleutherìa (llibertat en general) estaven lligats a aquestes formes d’igualtat. La democràcia atenenca es caracteritza per dues característiques peculiars: el sorteig de càrrecs públics i l’assemblea legislativa democràtica directa formada per tots els ciutadans.

A l’antiga Roma

El mateix tema en detall: República romana, Senat romà i Dret romà .

Aquesta secció sobre el tema dret encara està buida . Ajudeu-nos a escriure-la!

Al món àrab-islàmic

Califes Rāshidūn i primers califes omeies ^[10] .

A l'Índia

Els precursors van ser els emperadors indis Asoka i Akbar .

Al Japó

El príncep regent Umayado al segle VII.

A l’edat mitjana

En el món

Als pobles germànics el poder legislatiu i executiu era exercit per assemblees comunes anomenades Thing (una d’aquestes era la gairethinx dels llombards ). Aquestes assemblees, ja esmentades per Juli Cèsar i Tàcit (que les anomenaven concilium ), tenien formes diferents segons les èpoques i els pobles individuals i no estan completament documentades; generalment estaven dominats per líders militars o altres personalitats, que tenien el dret de portar els seus partidaris. Les assemblees es feien periòdicament i duraven diverses setmanes.

La primera ocasió certa en què una assemblea d’aquest tipus va assumir connotacions similars a un parlament democràtic va ser l’ Althing (Alþingi), establerta a Islàndia el 930 dC. El parlament islandès encara es diu Althing.

Un altre exemple és la confederació de nadius americans de cinc nacions. Es tracta de l’aliança Haudenosaunee que es va formar entre els cinc pobles iroquesos presents a la que ara es coneix com la regió dels grans llacs d’Amèrica del Nord . Els pobles en qüestió són els Cayugas , els Onondagas , els Oneidas , els Mohawks i els Seneca . Amb l'afegit a la confederació de la nació / poble Tuscarora , l'aliança prendrà el nom de "les sis nacions". No va ser l'únic d'Amèrica del Nord, també es coneix la lliga dels Hurons i la unió de la Creek . ^{[ Una aliança o confederació no és automàticament una democràcia. ]}

A Itàlia

Una forma particular de parlament medieval a Itàlia era l' arengo . En el cas de la República de Venècia, l'arengo, anomenat concio , tenia des del 742 el dret a elegir el doge , donant així lloc a una forma particular de democràcia representativa (encara que amb els seus límits); tots els homes lliures en formaven part, fins i tot sense noblesa. També en una altra república marítima , Amalfi , poc després ( segle IX ) es va establir un arengo amb el poder d'escollir el duc (equivalent al doge); a diferència de Venècia, només hi pertanyien algunes categories de ciutadans.

L’any 1000 es va establir un tipus diferent d’arengo a la República de San Marino : tots els caps de família en formaven part i tenia tots els poders legislatiu, executiu i judicial, constituint així una forma específica de democràcia directa.

Als segles següents , a les ciutats medievals es van estendre institucions similars als arenghi, els anomenats consells generals, que normalment tenien la tasca específica d’elegir cònsols anualment (democràcia representativa amb eleccions anuals).

Totes aquestes institucions a Itàlia es van transformar o van ser suprimides al cap d’uns quants segles.

El primer a utilitzar el terme democràcia en llengua italiana va ser Tommaso Garzoni .

A l’època moderna i contemporània

Les idees de la Il·lustració a partir de Voltaire ^[11] , les revolucions del segle XIX , en particular la Revolució Francesa amb el seu lema de llibertat , igualtat i germanor, van tenir una gran influència en el concepte modern de democràcia. Tant la carta constitucional nord-americana de 1787 com la francesa de 1791 es van centrar en el principi de la separació de poders ( legislatiu , executiu , judicial ). El sufragi universal , la primacia de la constitució i la separació de poders són els fonaments de la democràcia representativa.

Una característica important de la democràcia moderna és la separació de l' Església i l' Estat , és a dir, la independència de totes les religions . Aquest principi està estretament relacionat amb el de l’estat secular .

Més tard es va estendre el concepte que una democràcia moderna també ha de tenir una premsa lliure , destacant així un quart poder .

