Diana

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Diana (desambiguació) .
Estàtua de Diana / Artemisa amb un cabirol , còpia romana d’un original hel·lenístic. París, museu del Louvre

Diana és una deessa itàlica , llatina i romana , dama del bosc , protectora dels animals salvatges, guardiana de fonts i rierols , protectora de les dones , que assegurava parts indolores i atorga la sobirania . Sovint aquesta deessa romana correspon a la deessa Artemis de la mitologia grega , però segons alguns estudiosos la fusió entre les dues figures només es va produir en un moment posterior. [1] Artemis-Diana, deessa de la caça , la virginitat , el tir amb arc , els boscos i la Lluna , durant el sincretisme religiós de l'època imperial es va identificar amb altres deïtats femenines orientals .

Segons la llegenda, Diana - una jove verge hàbil en la caça, irascible i reivindicativa - era amant de la solitud i enemiga dels banquets ; solia vagar per llocs aïllats. En nom de l’ amor, havia fet un vot de castedat i per aquest motiu era afable, si no protectora, només cap a aquells que, com Hipòlit i les nimfes que prometien mantenir la seva virginitat, se li van confiar.

Diana és bessona d’ Apol·lo (o Febo) i és filla de Júpiter i Latona .

Paolo Farinati , Diana , cap al 1590, fresc, Villa Nichesola-Conforti , Ponton di Sant'Ambrogio di Valpolicella (Verona).

Etimologia

L'arrel es troba a la paraula llatina dius ("de la llum", de dies , "[la llum del] dia"), divios arcaics per als quals el nom original hauria estat Diviana . La llum a què fa referència el nom seria la que filtra de les branques dels arbres a les clarianes boscoses, mentre que la de la Lluna es rebutja perquè aquesta associació amb la deessa va ser molt tardana [2] .

Símbols associats a la deessa

El simbolisme de la deessa està lligat al món del bosc: ja en moltes joies se la veu portant una fronda en una mà i un bol ple de fruites a l’altra, dret al costat d’un altar , darrere del qual es pot veure un cérvol [3] .

En un canelobre de plata conservat als museus del Vaticà, la deessa no es representa en forma humana, però una sèrie de símbols recorden els numens , en part identificats amb la deessa grega Artemisa: un llorer (sagrat per a Apol·lo ) al qual es penja la caça armes de la deessa (l'arc, la carcassa i la llança), un pal cònic al qual s'apliquen les banyes d'un cérvol , un altar ple d'ofrenes entre el qual es pot veure un pinyó, una torxa encesa (per recordar el seu original significat de deessa de la llum) recolzat sobre l’altar i un cérvol al costat [3] .

Finalment, en un relleu de Porta Maggiore a Roma veiem la imatge d’una columna que sosté un gerro i un arbre amb fulles llargues, envoltat d’un recinte semicircular per constituir un locus saeptus , que és una forma arcaica de capella a l’ aire lliure [ 3] .

Santuaris

El principal lloc de culte de Diana es trobava a prop del petit llac Lazio de Nemi , als turons d'Alban , i la fusta circumdant es deia nemus aricinum per la seva proximitat a la ciutat d' Ariccia . El santuari d’Ariccia podria haver estat el nou santuari federal dels llatins després de la caiguda d’ Alba Longa . Això es pot deduir del que es va informar de Cató el censor als orígens , és a dir, que el dictador toscà Manio Egerio Bebio va oficiar una cerimònia comunitària al nemus aricinum juntament amb els representants de les altres principals comunitats llatines de l'època ( Ariccia , Lanuvio , Laurentum , Cora , Tibur , Pometia , Ardea and the Rutuli ): Lucum Dianium in nemore Aricino Egerius Baebius Tusculanus dedicicavit dictator Latinus. Hola populi communiter: Tusculanus, Aricinus, Lanuvinus, Laurens, Coranus, Tiburtis, Pometinus, Ardeatis, Rutulus. [4] .

