Dialèctica

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

La dialèctica és un dels principals mètodes argumentatius de la filosofia . Consisteix en la interacció entre dues tesis o principis oposats (representats simbòlicament en els diàlegs platònics per dos personatges reals) i s’utilitza com a instrument d’investigació de la veritat .

Aristòtil i Plató discutint (detall d'un baix relleu del segle XV de Luca della Robbia a Florència )

L' etimologia deriva dels termes de l'antiga llengua grega dià-legein (és a dir, "parlar a través", però també "reunir") + techne , o "art" del diàleg i de reunir-se. [1]

Els orígens

L’origen d’aquest mètode en la discussió de tesis filosòfiques ja es troba a Zenó d’Elea , que, seguint els passos de Parmènides , va recolzar la tesi de la immutabilitat de l’ ésser refutant les antítesis dels adversaris mitjançant una demostració per absurditat . És a dir, va utilitzar la dialèctica com a instrument de contrast que indirectament arriba a la veritat sobre la base del principi de no contradicció , recorrent a paradoxes . [2]

Sòcrates

Sòcrates

Un mètode similar es troba en els diàlegs platònics , on Sòcrates intenta trobar les contradiccions internes en les tesis de l’ interlocutor , desglossant les seves afirmacions i comparant-les amb nivells més elevats de coneixement. L’avantatge inicial que queda a l’interlocutor més feble és l’instrument dialèctic a través del qual l’opinió del mestre destaca més lluminosa i concloent. [3]

Per exemple, a Eutifró , Sòcrates demana a Eutifró que doni una definició de pietat . [4] Eutifró respon que el piadós és el que els déus estimen. Sòcrates l’acusa que els déus són disputats i que les seves disputes, com les humanes, es refereixen a objectes d’amor i odi. Euthyphron admet que aquest és el cas. Per tant, continua Sòcrates, hi ha d’haver com a mínim un objecte estimat per alguns déus però odiat per altres. De nou eutifró absent. Llavors, Sòcrates conclou que, si la definició de pietat d’Eutifró fos certa, hauria d’haver-hi com a mínim un objecte tant piadós com impío (ja que és estimat per alguns déus, però odiat per altres), cosa que, admet Eutifró, és absurd .

Aquesta manera de procedir en el raonament, partint d’una tesi i intentant trobar-ne les contradiccions internes, és pròpia de la dialèctica socràtica i s’anomena maièutica . [5]

Els sofistes

Tot i que el propòsit de Sòcrates era una refutació del fals coneixement que implicava una necessitat d’elevació moral, [6] i la recerca de la veritat , [7] per a la dialèctica dels sofistes coincideix en lloc de l’ erística , o l’art de guanyar en discussions, refutant l’oponent. reclamacions independentment del seu valor de veritat intrínsec.

Plató

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Plató § Ontologia i dialèctica .
Plató

Plató es considera generalment el pare de la dialèctica. Per a Plató, és l’instrument per excel·lència de la filosofia , essent la manera privilegiada de tornar del múltiple a la unitat de la Idea , que és l’origen i l’objectiu final del coneixement .

Plató interpreta socràticament la dialèctica, com una reflexió social, duta a terme pel filòsof en diàleg amb altres personatges; i l’identifica amb la mateixa filosofia entesa com a expressió de l’ eros , que és l’anhel de coneixement. El mecanisme dialògic consisteix en el treball maièutic d’un conductor que dirigeix ​​la discussió i, en primer lloc, dóna espai a la tesi menys probable per refutar-la posteriorment, permetent que la correcta i veritable sorgeixi poc a poc.

Per entendre la dialèctica, s’ha de premissar que les idees, segons Plató, s’estructuren jeràrquicament, des d’un mínim fins a un màxim de “ ser ”; a sobre de tot hi ha la idea suprema del . Precisament aquesta jerarquia permet el coneixement , perquè és la comparació dialèctica entre realitats de diferents nivells, entre el que hi ha a sobre (estar) i el que hi ha a sota (no ser) el que fa possible el coneixement. Per exemple, el blanc i el negre segueixen sent termes oposats i múltiples a un nivell sensible ; tanmateix, només en copsar aquesta diferència en termes podem traçar el seu fonament i denominador comú, és a dir, la Idea de color. De fet, no es pot ser conscient del blanc sense conèixer el negre.

Tot i que no es dóna mai una definició precisa de la dialèctica, es pot dir que per a Plató és al mateix temps un procés de "unificació i multiplicació": [8] per una banda la dialèctica s'eleva cap a la unitat de les idees, per l'altra baixa per definir i dividir el múltiple, segons un mètode dicotòmic . Es tracta de dos procediments complementaris, que reflecteixen la naturalesa mateixa de les idees, que és la de ser úniques en si mateixes, però també d’estar connectades entre elles, donant lloc a les relacions existents en el múltiple. Per tant, la dialèctica és la reconstrucció lògica d’aquestes connexions que són el fonament de la realitat i, per tant, és la ciència per excel·lència. [9]

Cal subratllar, però, que a Plató les idees es mantenen per sobre de la lògica dialèctica: només són accessibles a través de la intuïció . No són demostrables ni es poden obtenir a partir d’una experiència sensata. Com en Zenó, la dialèctica no ens permet captar la veritat en si mateixa, sinó que ens permet procedir a la refutació d’errors i paradoxes fent ús de la lògica de la no contradicció .

Aristòtil

La dialèctica d' Aristòtil deriva de la socràtica i la platònica, però s'interpreta de manera diferent. Segons Aristòtil, les premisses en què raonaven els seus predecessors eren principalment opinions , que sorgien i analitzaven amb el mètode del diàleg ; [10] i és en aquest sentit que distingeix la dialèctica de l' analítica (és a dir, de la lògica). Si bé aquest últim estudia la deducció que parteix de premisses reals per arribar a conclusions fonamentades lògicament ( demostració ), la dialèctica té com a objecte els raonaments que fan referència a opinions probables. [11] La dialèctica és, per tant, una lògica d'aparença, ja que la conclusió, tot i derivar racionalment de les premisses, no és necessària, perquè les premisses en si mateixes de les quals parteix no són necessàries.