Per a molts, avui en dia, als poders que cal afegir les autoritats , com ara el que garanteix la competència i el que tracta la privadesa dels ciutadans i les seves dades personals.

Segons l’ indi Amartya Sen , la democràcia no és una invenció d’ Occident : "El que cal corregir és la tesi, fruit només de la ignorància, de l’excepcionalitat occidental en termes de tolerància ". En aquest sentit, Sen cita l' edicte d'Erragudi , emès al segle III aC a l' Índia , segons ell, un manifest per la tolerància .

Per al clàssic Karl Popper de The Open Society and its Enemies ( 1945 ), així com per a Gian Enrico Rusconi la síntesi de la qual ^[12] s’adapta al debat que va des de Hans Kelsen de Democracy ^[13] fins a Gustavo Zagrebelsky de Il «Crucifige! " i democràcia , ^[14] el concepte de democràcia s'hauria desenvolupat com una necessitat perquè la forma de govern garantís realment els drets civils i polítics a tothom, per tal de protegir la minoria abans que res. Dit d’una altra manera, amb la democràcia, s’haurien col·locat normes i normes sobre la llibertat dictatorial de la majoria, proporcionant garanties a les minories, cosa que hauria determinat la transició històrica des de la forma més antiga de democràcia, autoritària i “quantitativa”, fins a l’actualitat. autoritari i "qualitatiu".

Aquest tema o secció sobre el tema de la política no cita les fonts necessàries o els presents són insuficients . Podeu millorar aquesta entrada afegint cites de fonts de confiança segons les directrius sobre l’ús de les fonts . Seguiu els consells de disseny de referència .

Diferència entre la democràcia dels antics i la democràcia liberal

Ja al segle XVIII Benjamin Constant havia mostrat les diferències entre la concepció de la democràcia dels antics i la dels moderns. El teòric liberal demòcrata Robert Alan Dahl parla de tres camins històrics:

1. democràcia ciutat-estat ;
2. democràcia dels estats nació ;
3. democràcia cosmopolita .

En aquest enfocament, la diferència entre democràcia antiga i moderna rau en el fet que en el primer preval el concepte d’igualtat, en el segon preval la idea de llibertat . Per aquest motiu, mentre l’antiga democràcia funcionava amb el sistema de participació ciutadana (excloent els esclaus, els estrangers i les dones) mitjançant els mecanismes de sorteig i rotació, les democràcies liberals es basen en la competència entre candidats i en el mecanisme de delegació mitjançant eleccions.

La democràcia participativa clàssica era possible en els temps antics gràcies a certes condicions: la sobirania limitada a una sola ciutat , la polis , la població de la qual rarament superava els 100.000 habitants; drets polítics reconeguts a una petita porció de la població, ja que gairebé tres quartes parts dels habitants (dones i esclaus) eren excloses. La Grècia de la poleis , la Roma republicana i, en part, els municipis italians entre els segles XII i XIV són els llocs i els períodes històrics en què es podria realitzar aquest tipus de democràcia.

Alguns pensen que les modernes tecnologies electròniques i de telecomunicacions podrien permetre formes democràtiques directes d’alguna manera similar (per exemple, mitjançant la participació de polítics i ciutadans en el debat a la xarxa , l’ús de la signatura digital per recollir 50.000 signatures per dipositar una factura o els 500.000 per convocar un referèndum abrogatiu).

A l'edat moderna, Rousseau va intentar revifar el concepte de democràcia dels antics. Els jacobins i més tard els socialistes van interpretar aquesta idea. El pressupòsit de la democràcia liberal moderna, és a dir, el principi de representació , va ser proposat per primera vegada per John Stuart Mill i és avui la base dels règims democràtics.