Posteriorment, Servius Tullius va fundar el nou temple de Diana a l' Aventí i hi va traslladar el centre del culte federal amb el consentiment de l'aristocràcia llatina. De l’episodi de l’assassinat de Servius Tullius per part de la seva filla Tullia , sabem de l’existència d’un temple dedicat a la deessa també al barri Carinae de l’ Esquilina . [5]

Altres santuaris es trobaven als territoris de l'antic Laci i Campània: el turó de Corne, prop de Tusculum [6] , on se l'anomena amb l' arcaic nom llatí de deva Cornisca [7] i on hi havia un col·legi de devots de la deessa. com testimonia una inscripció trobada a prop de Tusculum i dedicada a les mans de Giulio Severino, patró del col·legi [8] ; Muntanya Algido , també prop de Tusculum [9] [10] ; a Lanuvio , on és celebrat en ides (13) d’agost pels Salutare di Diana i Antinous [11] ; a Tivoli , on es diu Diana Opifera Nemorense [12] ; una fusta sagrada esmentada per Tito Livio [13] ad compitum Anagninum , és a dir, a la cruïlla entre via Labicana i via Latina , prop d’ Anagni , i de la qual el setembre del 2007 es va parlar del possible descobriment de les seves restes [14] ; Muntanya Tifata , prop de Caserta [15] .

Recentment descobert és un santuari dedicat a Diana Umbronensis dins del Parc Natural de la Maremma .

Relació amb la sobirania

Lucas Cranach el Vell , Diana en repòs, primer quart del segle XVI, Besançon , Musée des Beaux-Arts .

Com en altres cultures, també en la llatina apareix la connexió entre el simbolisme de les banyes i la divinitat , en aquest cas la deessa Diana. Tito Livio [16] recorda de fet un episodi en què es preveia que qui sacrificés una certa vaca de gran bellesa donaria hegemonia al seu poble sobre tota la regió de l'antic Laci. El propietari sabí de la vaca va anar al temple de Diana a Roma per sacrificar-la, però el sacerdot del temple va aconseguir amb una estratagema distreure la sabina i va sacrificar la vaca a la deessa, garantint l’hegemonia a la ciutat de Roma; les banyes es van penjar a l'entrada del temple com a recordatori de la història i com a compromís tangible de sobirania sobre el Laci.

El vincle amb la sobirania i la reialesa també es fa explícit per la relació entre la deessa i Rex Nemorensis , el sacerdot de Diana que vivia al bosc sagrat a la vora del llac Nemi .

Identificació amb la deessa grega Artemisa

Sovint s’identifica Diana com la deessa Artemisa de la mitologia grega , fins i tot si la similitud entre ambdues no és tan marcada, tant que es poden definir com a dues entitats diferents: per exemple, Diana manifesta el caràcter de protectora de les dones embarassades a una manera molt més accentuada., mentre que a Artemis predomina el caràcter de protector de boscos i animals.

Des del segle XV aC es venerava a Creta una deessa que protegia els boscos i les muntanyes; de la mateixa manera, a Efes , es va practicar durant molt de temps el culte a una divinitat similar, les característiques del qual, però, van conduir a la deessa frígia Cibeles i, alhora, a la deessa que representava la mare terra a tota la conca de l’ Egeu , concretament Gaea. . Per tant, és fàcil entendre com, sobre la base de diferents èpoques i civilitzacions, són possibles diferents interpretacions d’una mateixa divinitat. I en aquest context també és possible veure una associació de la figura de Diana amb la de la deïtat lunar Selene : a més, en molts ritus romans, Diana és venerada com una divinitat trina, el punt de conjunció de la Terra i la Lluna. personificar el Cel (en contrast amb Hècate que estava reservat per al Regne dels Morts).

Diana i bruixeria

La deessa Diana que encara apareix associada al simbolisme lunar de les banyes al segle XVII , com en aquest quadre de Guercino .

La deessa Diana, identificada en la seva manifestació lunar, va ser utilitzada per Charles Leland en el seuEvangeli de les Bruixes com la divinitat central d’un culte presultat a la bruixeria que hauria existit des de l’ edat mitjana fins a l’ edat contemporània . En aquesta interpretació, Diana és venerada com la deessa dels pobres, oprimits i perseguits per l’Església catòlica i, per difondre el culte de la bruixeria, envia la seva filla Aradia a alliberar esclaus dels opressors i difondre la seva religió. En aquest mite únic, Diana no és verge, sinó que és l'esposa i la filla de Júpiter i més tard l'esposa i la germana de Dianus Lucifer , amb qui va ser pare d'Aradia.

Diana a l’art

Jean-Antoine Houdon , Diana caçadora , 1790, bronze, Louvre.