Estoïcisme

En l’ estoïcisme , la dialèctica s’identifica de nou amb la lògica, com una teoria dels signes que fa referència a la realitat , als objectes significats per les paraules. És "la ciència del veritable i el fals, i del que no és veritable ni fals": [12] és a dir, la lògica s'entén no només en un sentit deductiu , sinó també en un sentit hipotètic , que implica una extensió de la investigació de el sil·logisme aristotèlic. Rebutjant la distinció entre premisses reals i premisses probables, la dialèctica esdevé així la ciència de la discussió correcta, de conformitat amb les lleis universals del Logos . Aquest nou enfocament condueix a l'elaboració de fórmules complexes, sobre la base d'un conjunt de proposicions vinculades entre elles per operadors lògics (com ara "si", "des de", "i", "o"). [13]

El llegat de Plató: el neoplatonisme

La dialèctica es va convertir així en l'eina filosòfica utilitzada pels neoplatonistes , que li van donar una definició més explícita que Plató:

«Què és aquesta dialèctica que s'ha d'ensenyar també als precedents? És una ciència que dóna la possibilitat de dir racionalment què és cada objecte, en què es diferencia dels altres i què comparteix, entre quins objectes es troba i en quina classe; i què és l’ ésser i què no és diferent de l’ésser ".

( Plotí, Enneadi , I, 3, 4 [14] )

En altres paraules, la dialèctica permet definir i classificar cada realitat segons la lògica, descrivint-la no només en ella mateixa, sinó també en relació amb el seu contrari, captant aquella xarxa orgànica de relacions en què s’insereix. Per tant, l’aspecte lògic-racional de la dialèctica té un valor principalment negatiu , en el sentit que ens permet tornar a la veritat d’alguna cosa i, en definitiva, al mateix Déu , a través de la consciència del seu contrari, és a dir, del negatiu. : el fals. Era el mètode adequat de la teologia negativa . [15]

"[La dialèctica] també considera el i el seu contrari i les seves espècies subordinades, defineix l' etern i el seu contrari, procedint en cada cas científicament i no amb opinió".

( Plotí, Enneadi , ibid. )
Plotí

Plotí, per exemple, per definir el bé, el va comparar amb la llum , que no és un objecte, sinó que només es mostra a mesura que fa que els objectes siguin visibles: ja que és visible des del contrast amb l’ombra, de manera que l’Uno només es pot entendre a través de contrast dialèctic amb el múltiple.

És la polaritat del món, constituïda en el punt de vista neoplatònic per dos extrems oposats ( Un i múltiples , el bé i el mal, l’ésser i el pensament), el que permet establir una relació dialèctica entre ells, sent un el negatiu de l'altre. D'aquesta manera, la veritat (assumida com a pol positiu) es pot definir a través del seu negatiu o falsedat. Així, també, el món sensible i fenomenal, tot i que antitètic a l’intel·ligible, es veu com el seu "nunci", i la matèria, en què resideix la possibilitat del mal, no és condemnada per Plotí com a negativitat absoluta; de fet, "el mal existeix necessàriament, sent necessari el contrari al bé". [16] És precisament mitjançant l’engany i l’error que és possible delimitar la veritat; per exemple de la Un cal dir «allò que no és, però no diem què és. Parlem d'ell partint de les coses que el persegueixen ». [17]

La polaritat del món sorgeix per a Plotí pel fet que el propi Un s’estructura dialècticament a les hipòstases inferiors ( Intel·lecte i Ànima ) donant vida a l’univers, però romanent transcendent respecte d’aquest. Per tant, la dialèctica de l’U té un caràcter productiu, és a dir, ontològic , perquè genera ésser i multiplicitat. [18] No obstant això, el Déu Plotinià no perd la seva unitat, perquè es manté per sobre de tot: de fet, en l'Una hi ha de fet presents en forma unida i indissoluble aquells elements intel·ligibles del cosmos que, explicant-se en la realitat material , després vénen a separar-se.

La teologia neoplatònica pretenia llavors corregir, mitjançant l’ús de la dialèctica i la lògica formal , aquella unitat immediata de subjecte i objecte , esperit i matèria , que en el món sensible , en canvi, apareixia terriblement destrossada en un dualisme irremeiable. En aquest sentit, torna el doble valor de la dialèctica platònica, que té un caràcter descendent (de l’U a la matèria), ara ascendent (del múltiple a l’ èxtasi ), formant un cercle . Com a Plató, però, la dialèctica, tot i ser "la part preciosa de la filosofia", [19] no s'hauria d'exercir per a un propi objectiu, sinó que, un cop assolit l'intel·ligible, "finalitza la seva activitat", [20] abandonant "A un altre art l'anomenada lògica que se centra en premisses i sil·logismes "examinant només els" antecedents necessaris de l'art "i deixant de banda els superflus. [20]

La concepció neoplatònica de la dialèctica tornarà a Agustí i als primers pares de l’Església , a partir de la qual s’entendrà, en sentit ontològic, explicar el moviment de processó dins de la Trinitat , i com a mitjà racional d’elevació humana a la Veritat. , però que, basat en paraules, continua sent només un instrument. [21] Tomàs d'Aquino situarà el concepte d' analogia al costat de la dialèctica per aclarir com les relacions dialèctiques que existeixen en aquesta escala ascendent que va des de les entitats naturals a Déu, s'han d'entendre no d'una manera merament lògica, sinó en una clau analògica . , és a dir, en el sentit de símil . Posteriorment Cusano , els filòsofs renaixentistes i la posterior tradició mística neoplatònica, van insistir en el caràcter circular de la dialèctica, assimilada a Eros , que s’eleva per unificar els oposats en Déu, i torna a descendir, expandint-se cap a la multiplicitat.