Afirmació de les democràcies europees modernes

Els estudis sobre modernització , en particular els de Barrington Moore , s’han centrat en les condicions prèvies que van permetre l’aparició de la democràcia moderna a Europa . Segons aquests estudis, fonamental era l’equilibri de poder que es creava entre la monarquia absoluta , destinada a limitar el poder creixent de la noblesa , i la mateixa noblesa, que sempre era prou forta per contrarestar el poder tendencialment absolut de la corona. Aquest equilibri va facilitar l'establiment del parlamentarisme (principalment a Anglaterra ). A més, la burgesia urbana, amb el seu interès natural en la garantia dels drets civils i polítics –en primer lloc la propietat privada– i l’evolució comercial de l’ aristocràcia terrestre, van afavorir la democràcia, cosa que va conduir a una aliança entre l’aristocràcia terratinent i la burgesia, junts. amb una tènue alliberació dels camperols dels vincles feudals . L’absència d’una coalició aristocràtica-burgesa contra camperols i obrers era una condició prèvia necessària, però, per evitar l’esclafament de la democratització en els estrats inferiors de la població. Finalment, les revolucions –britàniques , americanes , franceses– van conduir a l’afirmació definitiva de la democràcia, eradicant l’elit agrària, destruint els vincles feudals i portant obrers i camperols als processos de govern.

Elitisme i feixisme

El mateix tema en detall: elitisme i democràcia orgànica .

Al segle XX es va afirmar la democràcia mentre, des del punt de vista filosòfic, es van discutir algunes suposicions teòriques sobre elitisme : Gaetano Mosca i Vilfredo Pareto , després Robert Michels i altres. Històricament, la teoria de l’elit va ser adoptada pel feixisme . De fet, el seu cap Benito Mussolini creia que la democràcia parlamentària moderna d’origen il·lustrat no era res més que una astuta "dictadura maçònica " ^[15] . Com a solució, el feixisme va aplicar la dictadura, però quan això també va revelar tots els seus defectes, va intentar presentar finalment una alternativa pseudodemocràtica, la " democràcia orgànica ", que mai no es va aplicar.

El perill així despertat va provocar la crisi dels anys trenta : mentre que la derrota d'Alemanya i la descomposició dels imperis supranacionals havien fet suposar als vencedors de la Primera Guerra Mundial que "el sistema liberal-democràtic podia afirmar-se naturalment en aquelles parts d'Europa i del món (...), el resultat va ser que vint anys després, a excepció de Gran Bretanya, que hauria fet la seva tria atlàntica en esclatar la nova guerra, el sistema liberal-parlamentari va resistir al continent força problemàticament. només a França : mentre els règims oposats al color illiberali es preparaven per competir pel continent i el món, donant per descomptada la derrota del sistema liberal-capitalista, considerat un dinovè residu en un estat avançat de dissolució interna. Havia de ser l'últim temps que l ' Europa va assumir per conduir el món, perquè el resultat del conflicte el van decidir els Estats Units , nous portadors del sistema liberal i nous propugs nascuda a escala mundial de la seva innegable superioritat material (per la victòria sobre el nazi-feixisme i en segon lloc sobre el col·lectivisme comunista) i superioritat espiritual, pel respecte i la millora de la llibertat individual " ^[16] .

Democràcia al món contemporani

La gran majoria dels estats mundials avui es defineixen com a "democràtics". No obstant això, entre els estats democràtics es poden distingir diferents graus de democràcia i no sempre és fàcil reconèixer la democràcia d’un estat. Robert Alan Dahl per caracteritzar les especificitats dels sistemes democràtics del segle XX proposa utilitzar el terme poliarquia per designar-los.

Diversos organismes han dut a terme diversos estudis per establir el grau de democràcia d’un estat. Fra questi spicca quello eseguito ogni due anni dal settimanale The Economist e conosciuto come Democracy Index , che prende in esame 167 nazioni e stabilisce per ognuna di esse un grado di democrazia, con un punteggio da 0 a 10. Alla fine del 2010, la Norvegia era risultata essere la nazione più democratica al mondo con un punteggio di 9.80 secondo i parametri stabiliti dal The Economist , mentre la Corea del Nord chiudeva la classifica con un punteggio di 1.08. L' Italia risultava essere una "Democrazia imperfetta" con un punteggio di 7.83, al 31º posto della classifica (dopo che nel 2008 era stata considerata una "democrazia completa"). Per i sistemi politici con simili difficoltà il politologo britannico Colin Crouch ha proposto l'introduzione di una nuova categoria intermedia, definita da lui " postdemocrazia ".