En moltes representacions pictòriques i en la literatura, Diana caçadora , la gràcia femenina del cos contrasta amb l’aspecte orgullós i gairebé viril del rostre, es representa sovint amb un arc i una fletxa . Amb una figura atlètica i esvelta, porta els cabells recollits darrere del cap i porta roba senzilla, com per subratllar una naturalesa dinàmica, si no francament andrògina .

La seva associació amb la lluna la porta sovint a ser retratada conduint el carro de la lluna [17] [18] [19] , mentre que el seu germà bessó, Apollo , condueix el carro del sol.

Pintura

Cinema

Influència cultural

Diana Chasma a Venus porta el nom de Diana [20] .

Nota

  1. Diana , a Treccani.it - ​​Enciclopèdies en línia , Institut de l'Enciclopèdia Italiana.
  2. ^ Del Ponte , pàg. 177 .
  3. ^ a b c Del Ponte , pàg. 178 .
  4. Cató el censor , Orígens , II, fr. 62 , a Paolo Cugusi i Maria Teresa Sblendorio Cugusi (editat per), Obres de Marcio Porcio Catone Censor , Torí, UTET, 2001, pp. 346-349, ISBN 88-02-05644-7 .
  5. Tito Livio , Ab Urbe condita libri , I, 48.
  6. Plini el Vell . Natural History , XVI, 242 (from LacusCurtius : East in suburban Tusculani agri colle, here Corne appellatur, lucus antiqua religion Dianae sacratus a Latio, velut arte tonsili coma fagei nemoris. In hoc arborem eximiam aetate nostra amavit Passienus Crispus bis cos., Orator , Agrippinae marriage et Nerone privigno clarior postea, osculari conplectique eam solitus, non modo cubare sub ea vinumque illi adfundere.
  7. ^ CIL I, 975 : Devas Corniscas sacrum , trobat a Trastevere .
  8. ^ CIL XIV, 2633 : D (is) M (anibus) Iulio Severino patron cultorum Dianesium bene merenti fecerunt Antestius Victorinus et Agathemer (us) et Asclepiodotus .
  9. Quinto Orazio Flacco .Carmina , I, 21, 5-6. (de The Latin Library ): uos laetam fluuiis et nemorum coma, / quaecumque aut gelido prominet Algido .
  10. Quinto Orazio Flacco.Carmen Saeculare , 69 : quaeque Aventinum tenet Algidumque, / quindecim Diana preces virorum / curat et votis puerorum amicas / adplicat auris.
  11. CIL XIV, 2112
  12. ^ CIL XIV, 3537 : Dianai Opifer (ae) Nemorensei L (ucius) Apuleius L (uci) l (ibertus) Antio (chus) .
  13. Tito Livio. Història de Roma . XXVII, 4.
  14. ^ ANAGNI (Fr). Estructura circular descoberta a les excavacions de l'Osteria della Fontana. , a archeomedia.net . Consultat el 12 d'abril de 2008 (arxivat de l' original el 24 d'octubre de 2008) .
  15. Roy Merle Peterson, The Cults of Campania , Roma, American Academy , 1919, pp. 322-328.
  16. Titus Livi, Història de Roma , I, 3-7.
  17. ^ Diana com a lluna al seu carro , a bbcc.ibc.regione.emilia-romagna.it . Consultat el 19 de juny de 2021 .
  18. ^ APOLLO SOBRE EL CARRET DEL SOL; DIANA LIKE MOON ON HER CARRIAGE, Pippi Giulio conegut com a Giulio Romano; Primaticcio Francesco (attr.) - Obres i objectes d'art - Lombardia Beni Culturali , a www.lombardiabeniculturali.it . Consultat el 19 de juny de 2021 .
  19. ^ FUNDACIÓ ZERI | CATÀLEG: Gandolfi Gaetano, Diana com a deessa de la Lluna al seu carro , al catàleg.fondazionezeri.unibo.it . Consultat el 19 de juny de 2021 .
  20. ^ (EN) Diana Chasma , a Gazetteer of Planetary Nomenclature. Consultat el 6 d'octubre de 2015 .

Bibliografia

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Les metamorfosis d’Ovidi: Diana i Atteone , a iconos.it . Consultat el 24 de novembre de 2017 .

Control de l'autoritat VIAF (EN) 122 737 933 · LCCN (EN) no2014110163 · GND (DE) 118 678 132 · CERL cnp00584638 · WorldCat Identities (EN) VIAF-122 737 933