Escolàstica: la dialèctica com a art liberal

Un significat diferent, tot i que derivat en part de doctrines anteriors, havia assumit la dialèctica en la filosofia medieval , on s’ensenyava i es practicava com una de les set arts liberals en què practicaven els filòsofs escolars , en particular com a tema literari de la cruïlla : era entès a la manera dels estoics , com a ciència de l’argumentació correcta, i mitjançant el qual els alumnes van aprendre les connexions lògiques entre significants i significats. Els autors utilitzats com a models eren principalment Ciceró , Sèneca , Agustí i sobretot Boeci . [22] Amb el pas del temps, però, el terme "dialèctica" va adoptar un significat peculiar, com a sinònim de racionalitat: la dialèctica es deia aquells que acceptaven l'ús de la raó com a instrument d'investigació de la veritat o com a guia capaç de iniciar el coneixement revelat de la fe ; les antidialèctiques eren, en canvi, les que reconeixien la teologia i els continguts de la fe com a única guia, desconnectant aquest últim de qualsevol criteri lògic. [23]

Kant

A finals del segle XVIII, Kant va dedicar nous estudis a la dialèctica, definint-la com la lògica de l’aparença, que pretén ressaltar la naturalesa il·lusòria dels judicis transcendents , advertint-nos contra l’engany de la raó , que és l’engany. il·lusió amb què l’home tendeix a superar el món dels fenòmens a nivell de coneixement . Però l'aparició de la dialèctica, com a transcendental , és inherent a la raó humana i, per tant, continua donant la il·lusió de ser veritable fins i tot quan es demostra que és falsa. La dialèctica de Kant representa l’estudi i la crítica d’aquesta il·lusió natural i inevitable. [24]

Fichte i Schelling

Fichte

La concepció kantiana de la dialèctica, entesa com un exercici crític de reconeixement del propi límit, va ser adoptada pels idealistes Fichte i Schelling , que li van atribuir la capacitat no només de reconèixer, sinó també de crear o establir aquest límit. La dialèctica es converteix així en l’instrument transcendental en què s’articula l’activitat de l’ ego , amb la qual el subjecte, d’una banda, es limita inconscientment , però, de l’altra, s’adona de l’error inherent al sentit comú, que el va portar a intercanviar l’aspecte de fenòmens per a la veritable realitat. De fet, per a Fichte, la dialèctica I / no ego ens fa conscients que el no ego no és una realitat absoluta, sinó limitada i relativa a l’ego. [25]

Tanmateix, com passa amb els neoplatonistes , la dialèctica continua sent només un mitjà pel qual el pensament pretén tornar al seu propi origen aniquilant-se. Manté un valor crític o negatiu , perquè no ens permet captar el propi Absolut : si fos el cas, el pensament filosòfic seria creador, ja que coincidiria amb l’acte creatiu de l’absolut. La dialèctica, en canvi, es limita a reconstruir teòricament el procés pel qual l’ego crea el món.

Fichte va introduir així a la filosofia la seqüència "tesi, antítesi, síntesi" [26] utilitzant una terminologia adoptada per Schelling a l'obra de l'any 1795 com a principi de filosofia o sobre la base del coneixement humà ; L’ absolut , fins i tot per a Schelling, només s’endevina lògicament per una manera negativa, a través de la relació dialèctica entre els dos pols , l’ esperit i la natura , en què s’articula: l’impuls creatiu que condueix de l’un al múltiple es troba en fet inconscient (estudi objecte de la filosofia de la natura , en què trobem la polaritat dialèctica dels fenòmens); l’intent d’adquirir-ne la consciència es produeix en el camí invers ( idealisme transcendental ) que s’acosta progressivament a l’absolut sense arribar, però, mai a completar-lo, excepte en el moment suprem de la intuïció estètica ( filosofia de l’art ), que capta la seva unitat indiferenciada. [27]

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Finalment, amb Hegel, la dialèctica es va transformar d’un instrument filosòfic al final de la filosofia . A diferència del neoplatonisme, Hegel va assignar un valor positiu més que negatiu a la dialèctica: mentre que entre els neoplatonistes la dialèctica servia per tornar a la veritat , però aquest darrer es mantenia per sobre d’ella (a un nivell transcendent i ben diferent d’aquell) , Hegel va coincidir la veritat amb la dialèctica, és a dir, amb el devenir . Fins i tot a nivell ontològic, Hegel va tombar la perspectiva anterior: ara la dialèctica ja no és el procés pel qual Déu es va negar (i es va ocultar) generant el món, [28] sinó pel qual s’afirma , arribant a coincidir amb el món i amb la història.

Tot i que la lògica clàssica va partir d’un punt A completament a priori pel que fa al resultat del raonament (B), en la dialèctica hegeliana el flux lògic que va d’A a B torna a validar la tesi inicial en una síntesi global (C ). [29]

De fet, Hegel va concebre l’ ésser (és a dir, la veritat) a posteriori , com a immanent o conseqüent de la racionalitat cognitiva: l’oposició lògica existent entre un concepte i el seu contrari, en lloc de tornar a una unitat original, ja que Hegel precedeix la seva existència, esdevé la seva condició ontològica. En cert sentit, va reprendre Heràclit afirmant que tota realitat brolla del seu contrari: per exemple, l'acte cognitiu o gnoseològic que posa X en una relació dialèctica amb Y, també es converteix en un acte ontològic . [30] D'aquesta manera va renunciar a la lògica formal de la no contradicció , que era la clàssica i lineal enunciada per Aristòtil , a favor d'una nova lògica "substancial", que és alhora forma i contingut. Per a Hegel, en la síntesi final, cada realitat és al mateix temps el seu contrari: X coincideix amb Y, el negre coincideix amb el blanc. Per tant, no caldria referir-se a un principi transcendent: el blanc i negre, en el nostre exemple, no brolla d’una idea de color superior i comuna, sinó que sorgiria l’un de l’altre per donar lloc només al final, mitjançant la seva oposició, a la Idea que els inclou. Això es produeix segons un procediment en espiral caracteritzat per l’anomenada tríada: tesi, antítesi i síntesi; [31] també coneguts com els tres moments de " en si mateix ", " per a si mateix " i " en si mateix i per a si mateix ". [32] L'absolut no és a l'origen, sinó al final, i sorgeix de la mediació dels dos termes oposats.