Ad oggi nel XXI secolo, soprattutto in Europa e America settentrionale, centrale, meridionale, la scienza politica (ma non solo essa) accetta la sua cosiddetta definizione minima di democrazia come criterio che sostiene ^[17] quali regimi siano essenzialmente democratici e quali no.

Ecco i componenti della sopraccitata definizione:

• suffragio universale maschile/femminile;
• elezioni libere, competitive, regolari, ricorrenti;
• multipartitismo;
• fonti di informazione plurime ed imparziali;
• garanzia in primis da parte della classe politica, prima di tutto verso la sua popolazione, di diritti di cittadinanza;
• abbattimento in primis da parte della classe politica di più estreme diseguaglianze socio-economiche, prima di tutto interne;
• sufficiente acquisizione teorico/pratica di cultura democratica da parte della classe politica e concittadini/concittadine.

Sono stati di recente anche evidenziati i rischi che il populismo comporta, in termini di disfunzionalità della democrazia ^[18] .

Contraddizioni della democrazia

Studi recenti di economisti e matematici mostrano come la democrazia non sia qualcosa di compiuto e ben definito, come si tende a credere nel senso comune. In effetti un approccio filosofico tende a considerare la democrazia un concetto intrinsecamente imperfetto. ^[19]

La prima critica che si fa alla democrazia è il paradosso insito in sé stessa, ovvero se la maggioranza delle persone desiderasse un governo antidemocratico, la democrazia cesserebbe di esistere. Tuttavia se il governo si opponesse cesserebbe di essere democrazia in quanto andrebbe contro alla volontà della maggioranza . Un esempio di questo tipo è quello di un Paese con una forte maggioranza di una religione nel quale un partito porta i leader religiosi al potere, disconosce la laicità dello Stato e desidera instaurare una teocrazia ; oppure di un orientamento politico che rifiuta la Costituzione e di indire nuove elezioni democratiche.

Tuttavia la democrazia non garantisce al popolo il potere "soltanto nell'immediato" (per cui potrebbero verificarsi gli eventi appena esemplificati) ma si fonda sul fatto che essa debba sapersi perpetuare, almeno se la intendiamo riferita a un sistema-Paese anziché limitatamente ad una singola scelta elettorale, come invece avviene nel paradosso sopra descritto. La sua perpetuazione è resa automaticamente possibile dalla necessaria presenza in un Paese di quella che abbiamo poc'anzi chiamato "cultura democratica", la quale può esser tale solo se riguarda la maggioranza della popolazione, scongiurando così l'interruzione del governo democratico e il verificarsi della prima condizione espressa dal paradosso. La mancanza di cultura democratica, dunque, dimostrerebbe che una democrazia non è in realtà tale.

Ogni Paese democratico dovrebbe inoltre possedere una Costituzione atta anche ad evitare che il proprio popolo o il proprio governo ne possano provocare la fine. È questa infatti la soluzione della cosiddetta Costituzione rigida , emendabile solo con ampia maggioranza, e con un nucleo di principi fondamentali e libertà civili che non è possibile cambiare legalmente, pena la condizione di sovversivo e di illegalità per chi vi provasse con la forza (è il caso della Costituzione della Repubblica italiana , i cui Principi fondamentali, di libertà civili e politiche e la forma repubblicana dello stato sono definiti quali limiti alla revisione costituzionale );

In secondo luogo alcuni puntualizzano un fattore semantico troppo spesso volutamente frainteso: le parole "democrazia" e " libertà " non sono sinonimi. Si fa notare che ogni sistema politico può essere democratico o non democratico e che in ogni sistema politico possa esserci libertà oppure non esserci. Ma queste due parole non necessariamente vanno di pari passo, in quanto in un sistema potrebbe esserci democrazia senza libertà o libertà senza democrazia.

Anche in questo secondo caso però, la giusta riflessione sembra esser guidata dal fatto che la libertà non può non riguardare anche l'autodeterminazione politica dei cittadini. In questo caso, sotto una forma di governo non democratica non potrebbe mai esserci piena (e quindi vera) libertà ma solo delle libertà parziali riguardanti altre sfere della vita, diverse da quella politica. La piena libertà dei cittadini la si può dunque raggiungere soltanto sotto una forma di governo democratica. La quale garantisce anche l'associazionismo politico e dunque la formazione di nuovi e diversi partiti politici che un giorno potranno eventualmente raggiungere il potere, mentre in un regime non democratico (per esempio teocratico) - anche qualora la maggioranza dei cittadini liberamente lo sostenesse - si impedirebbe alle minoranze di potersi impegnare attivamente e tentare la conquista di obiettivi politici.

Molti si sono dunque interrogati sulle buone regole della democrazia. Alexis de Tocqueville propone una pluralità di idee, tramite l' associazionismo ei corpi intermedi , che garantisca un controllo della maggioranza da parte delle minoranze politiche e le opposizioni, come nel modello di democrazia liberale degli Stati Uniti , in cui "pesi e contrappesi" bilanciano i vari poteri. Un'ultima riflessione riguarda infine l'adozione di una cosiddetta democrazia protetta , in cui le forze estreme ed anti-sistema vengono escluse dalla vita politica ( conventio ad excludendum ).

Di seguito alcuni risultati dei vari problemi della democrazia.

Libertà di opinione e diritti

Lo stesso argomento in dettaglio: Libertà di manifestazione del pensiero .

Il nobel Amartya Sen ha sostenuto ^[20] che se valgono sia il principio di libertà di opinione che quello di unanimità allora un individuo può avere al più dei diritti.

Voto

Lo stesso argomento in dettaglio: Teorema dell'impossibilità di Arrow .

Nel 1952 Kenneth May ha dimostrato matematicamente ^{[21] [22]} che la votazione a maggioranza semplice è il solo procedimento di voto tra due alternative che soddisfi i seguenti requisiti:

1. dipendenza dal voto: il risultato è funzione solo dei voti espressi dagli individui;
2. libertà individuale : ogni individuo può scegliere indifferentemente ciascun'alternativa;
3. monotonicità : se un'alternativa vince in una data configurazione, continua a vincere in ogni altra configurazione in cui l'insieme di individui che la supporta contiene quello della configurazione data;
4. anonimato : non ci sono votanti privilegiati.
5. neutralità : non ci sono alternative privilegiate.

Già nel 1785 Marie Jean-Antoine Caritat, marchese di Condorcet , aveva tuttavia mostrato ^[21] come nel caso di voto tra almeno tre alternative, nell'ipotesi che ciascun votante esprima un ordine individuale lineare di preferenza ^[23] e nell'ipotesi che alla determinazione dell'ordine sociale concorrano gli ordini di preferenza di ciascun individuo, si può incappare in situazioni problematiche. In particolare Condorcet mostrò costruttivamente (mediante un esempio, che è noto appunto come paradosso di Condorcet ) come se in una votazione fra tre o più alternative ciascun individuo determina un ordine lineare di preferenza, e se l'ordine sociale è determinato mediante votazioni a maggioranza (assoluta) tra tutte le possibili coppie di alternative ^[24] sia possibile pervenire ad un ordine sociale circolare . ^[25]

Nel 1949 Kenneth Arrow , interrogandosi proprio sul problema se sia possibile o meno determinare un sistema di voto che verifichi certi requisiti minimi di democrazia e al contempo permetta di ottenere un ordine sociale lineare a partire da ordini individuali lineari, pervenne all'importante risultato ^{[21] [26]} che se valgono le ipotesi di:

1. dipendenza dal voto: il risultato è funzione solo degli ordini di preferenza (lineari) individuali;
2. libertà individuale (o universalità o unrestricted domain ): ogni individuo può ordinare come vuole (purché transitivamente) le alternative a sua disposizione;
3. monotonicità: se un'alternativa A è socialmente preferita ad un'altra B, A continua ad essere preferita a B in ogni configurazione in cui gli ordini di preferenza individuali siano lasciati invariati o modificati innalzando A o modificati abbassando B;
4. indipendenza delle alternative irrilevanti: la preferenza sociale tra due alternative A e B è determinata solo dalle preferenze individuali tra le due alternative A e B;
5. sovranità popolare (o non imposività ): non è possibile che un'alternativa risulti socialmente preferita o indifferente rispetto ad un'altra qualunque siano gli ordini di preferenza individuali;

allora richiedere che l'ordine sociale sia lineare implica la condizione di dittatorialità : ossia l'esistenza di un decisore il cui ordine individuale coincida con l'ordine sociale; tale individuo è denominato dittatore proprio perché detta il risultato della votazione considerata.