En virtut d’aquest moviment triàdic, l’ ésser (" tesi ") ja no es concep com estàtic i autònom, sinó que, havent-se de justificar, passa a convertir - se en no-ésser (" antítesi "): la contradicció entre ser i no l'ésser, però, és vençut pel moment de la " síntesi ", que al seu torn és la negació de la negació (esdevenir). El no-ser, per tant, no és la negació de l’ésser, sinó paradoxalment un pas cap a la seva afirmació. [33]

Les crítiques a Schelling, Kierkegaard i Nietzsche

Schelling

Aquesta manera d’entendre la dialèctica va ser contestada en particular per l’últim Schelling , segons qui Hegel va confondre el que és subjectiu amb objectiu: la nostra percepció dels objectes deriva de la seva diferència i diversitat, no dels objectes en si. En el nostre exemple, la percepció subjectiva del blanc (X) sorgeix de la comparació amb el negre (Y), però no es pot dir per això que el blanc sorgeixi objectivament del negre. El pensament dialèctic pot establir teòricament la manera com pot existir alguna cosa, però no pot substituir el Creador Absolut.

Schelling va estar d’acord que les contradiccions de la dialèctica són molt importants, ja que són la font principal de l’ esdevenir , la raó per la qual Déu esdevé història i derrota la foscor present en el seu propi fons fosc; però per a Schelling això no vol dir que, atès que les contradiccions són importants, no cal evitar-les. Encara són un límit, representen un element negatiu , al qual es crida a contrarestar una filosofia positiva . [34]

Kierkegaard també va objectar que la dialèctica hegeliana conciliava enganyosament les contradiccions de la realitat en el moment de la síntesi. Segons Kierkegaard, la tesi i l'antítesi no poden coexistir lògicament en un et et ("tant l'un com l'altre"), sinó que estan esquinçades per contradiccions irremeiables en un aut aut dramàtic ("un o l'altre"). [35]

De la mateixa manera, a Nietzsche , tot i que la seva comparació amb Hegel poques vegades es fa explícita a les seves obres, preval una contestació radical de la dialèctica hegeliana, que considera una reivindicació de pensament per reduir el caos de la vida i del món en categories fixes i estables. En la seva segona consideració obsoleta, Nietzsche es refereix explícitament a la filosofia hegeliana, atribuint-li la responsabilitat d’aquella "idolatria del fet", tan estesa a la cultura alemanya, que en un intent de classificar i al mateix temps justificar la història el procés destrueix la força vital de cada home, i en particular la seva voluntat de poder, que només pot guiar les seves accions.

Marx i Engels

Marx
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: materialisme històric i materialisme dialèctic .

D'un tenor diferent eren les crítiques de Marx , [36] que efectivament va aplicar la dialèctica hegeliana a la història, afirmant que això sorgeix de la lluita dinàmica entre contraris. [37] Els contrastos de la realitat no troben la reconciliació en un principi superior (com Déu), sinó en la mateixa història, el resultat final del qual, segons Marx, no transcendeix els esdeveniments humans, però és immanent en la comparació dialèctica entre classes socials , i en particular entre l '"estructura" econòmica (constituïda per les relacions materials de producció) i la "superestructura" (els aparells culturals que amagarien la seva veritable naturalesa).

Aquesta manera de concebre la filosofia de la història va prendre el nom de materialisme històric , reformulat per Engels com a materialisme dialèctic .

Amb Friedrich Engels en particular, el mètode dialèctic hegelià que Marx pretenia posar "els peus a terra", transformant-lo en un instrument de lluita social i revolucionària , troba un altre camp d'aplicació amb la Dialèctica de la natura , enunciada i elaborada. per Engels en els seus darrers anys de vida. [38]

Schopenhauer

En controvèrsia amb el debat filosòfic anterior, Arthur Schopenhauer va observar que la lògica busca la veritat, però la dialèctica només es refereix al discurs . Per tant, l’única dialèctica realment important és la dialèctica erística , que és l’art d’ obtenir la raó. Segons Schopenhauer, és més important guanyar la batalla verbal , sobretot davant d’un públic, que demostrar que té raó. Això es deu al fet que el públic pot no estar interessat en la veritat del tema, sinó només en l’enfrontament verbal i, per tant, pot no tenir la paciència o la preparació necessàries per seguir la demostració . Per aconseguir la raó i guanyar la batalla, per tant, és legítim utilitzar tots els arguments a favor: amb aquest propòsit Schopenhauer enumera 38 mètodes derivats dels clàssics. [39]

Neo-idealisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la dialèctica cociana .

Per a Benedetto Croce, la dialèctica és essencialment històrica, com succeeix en Hegel i Marx, però el principi autèntic de la història no és ni l’esperit, ni la matèria, sinó la llibertat , o més aviat l’esperit com a pensament humà que busca la llibertat.

Giovanni Gentile

amable

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Actualisme (filosofia) .