In seguito le ipotesi 3. e 5. del teorema sono state sostituite ^[27] con l'ipotesi (più debole) di unanimità paretiana : se un'alternativa A è preferita ad un'alternativa B da ciascun individuo, allora A è socialmente preferita a B; pertanto, stanti la dipendenza dal voto, la libertà individuale, il principio di unanimità ed il principio di indipendenza delle alternative irrilevanti, allora richiedere che l'ordine sociale sia lineare implica la dittatorialità. Al fine di non fare confusione con l'usuale concetto di dittatore, va detto che il dittatore nel senso di Arrow potenzialmente può essere un qualunque votante, e che la sua identità non è determinabile a partire dal teorema. ^[28]

Le conseguenze del teorema di Arrow sono importanti; Paul Samuelson , premio Nobel per l'economia nel 1970 e consigliere economico di Kennedy ha sostenuto ^[29] che "la ricerca della democrazia perfetta da parte delle grandi menti della storia si è rivelata la ricerca di una chimera, di un'autocontraddizione logica", e che "la devastante scoperta di Arrow è per la politica ciò che il teorema di Gödel è per la matematica". ^[21]

Rappresentanza

Lo stesso argomento in dettaglio: Rappresentanza (filosofia politica) .

Michel Balinsky e Peyton Young hanno dimostrato ^[30] che non esiste alcun sistema di distribuzione dei seggi in grado di soddisfare i principi di proporzionalità e monotonicità. In altre parole è possibile che un partito, pur aumentando i consensi rispetto ad un altro, perda dei seggi.

Quanto all'esito del procedimento elettorale, la democrazia rappresentativa è spesso criticata per una sua presunta inefficienza: "la complessità e la “velocità” della nostra società, si sostiene, richiede anche nei partiti un'adeguata e corrispondente capacità decisionale, non sopporta lunghe discussioni e defatiganti mediazioni interne; e così come è diffusa un'insofferenza verso le “lungaggini” delle procedure parlamentari, sembra invalsa un'analoga attitudine all'interno dei partiti, molto spesso condita da un appello alla “base”, dal chiaro sapore populistico , contro tutto ciò che viene etichettato come “apparato”" ^[31] . Pur essendo contestato che tra “efficacia” e “democrazia” vi sia un dilemma, o un trade-off ^[32] , è riconosciuto che i recenti cambiamenti, impressi al parlamentarismo in termini di maggiore efficienza, non hanno influenzato notevolmente le percezioni del Parlamento nel pubblico: questo "è stato maggiormente influenzato dalle percezioni provenienti dal comportamento dei parlamentari, rispetto al giudizio sulla prestazione basata sui risultati" effettivi ^[33] .

Note

Bibliografia

• Alexis de Tocqueville , La democrazia in America , in Giorgio Candeloro (a cura di), Biblioteca Universale Rizzoli , 8ª ed., Milano, Rizzoli , 2010, ISBN 9788817118576 .
• Jean-Jacques Rousseau , Il contratto sociale , in Universale economica , traduzione di Jole Bertolazzi, introduzione di Alberto Burgio , 12ª ed., Milano, Feltrinelli , 2019.
• John Rawls , Una teoria della giustizia , in Sebastiano Maffettone (a cura di), Universale economica , traduzione di Ugo Santini, 5ª ed., Milano, Feltrinelli , 2019, ISBN 9788807888045 .
• Hans Kelsen , La democrazia , Bologna, Il Mulino, 1955 (1966)
• Norberto Bobbio , Il futuro della democrazia , Torino, Einaudi, 1995, pp. 220, ISBN 88-06-13839-1
• Domenico Musti , Demokratìa. Origini di un'idea , Laterza, 1995
• Arrow, K. , Social Choice and Individual Values , 1951, ISBN 0-300-01364-7 . Liberamente scaricabile da [1] , sia la versione del 1951 che del 1963.
  • Ed. Italiana: "Scelte sociali e valori individuali", Etas, 2003, ISBN 88-453-1222-4
• Amartya Sen , La democrazia degli altri - perché la libertà non è un'invenzione dell'occidente , Milano , Mondadori, 2004
• Luciano Canfora , La democrazia. Storia di un'ideologia , Roma - Bari , Laterza, 2004, pp. 432 ISBN 88-420-7298-2
• Paul Ginsborg , La democrazia che non c'è - Torino , G.Einaudi editore, 2006, pp. 152 ISBN 978-88-06-18540-4
• Takis Fotopoulos , Per una Democrazia Globale , Milano 1999. [2]
• Gustavo Zagrebelsky , Imparare democrazia , Einaudi , 2007
• Giovanni Sartori , Democrazia: cosa è , Milano: Rizzoli, 2007, nuova ed. aggiornata, pp. VII+388, ISBN 88-17-01531-8 .
• Giovanni Sartori , La democrazia in trenta lezioni , Mondadori, 2009.
• Enzo Sciacca , Interpretazione della democrazia , Milano, Giuffrè, 1988.
• Robert Dahl , Poliarchia: partecipazione e opposizione nei sistemi politici , Milano: Angeli, 7ª ed., pp. 209, ISBN 88-204-3247-1 .
• Eduardo Figueiredo, Alexandre Bahia, Walter Guandalini Jr., Liliana Jubilit, Elias Kallas Filho, Magalhães José, Renato Maia, Gustavo Mônaco and Dierle Nunes, Costitucionalismo e Democracia, 2012 , 978-85-352-5945-2
• Eduardo CB Bittar, Democracia, justiça e emancipação social: reflexões jusfilosóficas a partir do pensamento de Jürgen Habermas. São Paulo: Quartier Latin, 2013.
• Aurelian Craiutu, Sheldon Gellar, Elinor Ostrom, Elinor Ostrom, Vincent Ostrom, Barbara Allen, Charles A. Reilly, Gustavo Gordillo de Anda, Krister Andersson, Frederic Fransen, Peter Rutland, James S. Wunsch, Tun Myint, Jianxun Wang, Reiji Matsumoto, Conversations with Tocqueville: The Global Democratic Revolution in the Twenty-first Century , Lexington Books 2009, 0739123017, 9780739123010

Sui legami tra tecnologie e democrazia nella società contemporanea:

• Maurizio Bolognini, Democrazia elettronica. Metodo Delphi e politiche pubbliche , Roma , Carocci, 2001, ISBN 88-430-2035-8
• Daniele Pitteri , Democrazia elettronica , Roma - Bari , Laterza, 2007, ISBN 978-88-420-8492-1
• Stefano Rodotà , Tecnopolitica. La democrazia e le nuove tecnologie della comunicazione , Roma - Bari , Laterza, 2004, pp. 252 ISBN 88-420-7271-0