A diferència de Benedetto Croce, defensor de l’ historicisme absolut o idealisme historicista , per a qui tota realitat és història i no pas a l’ acte en el sentit aristotèlic , Giovanni Gentile aprecia Hegel no tant l’horitzó historicista com el sistema idealista basat en la consciència, o l’assumpció de la consciència com a principi de la realitat, una posició que l’acosta a Fichte . Segons Gentile, també hi ha un error en l'avaluació de Hegel de la dialèctica, però d'una manera diferent de Croce: Hegel hauria deixat en la seva dialèctica forts residus de la dialèctica del "pensament", és a dir, de la determinada pensament i de les ciències. Per Gentile, en canvi, només en el "pensar en acte" s'expressa l'autoconsciència que inclou tot el que s'expressa, mentre que el "pensament" és un fet il·lusori. [40]

L' actualisme gentil proposa, per tant, reformar la dialèctica idealista, amb l'addició de la teoria de l'acte pur i l'explicació de la relació entre "lògica del pensament" i "lògica del pensament". [41]

Teologia dialèctica i existencialisme

Com a reacció als resultats del panlogisme hegelià , han predominat noves tendències en el camp teològic destinades a reafirmar la transcendència absoluta de Déu , entenent-lo segons una terminologia adoptada per Søren Kierkegaard i Rudolf Otto com la "diferència qualitativa infinita" i la totalment Altres respecte a l'home. L'anomenada teologia dialèctica , en què aquesta orientació teològica s'expressa a partir de Karl Barth , té cura de subratllar que només es pot referir a Déu "dialècticament", és a dir, per contra, és a dir, només reconeixent el irremeiable contrast que existeix entre ell. i el món, a causa de l'alteració abismal que existeix entre aquestes dues dimensions. Per tant, el terme dialèctica no s’ha d’entendre en el sentit hegelià com una conciliació de tesi i antítesi en una síntesi comuna, sinó al contrari en el seu significat neoplatònic original, propi de la teologia negativa , basat en el criteri de polaritat i oposició mútua.

La consideració filosòfica de la teologia dialèctica és la diferència ontològica , la bretxa fonamental de Heidegger existeix entre el " cos i l' ésser" . Per a Heidegger, Déu es revela també i sobretot en la història , en el seu "lliurament" en el temps , però la seva revelació és alhora una retirada: com la llum que no veiem directament, però només en la mesura que fa que els objectes siguin visibles, així com l’ésser, queda amagat darrere del que fa aparèixer. A causa d'aquesta ocultació, l'ésser s'ha anat confonent progressivament amb les entitats i s'ha convertit en dialèctic. Ja amb Plató hauria començat l’intent d’objectivar-lo, tot i que encara l’identificà amb l’entitat suprema situada per sobre de la dialèctica. Finalment, amb Hegel hi va haver la culminació d’aquesta manera de pensar que de fet va desbancar l’ ontologia de la filosofia, sancionant la primacia definitiva de la metafísica i del “sistema”. [42]

Sartre

Diferent de l' existencialisme de Heidegger és el de Jean-Paul Sartre , filòsof d'orientació atea i marxista , la Crítica de la raó dialèctica marca la seva adhesió al comunisme , tot i que no està alineada amb la doctrina soviètica . Sartre reconeix en l’home una llibertat absoluta i incondicional, que, tanmateix, s’expressa en una forma dialèctica, la subjectivitat de la qual depèn, per tant, de l’objectivitat socioambiental com el seu "camp de possibilitats": una llibertat que s’ha condicionat així perquè en relació amb un ampli bagatge de necessitats . Amb l'assumpció teòrica del materialisme històric marxista, és el regne del "pràctic-inert" (l'essència de la matèria) el que s'imposa, domina, determina la necessitat i la imposa també a l'home. [43]

Sartre accetta pienamente il pensiero di Marx , ma non il materialismo dialettico di Engels , che ha finito per risolversi in un determinismo a senso unico; prospettando l'evoluzione della natura e della storia verso un Fine, la dialettica marxista si è tramutata in un dogma , un sapere acritico, un assoluto in sé . [44] La realtà dell'uomo è invece quella di essere un per sé , proiettato al di là di sé stesso, alla ricerca di un valore fondante che tuttavia non può trovare, essendo egli un Dio mancato.

Recentemente, alcuni pensatori post-sartriani come Lucièn Sève, Jean-Marie Brohm, hanno rimesso in auge la dialettica ma in maniera filosofica nello stretto quadro dell'azione umana, la prassi , rigettando la dialettica della natura positivista e l'esistenza di leggi scientifiche determinate naturalmente ed esistenti al di fuori dell'azione umana. [45]

La dialettica negativa di Adorno

Un'interpretazione del marxismo in chiave anti- teleologica è presente anche in Theodor Adorno , [46] filosofo proveniente dalla scuola di Francoforte , per il quale la dialettica è da accogliere nella sua portata prettamente negativa, nel senso che va utilizzata per rendere manifeste le disarmonie che permeano il reale, e non deve cercare di auto-fondarsi. [47]

Se intesa in tal senso, la dialettica può servire come chiave di comprensione delle contraddittorie dinamiche sociali che sono oggetto di studio della sociologia , disciplina che Adorno tendeva a distinguere dalle scienze naturali per via della diversità del metodo adottato, il quale consisterebbe appunto in quello «dialettico» per la prima, e nella logica deduttiva per le seconde. Questa distinzione condusse Adorno, in occasione del Congresso di Tubinga del 1961 sulla Logica delle scienze sociali , ad una polemica nei confronti dell'epistemologo Karl Popper , il quale viceversa sosteneva l'impossibilità di affrontare le tematiche sociologiche con un metodo diverso da quello delle altre scienze. Popper respinse le accuse di essere un « positivista », sostenendo anzi di tenere in grande considerazione le contraddizioni e la loro portata negativa, ma contestava il fatto che tali contraddizioni possano essere accolte e accettate come un dato di fatto, cioè come immanenti alla storia , mentre in realtà dovrebbero servire a testimoniare l' incoerenza di una teoria ea falsificarla . Hegel e Marx invece, e così i loro epigoni come lo stesso Adorno, sostenendo che la realtà è intimamente contraddittoria, si sono sottratti ad ogni logica e quindi, al rischio stesso di poter essere confutati dai fatti. [48]

Elenco per autori dei testi dedicati al metodo dialettico

Alcuni autori che hanno scritto trattati sulla Dialettica:

Note

  1. ^ Michel Fattal, Ricerche sul logos: da Omero a Plotino , a cura di Roberto Radice, pp. 109-110, Milano, Vita e Pensiero, 2005 ISBN 88-343-1152-3 .
  2. ^ Zenone di Elea sarebbe stato pertanto annoverato da Aristotele come l'iniziatore della dialettica, stando alla testimonianza di Sesto Empirico ( Adversus mathematicos , VII, 6-7) e di Diogene Laerzio ( Vite dei filosofi , VIII, 2, 57; IX, 5, 25).
  3. ^ «Socrate, quando voleva risolvere una questione, procedeva discutendo sulla base di principi da tutti gli uditori concordemente accettati (anche se da Socrate eventualmente non condivisi) e da essi partiva per trarre le sue conclusioni. [...] Questo modo di procedere di Socrate si spiega perfettamente soltanto tenendo presente la funzione protrettica della sua dialettica» (G. Reale, Il pensiero antico , pag. 102, Milano, Vita e Pensiero, 2001 ISBN 88-343-0700-3 ).
  4. ^ Platone, Eutifrone , 5, cd.
  5. ^ «Il metodo di Socrate [...] è quello della "maieutica" o " ostetricia " spirituale: egli non sa procreare la verità, ma sa aiutare gli altri a metterla alla luce, con l'esercizio dialettico della domanda e della risposta» (dall'enciclopedia Treccani , alla voce «Socrate»).
  6. ^ Mario Montuori, Socrate, fisiologia di un mito , p. 98, Milano, Vita e Pensiero, 1998 ISBN 88-343-0068-8 .
  7. ^ «La metafora in questione riflette felicemente il carattere dei dialoghi socratici, inconcepibili senza una sincera fede nella possibilità di portare alla luce il vero. In questa fede risiede del resto la morale di Socrate, la quale di fatto ha un nucleo ben saldo in quella stessa concezione della dipendenza della virtù dal sapere che ne costituisce, secondo le fonti, la più evidente caratteristica» (dall'enciclopedia Treccani , alla voce «Socrate»).
  8. ^ L'unico tentativo di definizione lo si trova nel Fedro , dove la dialettica viene assimilata a due procedimenti contrapposti ma complementari. Il primo è «abbracciare in uno sguardo d'insieme e ricondurre ad un'unica forma ciò che è molteplice e disseminato affinché, definendo ciascun aspetto, si attinga chiarezza intorno a ciò di cui si intenda ogni volta insegnare»; l'altro «consiste nella capacità di smembrare l'oggetto in specie, seguendo le nervature naturali, guardandosi dal lacerarne alcuna parte come potrebbe fare un cattivo macellaio» (Platone, Fedro 265 de).
  9. ^ Oltre al Fedro , i dialoghi principali in cui Platone tratta della dialettica sono il Parmenide il Sofista .
  10. ^ Aristotele, Analitici I, V, 57a.
  11. ^ Aristotele, Analitici I, IV, 46a; Metafisica , II, 1, 995b.
  12. ^ Diogene Laerzio , Vite e dottrine dei filosofi , VII, 62.
  13. ^ Diogene Laerzio, Ibid. , VII, 76 - 81.
  14. ^ Trad. di Giuseppe Faggin, La presenza divina , Messina-Firenze, D'Anna, 1971.
  15. ^ «Alla base di questa dialettica di negazione sta non ciò che si potrebbe credere la pura indeterminatezza, ma piuttosto la pienezza dell'Essere, che non va confuso con nessun altro, pure possedendo in sé le note positive di ogni essere, ma in modo supremo» (Luigi Pelloux, L'assoluto nella dottrina di Plotino , pag. 165, Milano, Vita e Pensiero, 1994 ISBN 88-343-0560-4 ).
  16. ^ Plotino, Enneadi , I, 8, 6, che è a sua volta una citazione da Platone, Teeteto , 176 a.
  17. ^ Plotino, Enneadi , V, 3.
  18. ^ Per Plotino infatti la dialettica, che procede «con scienza riguardo ad ogni realtà, e non per opinione», non solo permea di sé lo sviluppo del pensiero, ma «attiene alle realtà stesse, e insieme ai teoremi possiede la realtà» ( Enneadi , I, 3, 4-5).
  19. ^ Enneadi , I, 3, 5.
  20. ^ a b Enn. , I, 3, 4.
  21. ^ Cfr. ad esempio il De Magistro di Agostino (§ 19-31).
  22. ^ All'attività e alle opere di Boezio (quali ad esempio De diusione , De differentiis Topicis , le Categorie e il De interpretatione di Aristotele) si deve in particolare la fondazione della strumentazione dialettica utilizzata dagli scolastici.
  23. ^ Inos Biffi, André Cantin, Costante Marabelli, La fioritura della dialettica X-XII secolo , Milano, Jaca Book, 2008 ISBN 978-88-16-40819-7 .
  24. ^ Kant, Critica della ragion pura , in Dialettica trascendentale , I, 102 - II, 288, Laterza, Bari 1977.
  25. ^ Fichte, Dottrina della scienza (1794).
  26. ^ Sequenza che sarà ripresa da Hegel (al quale secondo Gustav E. Mueller verrà attribuita impropriamente, "The Hegel Legend of 'Thesis-Antithesis-Synthesis'," in Journal of the History of Ideas , 19, 1958, pp. 411-414). Fichte nella prima edizione del 1794 della Dottrina della scienza ( Wissenschaftslehre ) scriveva: "7. Quanto poco è possibile l'antitesi senza sintesi o la sintesi senza antitesi, così altrettanto poco sono entrambe possibili senza la tesi, senza un porre assoluto, mediante il quale un A (l'Io) non è posto come uguale a nessun altro ea nessun altro opposto, ma è posto solo assolutamente. Riferita al nostro sistema, la tesi dà saldezza e completezza al tutto: esso dev'essere uno e un solo sistema." Parte prima. Principi dell'intera dottrina della scienza, § 3. Terzo principio, condizionato secondo la sua forma.
  27. ^ Schelling, Sistema dell'idealismo trascendentale (1800).
  28. ^ Si trattava di quella dialettica negativa che conduceva al «nascondimento» di Dio, così come la luce si nasconde in ciò che essa illumina (non la vediamo mai direttamente, ma solo in quanto rende visibile il mondo): concetto ripreso da Heidegger che parlerà di epoché o «sospensione» dell' Essere , che nel «darsi» si nasconde (cfr. Heidegger, Sentieri interrotti , Firenze, La Nuova Italia, 1968, p. 314).