Sulle contraddizioni intrinseche della democrazia

• Kenneth Arrow , Social choice and individual values , Yale University Press, 1951
• Michel Balinsky e Peyton Young , Fair representation , Yale University Press, 1982.
• Luciano Canfora , Critica della retorica democratica , Laterza
• Colin Crouch , Postdemocrazia , Laterza, Roma-Bari, 2003
• Massimo Fini , Sudditi. Manifesto contro la democrazia , Marsilio Editori, 2004
• Domenico Fisichella , Le ragioni del torto : la critica di destra alla democrazia . Ideazione editrice, Roma, 1997
• Sauro Mattarelli (cura), Il senso della repubblica. Frontiere del repubblicanesimo , FrancoAngeli, Milano 2006.
• Yves Mény - Yves Surel , Populismo e democrazia , Bologna, IL Mulino, 2000
• Piergiorgio Odifreddi , Tre chiodi per una croce , settembre 2005.
• Costanzo Preve , Il popolo al potere. Il problema della democrazia nei suoi aspetti storici e filosofici , Arianna Editrice, 2006, ISBN 88-87307-57-1
• Amartya Sen , Collective choice and social welfare , Holden-Day, 1970.
• Alain-Gerard Slama , "La regressione democratica", Milano , Spirali, 2006 (Traduzione dal francese di Luciana Brambilla)
• Gustavo Zagrebelsky , Il «crucifige!» e la democrazia , Einaudi , 1995
• Platone , Contro la democrazia , a cura di Franco Ferrari, Biblioteca Univ. Rizzoli, 2008.
• Ugo Spirito , Critica della democrazia , Luni Editrice, Milano-Trento, 1999. ISBN 88-7984-176-9
• Mascia Ferri , L'opinione pubblica in democrazia. Ruolo, analisi, prospettive , Milano , Mimesis , 2017, ISBN 9788857543840 .
• Hjalmar Schacht , Come muore una democrazia , Milano, Edizioni del Borghese, 1971, OCLC 926826264 ( archiviato il 15 aprile 2019) urlarchivio richiede url ( aiuto ) .

Voci correlate

• Democrazia ateniese
• Democrazia diretta
• Democracy Index
• Democrazia liberale
• Democrazia liquida
• Democrazia rappresentativa
• Demagogia
• Dittatura
• Divisione del lavoro
• Forma di governo
• Funzione specchio
• Impero
• Monarchia
• Oligarchia
• Opinione pubblica
• Rappresentanza (filosofia politica)
• Rappresentanza politica
• Repubblica
• Postdemocrazia
• Populismo
• Storia della democrazia
• Stati per forma di governo
• Teocrazia

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla democrazia
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « democrazia »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla democrazia

Collegamenti esterni

• Democrazia , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( IT , DE , FR ) Democrazia , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Democrazia , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Democrazia , su Open Library , Internet Archive .
• Georges Burdeau , « Democrazia » , in Enciclopedia del Novecento , Roma, Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani , 1977, vol. II, ad vocem
• Giovanni Sartori , « Democrazia » , in Enciclopedia delle scienze sociali , Roma, Istituto dell'Enciclopedia italiana, 1992, vol. II, ad vocem
• Angelo Panebianco , « Democrazia » , in Enciclopedia del Novecento , II supplemento
• Luciano Pellicani , « Democrazia » , in Enciclopedia del Novecento , III supplemento
• Interventi sulla democrazia nell'Assemblea Costituente del 1946-47.
• Sergio Romano sulla democrazia diretta antica e moderna
• Gustavo Zagrebelsky , La democrazia contro le oligarchie , la Repubblica , 5 marzo 2011.

V · D · M Democrazia
Democrazia diretta	Democrazia deliberativa · Democrazia liquida ( Proxy voting ) · Open source governance · E-democracy · Consensus Conference · Bilancio partecipativo · Consultazione popolare · Referendum · Recall election
Democrazia rappresentativa	Forme di governo Repubblica direttoriale · Repubblica presidenziale · Repubblica semipresidenziale · Sistema parlamentare ( Consensus government · Primus inter pares · Premierato · Sistema Westminster ) Parlamento Monocameralismo · Bicameralismo ( perfetto · imperfetto ) · Tricameralismo · Tetracameralismo · Partitocrazia
Partecipazione politica	Consociativismo · Democrazia liberale · Demarchia · Democrazia apartitica · Socialdemocrazia · Assemblearismo · Democrazia dei soviet · Postdemocrazia · Democrazia illiberale ( Democrazia organica · Democrazia totalitaria · Monopartitismo ) · Democrazia etnica ( Conclave ) · Poliarchia
Storia della democrazia	Democrazia ateniese · Assemblea generale · Althing · Parlamento d'Inghilterra · Congresso continentale · Prima Repubblica francese
Stato sociale · Egualitarismo · Democrazia cosmopolita

Portale Diritto	Portale Politica
Portale Sociologia	Portale Storia