  29. ^ Nel formulare la sua Logica , Hegel respingeva come irrazionale qualsiasi forma di trascendenza o di concetto a priori che non potesse essere a sua volta dimostrato, e costruì pertanto una dialettica a spirale dove ogni princìpio iniziale trovi giustificazione, su un piano immanente, alla fine del percorso dimostrativo, in una sintesi che è l'avvio di un ulteriore circolo. Gli studi condotti da Gödel nel XX secolo hanno tuttavia dimostrato l'inconsistenza logica dei ragionamenti circolari, in cui si presume che la verità del sistema possa essere dimostrata dall'interno del sistema stesso (cfr. Teoremi di incompletezza ).
  30. ^ Il fatto che X venga conosciuto grazie al rapporto con Y (e viceversa), fu cioè interpretato da Hegel come se X possa esistere grazie al rapporto con Y (e viceversa).
  31. ^ Ugo Spirito , Inizio di una nuova epoca , pag. 242, GC Sansoni, 1961.
  32. ^ La triade An Sich (in sé), Für Sich (per sé), e An Sich und Für Sich (in sé e per sé) sarebbe stata divulgata come «tesi», «antitesi» e «sintesi» dal filosofo Heinrich Moritz Chalybäus (1796-1862), Historische Entwicklung der spekulativen Philosophie von Kant bis Hegel , Dresden-Leipzig (1837), p. 367 della quarta edizione (1848).
  33. ^ Hegel, Scienza della logica (1812).
  34. ^ Schelling, Filosofia della Rivelazione (1854).
  35. ^ Cfr. Kierkegaard, Aut-Aut (1843).
  36. ^ Marx si dichiarò sempre allievo di Hegel.
  37. ^ Liberi contro schiavi , patrizi contro plebei , baroni contro servi della gleba , membri di corporazioni contro artigiani , nobili contro borghesi , ed infine borghesi contro proletari : «in breve oppressore ed oppresso» (K. Marx, F. Engels, Manifesto del Partito comunista , 1848).
  38. ^ Tra le altre cose, Engels paragonò la dialettica marxista della storia alla scoperta della selezione naturale dell' evoluzione darwiniana (Gustav Mayer, Friedrich Engels , Torino, Einaudi, 1969, p. 247).
  39. ^ Gli appunti di Schopenhauer sull'argomento sono stati raccolti postumi nel libretto L'arte di ottenere ragione esposta in 38 stratagemmi (Adelphi, 1991 ISBN 88-459-0856-9 ).
  40. ^ Diego Fusaro (a cura di), Giovanni Gentile .
  41. ^ Sull'importanza della riforma della dialettica idealista di matrice hegeliana in Gentile, si veda quest'intervista a Gennaro Sasso . L'intervista è compresa nell'Enciclopedia Multimediale delle Scienza Filosofiche.
  42. ^ Heidegger, Identität und Differenz ( Identità e differenza ), Neske, Pfullingen 1957.
  43. ^ «Non è né nell'attività dell'organismo isolato e né nella successione dei fatti fisico-chimici che la necessità si manifesta: il regno della necessità è il dominio, reale, ma ancora astratto dalla storia, dove la materialità inorganica si chiude sulla molteplicità degli uomini e trasforma i produttori nei loro prodotti. La necessità, come limite nel seno della libertà, come evidenza accecante e come momento del rovesciamento della praxis in attività pratico-inerte diventa, dopo la caduta dell'uomo nella società seriale, la struttura stessa di tutti i processi di serialità, quindi la modalità della loro assenza nella presenza e di una evidenza svuotata» (JP Sartre, Critique de la raison dialectique , Parigi, Gallimard, 1960, pp. 375-376).
  44. ^ Dario Antiseri , Giovanni Reale , Storia della filosofia: fenomenologia, esistenzialismo, filosofia analitica e nuove teologie , vol. 10, parte II, Bompiani, 2008.
  45. ^ Tra gli altri sono da citare John S. Haldane , Richard Lewontin e Stephen Jay Gould , nell'ambito della biologia e dell'evoluzione, così come Bertell Ollman e Pascal Charbonnat in un quadro epistemologico: nel secondo dopoguerra del secolo XX questi scienziati (a cui vanno aggiunti Alexandre Zinoviev in Russia e Patrick Tort in Francia) riconoscerebbero apertamente la dialettica nei loro studi e come un oggetto degno di ricerca. L'obiezione sartriana contro la dialettica nelle scienze procederebbe dalla tradizione cartesiana (dell'opposizione tra res cogitans e res extensa ) che viene a riflettersi nella distinzione dei due ambiti sartriani dell'essere (per-sé e in-sé). La difficoltà allora s'incontrerebbe nella relazione tra di essi, che Descartes risolveva con la ghiandola pineale , luogo di comunicazione e di unione del corpo e dell'anima; mentre Sartre fa in modo che la coscienza assuma il mondo secondo la sua propria finalità. Il problema sarebbe nel fatto che entrambi – coscienza e mondo – si basano in Descartes e Sartre su un materialismo meccanicistico secondo il quale il movimento deve essere introdotto nei fenomeni (naturali o di coscienza) dall'esterno. Questa è l'origine di un finalismo o di una teleologia che subordina e vincola le cause naturali a una finalità trascendente. Tuttavia, al contrario, la pratica scientifica attuale integra in termini di causalità naturale ogni spiegazione finalistica. In questo senso sarebbe indicativa la recente opera di Évariste Sanchez-Palencia , ( Passeggiata dialettica tra le scienze, trad. it. di F. Contento, Milano, Unicopli, 2018), in cui viene sviluppata una visione dialettica nelle scienze in relazione con la teoria matematica dei sistemi dinamici .
  46. ^ Cfr. Intervista a Giuseppe Bedeschi, nella collezione dell' Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche . , su emsf.rai.it . URL consultato il 9 gennaio 2015 (archiviato dall' url originale il 19 dicembre 2014) .
  47. ^ Theodor W. Adorno, Negative Dialektik , Suhrkamp, Frankfurt am Main 1966, trad. it. di P. Lauro, Dialettica negativa , introduzione e cura di S. Petrucciani, Torino, Einaudi, 2004.
  48. ^ Per un resoconto degli interventi e degli esiti del confronto tra Popper e Adorno svoltosi al convegno di Tubinga nell'ottobre 1961, cfr. Adorno, Popper, Dahrendorf, Habermas, Albert, Pilot, Dialettica e positivismo in sociologia , Torino, Einaudi, 1972.

Bibliografia

Testi

Studi

  • Inos Biffi e Costante Marabelli (a cura di), La fioritura della dialettica, X-XII secolo , Milano, Jaca Book 2008
  • André Cantin, Fede e dialettica nell'XI secolo , trad. di F. Ferri, Jaca Book, 1996 ISBN 88-16-43304-3
  • Giulio D'Onofrio, Fons scientiae. La dialettica nell'Occidente tardo-antico , Liguori, 1986 ISBN 88-207-0879-5
  • Giuseppe Duso, Contraddizione e dialettica nel pensiero fichtiano , Argalia editore, 1974
  • Raffaello Franchini, Le origini della dialettica, riedizione a cura di Francesca Rizzo, Rubbettino, Soveria Mannelli 2006
  • Giancarlo Galassi, Virginia Vitali, La Dialettica dalle origini a Platone , Quattroventi editore, 2009 ISBN 88-392-0857-7
  • Enrico Giorgio, Ontologia dialettica. Essere e nulla nella logica di Hegel , ETS, 2001 ISBN 88-467-0454-1
  • Elena Gritti, Proclo. Dialettica, anima, esegesi , LED edizioni universitarie, 2008 ISBN 88-7916-385-X
  • Hans Krämer , Dialettica e definizione del Bene in Platone , introduzione di Giovanni Reale , traduzione di E. Peroli, Vita e Pensiero , Milano 1996
  • Marco Laffranchi, Dialettica e filosofia in Lorenzo Valla , Vita e Pensiero, 1999 ISBN 88-343-0193-5
  • Michele Malatesta, Dialettica e logica formale , Liguori editore, 1982 ISBN 88-207-1145-1
  • Diego Marconi , La formalizzazione della dialettica. Hegel, Marx e la logica contemporanea , Rosenberg & Sellier , 1979 ISBN 88-7011-088-5
  • Carlo Michelstaedter , Il prediletto punto d'appoggio della dialettica socratica e altri scritti , a cura di G. Franchi, Mimesis, 2000 ISBN 88-87231-71-0
  • Maurizio Migliori, Dialettica e verità. Commentario filosofico al «Parmenide» di Platone , Vita e Pensiero, 2000 ISBN 88-343-0289-3
  • Costanzo Preve , Storia della dialettica , Petite Plaisance, 2006
  • Cristina Rossitto, Studi sulla Dialettica in Aristotele , Bibliopolis, Napoli 2000
  • Pasquale Salvucci , Dialettica e immaginazione in Fichte , Argalia editore, 1963
  • Livio Sichirollo, Antropologia e dialettica nella filosofia di Platone , Veronelli, Milano 1957
  • Sergio Sorrentino, Terrence N. Tice, La dialettica nella cultura romantica , Carocci, 1996 ISBN 8843004409
  • Friedrich Adolf Trendelenburg , Il metodo dialettico , Il Mulino, Bologna 1990 ISBN 978-88-15-02934-8
  • Mauro Tulli, Dialettica e scrittura nella VII Lettera di Platone , Giardini editore, 1989 ISBN 88-427-0572-1
  • Cesare Vasoli, La Dialettica e La Retorica dell'Umanesimo. "Invenzione" e "Metodo" nella cultura del XV e XVI secolo , La Città del sole, Napoli 2007, nuova edizione riveduta (1ª ed. Milano, Feltrinelli, 1968)
  • Valerio Verra, Dialettica e filosofia in Plotino , Vita e Pensiero, Milano 1993 ISBN 88-343-0547-7
  • Valerio Verra, La dialettica nel pensiero contemporaneo , Il Mulino, Bologna 1976

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 29396 · LCCN ( EN ) sh85037521 · GND ( DE ) 4012058-2 · BNF ( FR ) cb119372581 (data) · NDL ( EN , JA ) 00560606
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia