Denis Diderot

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Denis Diderot, 1767 , retrat de Louis-Michel van Loo .
( FR )

"Il est très important de ne pas prendre de la ciguë pour du persil, mais nullement de croire ou de ne pas croire en Dieu."

( IT )

"És molt important no confondre la cicuta amb el julivert , però creure o no creure en Déu no ho és en absolut".

( Denis Diderot, Carta a Voltaire de l' 11 de juny de 1749 [1] )

Denis Diderot ( Langres , 5 d'octubre de 1713 - París , 31 de juliol de 1784 ) va ser un filòsof , enciclopedista , escriptor i crític d'art francès .

Va ser un dels màxims representants de la Il·lustració i un dels intel·lectuals més representatius del segle XVIII , amic i col·laborador de Voltaire i del baró d'Holbach , amb qui va escriure nombroses obres anònimes de to antireligiós i anticlerical. . [2]

Fou promotor, director editorial i editor de l’ Encyclopédie , aprofitant inicialment la important col·laboració d’Alembert , que, no obstant això, presentà les primeres dificultats amb la censura (després de la condemna de L’Esprit per part de Helvétius , també col·laborador), es retirarà.

Serà Diderot, qui dirigirà l’obra i escriurà unes 5.000 entrades, sovint anònimes, que durà a terme l’empresa gairebé sola, gràcies a diversos fons, [3] [4] fins que apareguin els darrers volums el 1772 .

A més de colossals treballs enciclopèdics i publicacions anònimes per eludir la censura, Diderot va escriure nombroses obres filosòfiques i teatrals, novel·les, articles i assajos sobre temes dispars, que tractaven d’art, història, política i societat. [5]

Biografia

Orígens i formació familiars

Didier Diderot, el pare de Denis

La família relativament rica, burgesa i catòlica, hauria volgut iniciar-lo en una carrera eclesiàstica o jurídica, però el jove Denis tampoc semblava interessat. [5] El seu pare era Didier Diderot [6] , fabricant de ganivets i eines quirúrgiques [7] , casat amb Angélique Vigneron. [8] [9] Denis portava el nom del seu avi. Va tenir dos germans: Didier-Pierre, posteriorment sacerdot i canonge de la catedral de Langres i Angélique que, convertida en monja, va morir jove en un convent, probablement suïcida: una figura tràgica que Diderot reprendrà a la novel·la La monja . [10] [11] Després d’haver estudiat al col·legi jesuïta de la seva ciutat natal i d’haver realitzat també la tonsura (el ritus de tallar els cabells per entrar a l’ordre), va deixar la vida clerical contra la voluntat del seu pare i es va traslladar a París. per matricular-se a la Universitat , on va obtenir el batxillerat . Va sortir el 1732 , amb el títol de magister artium , un títol bastant genèric i, per tant, relativament mancat d’especialització professional. [2] [5] [9]

Activitat literària i filosòfica

Retrat de Diderot de Jean-Baptiste Greuze , 1766

Sense una trajectòria professional específica, Diderot va treballar inicialment durant un període al despatx d’un fiscal [5] i posteriorment es va adaptar a les feines més diverses; va estudiar grec i llatí, medicina i música, guanyant-se la vida com a traductor i entrant així en contacte amb autors i idees de les quals es va inspirar. [12]

També va ser escriptor i tutor públic, assistint, com molts altres joves inconformistes, als salons literaris i als cafès on circulaven idees il·lustrades i llibertines . El seu esperit volcànic i de decisió hauria d'haver-lo convertit en un líder del moviment de la Il·lustració [2] i no és casualitat que fos denunciat a la policia d'aquest període, que el 1748 el va catalogar com un "jove perillós" pel seu idees blasfemes i contra la religió. [13] [14]

A París, el 1742 , va conèixer un altre provincial com ell, el ginebrí Jean-Jacques Rousseau , amb qui va establir una intensa i tempestuosa relació. L'associació entre alts i baixos es trencarà en algun moment perquè Rousseau es va sentir "traït" pels seus amics il·lustrats que no compartien les seves idees i actituds. [2] [5] Del 1742 al 1745 va traduir el diccionari mèdic de Robert James de l' anglès. [15] El 1745 va conèixer Condillac per primera vegada; el mateix any va traduir l' assaig sobre la virtut i el mèrit d' Anthony Ashley Cooper, tercer comte de Shaftesbury , les seves idees de tolerància i llibertat admirava. Més tard, juntament amb els escriptors i traductors François-Vincent Toussaint i Marc-Antoine Eidous , va treballar en la versió francesa del Dictionnaire universel de medicine ( París 1746 - 1748 ) del metge anglès Robert James . [16]

Aquestes relacions culturals es veuen afectades per les seves Pensées philosophiques ( pensaments filosòfics ) de 1746 , amb un to deista , The Sufficiency of Natural Religion i The Skeptic 's Walk de 1747 ; tot funciona durament crític amb la superstició i la intolerància. [5] [9] El Parlament de París va condemnar la cremada dels Pensaments , publicats de forma anònima. [5] Data de la novel·la llibertina de 1748 Les joies indiscretes i de 1749 la carta sobre els cecs , sensualista i materialista . [5] [17]

Aquesta primera revisió de títols, a la qual també s’han d’afegir alguns assajos matemàtics , revela dues característiques fonamentals de la personalitat intel·lectual del filòsof, a saber, l’amplitud dels seus interessos, que anaven des de la filosofia a la biologia , des de l’ estètica a la literatura , i la flexibilitat de els gèneres d’escriptura que va practicar, particularment afins al caràcter mòbil, obert i dialogant del seu pensament , així com la seva propensió a catalogar les diverses branques del coneixement. [2] [5] [9]

Portada de l’ Enciclopèdia .

En aquest període, amb l’editor André Le Breton , comença a prendre forma el projecte de l’Enciclopèdia. Diderot freqüenta el saló de Madame Geoffrin , juntament amb Voltaire i d'Alembert . [5] [9]

Detenció i empresonament a Vincennes

Empresonat al castell de Vincennes per la Carta als cecs per a l'ús de qui veu , un autèntic manifest d' ateisme , on Diderot havia reprès, entre altres coses, alguns passatges dels escrits del sacerdot-ateu Jean Meslier ( 1664 - 1729 ), publicat i revisat després per Voltaire , passarà cent tres dies de presó més aviat lleu, del 22 de juliol al 3 de novembre de 1749 [2] [5] .

La carta també s’enviarà a Voltaire, que ho agrairà, encara que no comparteixi la tendència materialista de Diderot. [18] Diderot va ser alliberat després de signar una "carta de presentació" [19] i també mitjançant la intercessió d'alguns amics a les autoritats de seguretat (però potser també a causa de la influència de la favorita del rei Lluís XV , Madame de Pompadour , personal amiga de Diderot i Voltaire [20] ), va haver de romandre un període de llibertat provisional . [5] [9]

Primer va intentar atribuir els Pensaments a la seva amiga Madame de Puisieux, després va haver d'admetre que els havia escrit i prometre no escriure més "contra la religió i la moral" [9] , limitant-se des de llavors a exposar allò més perillós. temes del seu pensament de manera velada, ja sigui de manera superficial o recorrent a inserir-los a les entrades menys sospitoses de l’Enciclopèdia. Més endavant publicarà només els articles més incòmodes de manera anònima o amb pseudònims. [21]

Es diu que, mentre anava a visitar Diderot a la presó, durant aquest període, Rousseau va tenir la idea del seu primer treball, el Discurs sobre les ciències i les arts , que seguirà lligat en l’anecdòtic a aquesta circumstància concreta. [5] [22] El mateix any, després de 14 anys, Diderot va fer les paus amb el seu pare que havia condemnat la seva vida juvenil sense escrúpols i que l'havia privat d'una modesta pensió de supervivència. [9]

Matrimoni i relació amb Volland

Pierre-Marie Alix, retrat de Diderot a partir d’un dibuix de Van Loo

La vida privada de Diderot va ser intensa i lliure, centrada en centres afectius de gran importància com la família. Es va casar el 1743 amb la fabricant de camises Antoinette Champion coneguda com a Nanette [23] , que va demostrar ser un excel·lent administrador de la casa, i va tenir quatre fills del matrimoni, dels quals només la seva estimada filla de quart fill Marie-Angélique [24]. el va sobreviure (va rebre el nom de la mare i la germana de Diderot; els tres fills nascuts anteriorment, la filla gran també es deia Angélique en honor de la seva àvia i els dos nois, François-Jacques-Denis i Denis-Laurent, van morir tots pocs mesos després de la naixement). [25] El pare Didier es va oposar fermament al matrimoni i va amenaçar amb desheretar-lo (només es van reconciliar gràcies a la mediació de la mateixa Antoinette) si no es convertia en abat , com volia. Amb una astúcia va aconseguir que el Diderot, de trenta anys, fos tancat al convent local per evitar el seu matrimoni, però va escapar de la finestra i va anar a la cerimònia. [26]

A partir d' 1756 va tenir una relació sentimental i intel·lectual amb el seu amic i amant de Sophie Volland [2] [27] [28] de la qual resta un biogràfica, històrica i literària correspondència de gran valor. [14] [25] [29] La relació amorosa amb Sophie, una dona molt diferent de la seva amant Madeleine de Puisieux ( 1720 - 1798 ) - una escriptora moralista i feminista que Diderot havia conegut el 1745 - i la seva dona Antoinette - de era més important per a Diderot, que va descobrir el veritable sentiment d’amor i va trobar en ella un confident i un assessor que va estar a prop tota la vida. [30] No queda cap retrat de Sophie, sinó només algunes notacions que diuen que portava ulleres i que tenia "la menotte sèche", "petites mans" ("Je baise votre front, vos yeux, votre bouche et votre menotte sèche qui me plaît tout autant qu'une potelée .. ") i que estava dotat d'una precisa cultura científica i filosòfica que va despertar l'admiració de Diderot. [31] La vida de Diderot s'ha representat sovint a la novel·la i al cinema com la d'un exponent llibertí de la Il·lustració, de vegades amb llicències literàries; per exemple, és el protagonista singular, a mig camí entre el filòsof i l’home del món, de El llibertí ( 1997 ) d’ Éric-Emmanuel Schmitt , que el converteix en un prototip de l’il·luminista radical i alegre.

L'enciclopèdia i el cercle del baró d'Holbach

“Represento el vast recinte de les ciències com una gran extensió de terra plena de llocs foscos i il·luminats. El propòsit dels nostres treballs ha de ser ampliar els límits dels llocs il·luminats o multiplicar els centres de llum a terra. L’única tasca pertany al geni que crea, l’altra a la visió que perfecciona ".

( D. Diderot, Interpretació de la natura [32] )
Estàtua de Diderot a Langres .

A partir de 1745, Diderot va participar activament en l'ambiciós projecte de l' Enciclopèdia [5] , del qual esdevindrà director dos anys més tard, amb el codirector d'Alembert de la part matemàtica. [9] L' editor André Le Breton i els seus tres socis comercials, David, Durand i Briasson, van rebre un privilegi real de 20 anys per publicar un Diccionari universal de les arts i les ciències, traduït de l'anglès Ephraim Chambers ' Cyclopaedia . La direcció editorial va ser confiada a l’abat Gua de Malves , de l’ Acadèmia de Ciències . Entre els col·laboradors es van triar Diderot i d'Alembert. L'octubre de 1747 , Gua de Malves va deixar el càrrec a favor de Diderot i d'Alembert, que van ser nomenats codirectors. [33]

Diderot serà l’arquitecte més infatigable d’aquesta obra, que l’ocuparà incansablement durant els pròxims vint anys: hi va veure una indispensable batalla política i cultural que va sostenir gairebé sol, després de la deserció de Jean d’Alembert el 1759 , per causa de la persecució dels philosophes a causa de la sentència de condemna contra l' esperit d' Helvétius . [2] [9] Per Diderot, a diferència del que pensava Voltaire, l'Enciclopèdia va haver de servir per difondre el coneixement fora del cercle cultural tradicional, com a nova " paideia ", una educació per al poble, no només per a nobles i alt burgesos. [34]

Per contra, Diderot no donarà en general difusió pública als seus escrits, molts dels quals, per tant, romandran completament desconeguts fora del reduït cercle de filòsofs, per publicar-se algunes dècades després de la seva mort (alguns fins i tot després de la Segona Guerra Mundial ). [5] [9] [35] El 1751 Diderot i d'Alembert havien rebut, de Frederic II de Prússia , el nomenament de membres de l'Acadèmia de Berlín. [5]

A partir d’aquest període, Diderot també va participar en la redacció o revisió de les obres publicades de forma anònima del baró d’Holbach [5] , l’animador d’un cercle cultural escèptic i materialista, però freqüentat per personalitats de diferents tipus. [9] Juntament amb el baró (autor principal i al qual els fulletons són generalment atribuïts per la crítica), el col·laborador proper d'aquest últim Jacques-André Naigeon i Louis de Jaucourt , ja eminent participant de l'Enciclopèdia, Diderot escriurà o contribuirà a diversos assaigs antireligiosos i anticlericals (com ara El sistema de la natura , el sentit comú i el cristianisme revelat ), que d'Holbach havia publicat aleshores en secret i que els va difondre gràcies als seus coneixements personals i a l'enorme patrimoni familiar. Com la majoria de les obres més subversives de Diderott, aquestes també circulaven clandestinament i se li atribuïen, a les parts en què treballava, només molt després de la mort del filòsof i la d'Holbach.

Problemes amb la censura

El 1752 , l’abad de Prades, un dels redactors de l’Enciclopèdia, va ser acusat per les autoritats eclesiàstiques de promoure el materialisme ateu i donar lloc a les subversions de la societat. [33] Una sentència del Consell del Rei prohibia i condemnava els dos volums publicats a polpa. [33] Diderot, amb el suport de Malesherbes, director de la Biblioteca Reial (equivalent al Ministeri de Cultura), podrà obtenir un nou privilegi reial, amb una discreta llibertat de publicació, que s’allargarà fins al 1759, gràcies a la intervenció del Pompadour amb el rei. [5] [9] La publicació es va reprendre el novembre de 1753 . [33] D'Alembert va renunciar com a codirector, però va tornar després d'uns mesos per dedicar-se completament a articles sobre física i matemàtiques . [33]

Un sopar de filòsofs o El sant sopar del patriarca de Jean Huber . Denis Diderot (l’home assegut de perfil a la dreta) també es veu a la taula de Voltaire a Ferney .

A part del període Vincennes, Diderot es va dedicar incansablement a l'Enciclopèdia; el Prospecte, escrit per ell mateix i considerat el manifest programàtic dels enciclopedistes, va llançar una subscripció per a la venda de l'obra. [33] El projecte va reprendre l '"Arbre del coneixement humà" de Francesco Bacon , provocant immediatament una controvèrsia amb els jesuïtes que van expressar la seva oposició perquè, segons ells, estava dirigit contra l'Església i la moral cristiana. De fet, molt ràpidament, el papa, els jansenistes i els jesuïtes es van unir contra l'obra. [33]

Diderot retratat per Dmitry Levitsky

Altres períodes importants pertanyen a aquest període –a més de la publicació de l’ Enciclopèdia, que finalitzarà definitivament només el 1772– , entre els quals hi ha els assaigs filosòfics fonamentals La interpretació de la natura ( 1753 ) i El somni d’Alembert ( 1769 ), les novel·les La nun ( 1760 ) i Jacques el fatalista i el seu amo ( 1773 ), el diàleg nebot de Rameau ( 1762 ); les obres The natural son ( 1757 ) i The father of the family ( 1758 ), així com el tractat La poésie dramatique , mentre que la paradoxa sobre l' actor és encara avui una de les obres més importants sobre l'art de la interpretació. [2] [9]

El 1756 va retrobar- se amb Rousseau, abans que aquest, a causa de l’article enciclopèdic sobre la seva ciutat, Ginebra , es barallés, sentint-se ofès, primer amb els autors de l’escrit, d’Alembert i Voltaire, i després amb el mateix Diderot, trencant relació amb els enciclopedistes. [9] [36] [37] Des de llavors, tant Voltaire (que el va apuntar amb sàtires i fulletons ) com Diderot van dificultar la circulació de les obres de Ginebra, en particular les autobiogràfiques (que l'antiga amiga de Rousseau Louise d'Épinay , en bones relacions amb Diderot, considerava difamatori), i Rousseau esdevindrà encara més paranoic. [12] [38]

El gener de 1757 , l’intent infructuós d’un criat d’un parlamentari , el desconcertat Robert François Damiens , d’assassinar Lluís XV fou atribuït, pels adversaris de Diderot i d’Alembert, a la influència de les noves idees, que se’ls acusa de difondre. . [33] L'any següent, les desavinences entre l'editor i d'Alembert [39] , que abandonaran el projecte, i la persecució de les autoritats contra un dels col·laboradors, Helvétius , per haver publicat l'assaig materialista De l'Esprit , posen en risc la seva feina. [33] [40] El rei va suspendre els privilegis i va ordenar la crema dels set volums publicats. Diderot va aconseguir amagar els volums i les taules a casa de Malesherbes, fins a la suspensió de les mesures, però només pel que fa als temes de censura tècnics i no sensibles. [33]

El 1759 l'Enciclopèdia comença a ser víctima de la censura del Parlament de París, amb l'aprovació de Lluís XV, i ni tan sols el Pompadour podrà fer res. [39] El papa Climent XIII , per la seva banda, insereix l'obra a l' Índex de llibres prohibits , ordenant als catòlics, sota amenaça d' excomunió , que lliurin als bisbes les còpies que posseïen perquè poguessin ser cremades. [12] [14] [39] Voltaire, des de l'exili a la seva propietat a Ferney , ajuda Diderot, proposant-lo com a acadèmic de França, però declina; mentrestant, però, defensa el seu amic, que va ser atacat públicament pel periodista anti-il·lustrat Élie Fréron (que l’acusava d’haver plagiat una obra de Carlo Goldoni , L’autèntic amic , a Le Fils naturel , encara que l’objectiu real colpejar sempre va ser l 'Enciclopèdia) [41] , amb la publicació de molts fulletons anònims. [12] Le Breton va sotmetre els volums a una censura preventiva i va cremar els manuscrits, actes que despertarien la ira de Diderot, però el projecte continuà, amb la publicació dels deu darrers volums, finalitzada el 1772 , sota una adreça falsa i semi - clandestí. [33]

La conclusió del projecte i altres iniciatives

El 1765 Diderot va intentar una reconciliació amb Rousseau, però es nega. El mateix any va conèixer David Hume , a casa d'Holbach, i va començar la seva correspondència amb Caterina II de Rússia , la més poderosa dels monarques "il·lustrats" . [12] Diderot va proposar que se li permetés treballar en una edició russa de l'Enciclopèdia sense censura, però l'emperadriu es va negar. [18] El 1766 , encara al saló parisenc del baró, va conèixer els il·lustradors italians Cesare Beccaria i Alessandro Verri (germà de Pietro ). Entusiasta del llibre de Beccaria Sobre crims i penes , en el qual defensa racionalment l’abolició de la tortura i la pena de mort , traduït al francès per l’abé Morellet el 1776 , Diderot va escriure les notes explicatives. [2] [5] Tot això l'empenyrà clarament a donar suport a l'abolició de la pena de mort. [41] El 1767 fou nomenat membre de l'Acadèmia d'Arts de Sant Petersburg . [25]

Com molts il·lustrats, va donar suport a la lluita dels colons americans contra Anglaterra a la Guerra d'Independència Americana ( 1776 ), que va acabar el 1783 amb el naixement dels Estats Units d'Amèrica . [14] [25] [42]

Els darrers anys

El 1765 , l’emperadriu Caterina II de Rússia va comprar la biblioteca de Diderot, que no obstant això va conservar el seu usdefruit i els seus ingressos com a bibliotecari. [25] Entre 1764 i 1765 va conèixer l'excèntric escriptor britànic Laurence Sterne i David Garrick . [14] [43]

Diderot a la vellesa

El 1773 el filòsof va anar a Sant Petersburg , on va redactar diversos projectes de reforma de la societat i educació per a l’emperadriu, que no passaran. [2] La decepció posterior el va fer desautoritzar la concepció voltairiana de l'absolutisme il·lustrat , per fer-lo tornar, a Mémoires pour Cathérine II i a la Crítica del llibre "Dell'uomo" d'Helvétius , a favor del seu antic amic Rousseau, a favor d’una concepció més democràtica i antiabsolutista; en els darrers dies de la seva vida, Diderot era gairebé antimonàrquic , tot i que argumentava que la tsarina era certament despòtica, però no necessàriament tirànica. [2] [44] [45] [46] [47] [48] [49] Diderot va encunyar per a Rússia la famosa definició de "colós amb peus d'argila", extreta d'una imatge bíblica. [50]

També el 1773 la seva filla Angélique es va casar amb Abel-François Caroillon de Vandeul. [51]

En tornar del seu viatge a Rússia , el 1774 , va visitar els Països Baixos , fent parada a La Haia . [25] [52]

De retorn a París, des del 1774 va viure jubilat a causa de la seva salut decreixent, de vegades residint a la vila rural d'Holbach, a Grandval. En els darrers anys va escriure moltes obres i va començar la publicació en sèrie de Jacques el fatalista . [5]

En aquest període van morir molts dels seus col·laboradors philosophes ( Montesquieu havia mort el 1755): Helvetius el 1771 , Voltaire i Rousseau el 1778 , l’amic d’Alembert que va morir el 1783 (pocs dies després del 70è aniversari de Diderot) [12] i Madame d 'Epinay (que també va morir el 1783, a l'abril). [14]

El 19 de febrer de 1784, Diderot, que patia hipertensió i emfisema , va patir un ictus . La mort de Sophie, que va ocórrer només tres dies després, el 22 de febrer [27] , i la d’una de les seves nebodes, Minette, recentment nascuda, el 15 d’abril, van ser durs cops per a ell. El juliol de 1784 es va traslladar a un luxós apartament al carrer de Richelieu [53] , el lloguer del qual va ser pagat per Caterina II, però on va viure només dues setmanes; el 31 de juliol del mateix any, de fet, Diderot va morir a París [14] [54] d'un atac de cor sobtat [13] : patia una malaltia, al final d'un dinar amb la seva dona i la seva filla, mentre ell es preparava per menjar un compost de cireres de què era molt llaminer, es va ensorrar i va morir en pocs minuts, gairebé sense adonar-se de res. [2] [55] [56] L' autòpsia , que es va realitzar d'acord amb els desitjos expressats pel mateix Diderot, va atribuir la causa de la mort a la miocardiopatia hipertròfica causada per la hipertròfia cardíaca crònica. [57]

Enterraments i fets pòstums

Prop de la seva mort, els seus amics l'havien convençut de mudar-se, de residir en una parròquia el sacerdot del qual va acordar enterrar-lo de manera cristiana, per evitar, d'aquesta manera, com també ho havia fet Voltaire, el famós enterrament en una fossa comuna . Diderot va signar, a insistència seva, una falsa professió de fe catòlica i després va viure els darrers mesos al barri de Saint-Roch , on s’havia mudat (a prop de la mansió d’Holbach, en un suntuós apartament de la Rue Richelieu, a les despeses de Caterina II [41] ). [58] El cos de Diderot serà enterrat a l’ església de Saint-Roch [59] , just al costat del lloc on, el 1789 , serà enterrat l’amic de Holbach, compartint el seu destí com a famós ateu enterrat en un lloc religiós. [13]

Catalina II va garantir a la vídua de Diderot una donació de 1000 rubles ; anteriorment, també havia concedit llegats als nebots del filòsof. [13]

L'itinerari de viatge de Diderot de París a Sant Petersburg el 1773-74

Després de la mort de Diderot, els seus manuscrits i els volums de la seva biblioteca van ser traslladats a Sant Petersburg , on l'emperadriu Catalina també havia recollit els volums que pertanyien a D'Alembert i Voltaire, ara exposats a la Biblioteca Nacional de Rússia . [2] [60]

Pòstumament, per voluntat de la seva dona Antoinette, es publicarà la versió completa, en volum, de la famosa novel·la Jacques el fatalista . [13]

El 1791 els sans - culottes van atacar l'església de Saint-Roch, danyant també les tombes, de manera que les restes van ser dispersades. Els assalts i els combats a Saint-Roch es van tornar a produir el 1795 , durant la insurrecció de la 13a veremadora any IV (amb enfrontaments entre els soldats comandats per Napoleó Bonaparte i els monàrquics) i el 1815 (durant una protesta anticlerical ), per la qual s’ha perdut l’aspecte original de l’església i de les làpides. El 2013 , per al tricentenari del seu naixement, un grup d’intel·lectuals va proposar, al president francès, François Hollande , el trasllat solemne de la tomba, amb un fèretre buit com va passar per a Condorcet , al Panteó , on ja hi ha un cenotafi a Diderot, situat al costat de les tombes dels grans de França , inclosos Voltaire i Rousseau , portat aquí durant la Revolució Francesa . [61]

Altres activitats i estudis de Diderot

A més de ser filòsof i incansable enciclopedista i escriptor, Diderot va ser un dels primers europeus a interessar-se per les cultures orientals , iniciant els seus estudis sobre budisme , taoisme i hinduisme . [62] [63]

Diderot també va ser considerat un precursor de la psicologia : Sigmund Freud , el pare de la psicoanàlisi , afirma que ja ha intuït de manera aguda la realitat del complex d’Èdip , fent referència a una frase del nebot de Rameau , en la traducció alemanya de Goethe : "Si el petit salvatge fos es deixava a si mateix i si mantenia tota la seva debilitat mental i si unia la violència de les passions de l'home de trenta anys a la manca de raó pròpia de l'infant, giraria el coll del seu pare i estiraria l'esquena. . mare " . [64]

Crític d'art Diderot

Diderot també va tenir un paper clau en la història de la crítica d’art i en la història de l’art, disciplina nascuda cap als anys trenta de la Il·lustració, al mateix temps que la història de la literatura promoguda pels refugiats protestants als Països Baixos i els benedictins de Saint-Maur . [5] Tenir accés a la pintura dels segles XVI i XVII, present a les col·leccions del duc d'Orleans al Palais Royal, a les d' Ange-Laurent de La Live de Jully al carrer de Richelieu , així com a les propietats del baró d'Holbach , Diderot hi va contribuir obrint una carretera que conduirà a Baudelaire [65] .

Estàtua de Diderot a París
Diderot in un dipinto di Claude Bornet

Diderot fu il primo a collegare il punto di vista tecnico a quello estetico nella sua critica d'arte raccolta principalmente nella serie di impressioni ch'egli consegnò in forma epistolare in occasione delle esposizioni parigine (i Salons ) alla Correspondance littéraire dell'amico Friedrich Grimm . Il Salon , iniziativa dapprima annuale, poi biennale dal 1746 al 1781 era un'esposizione di pittura ad ingresso gratuito che si apriva al mattino del giorno della festa del re, San Luigi , il 25 agosto e che durava all'incirca fino alla fine di settembre. [16] [66]

Se il resoconto diderottiano del Salon del 1759 , il primo redatto per la Correspondance littéraire , non fu che un articolo di una quindicina di pagine, a partire dal 1761 e dal 1763 queste lettere diventarono il terreno su cui Diderot formulò alcuni dei suoi princìpi estetici più importanti, disseminandovi altresì riflessioni filosofiche storiche e morali. [67] [68]

L' estetica illuminista trova in Diderot, che la intendeva come un mezzo di sviluppo della società [69] , l'abbandono degli schemi idealistici, dato che il senso estetico e la bellezza divengono per lui il frutto di un “rapporto” tra l'oggetto artistico e chi lo percepisce con la propria sensibilità individuale. In questo modo l'“estetico” non è più l'oggetto in sé, ma il “rapporto” soggetto-oggetto. Questo rapporto ha delle tipologie estremamente variabili, pluralistiche, non prive di casualità. Sono perciò tali rapporti a fondare il bello in generale, mentre ogni singolo bello particolare (di ogni oggetto artistico) non è riferibile ad alcuno degli schemi codificati di bellezza. Nel Traité du Beau Diderot precisa il suo pensiero relativamente al “bello” con un'ulteriore relativizzazione, conferendo una base filosofica all'estetica che è lontana sia dal sensismo puro che dall'astrazione intellettualistica. [70]

Secondo Diderot un particolare elemento di giudizio nell'esame di un'opera d'arte può essere rappresentato anche da quel "velo del tempo", da quella patina che valorizza i quadri di pittori come Claude Joseph Vernet che hanno «un tono di colore migliore degli altri perché hanno avuto il vantaggio di essere stati dipinti dal tempo, come accade alle opere dei grandi coloristi. Vernet si trova bene alla verifica del tempo, che nuoce tanto ai suoi colleghi.» Diderot teorizza in questo modo anche un gusto per l'antico, che influenzerà il restauro romantico e l'estetica del neoclassicismo . [71]

Pensiero

La natura

L'educazione alla scienza

Tipicamente rispondente all'impegno pedagogico illuministico della liberazione dall'ignoranza e dalla superstizione religiosa è l'invito di Diderot a una formazione culturale scientifica , rivolto specialmente alle giovani menti aperte alle novità [17] :

( FR )

«Jeune homme, prends et lis. Si tu peux aller jusqu'à la fin de cet ouvrage, tu ne seras pas incapable d'en entendre un meilleur. Comme je me suis moins proposé de t'instruire que de t'exercer, il m'importe peu que tu adoptes mes idées ou que tu les rejettes, pourvu qu'elles emploient toute ton attention. Un plus habile t'apprendra à connaître les forces de la nature; il me suffira de t'avoir fait essayer les tiennes. [72] »

( IT )

«Giovane, prendi e leggi. Se potrai arrivare sino alla fine di quest'opera sarai capace di capirne una migliore. Io mi sono proposto più che d'istruirti di esercitarti e perciò m'importa poco che tu adotti le mie idee o che le rifiuti purché esse abbiano ricevuto tutta la tua attenzione. Uno più esperto di me t'insegnerà a conoscere le forze della natura; a me basterà di averti fatto mettere alla prova le tue»

Pensieri filosofici , prima edizione del 1746

Dal deismo all'ateismo evoluzionista

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia dell'ateismo .

«Se un misantropo si fosse proposto di fare l'infelicità del genere umano, che avrebbe potuto inventare di meglio che la credenza in un essere incomprensibile, sul quale gli uomini non avrebbero potuto mai mettersi d'accordo e al quale avrebbero attribuito maggior importanza che alla loro stessa vita?»

( L'uomo e la morale [73] )

Nel discorso scientifico sulla natura sino al '700 non era assente il tema religioso. Agli inizi del suo pensiero Diderot, influenzato da Voltaire , si mostra attratto dal deismo , fondato, più che su quel perfetto meccanismo celeste che suscitava l'ammirazione di Newton e poi di Kant , sull'ammirevole ordine stabilito da un Ente supremo all'interno degli organismi naturali. [74]
La constatazione poi che esistono individui malamente costituiti, se non addirittura mostri naturali [75] , lo porta prima all' agnosticismo [76] , già presente in lui sotto certi aspetti [77] , poi a un completo ateismo [78] , anche se non esplicito e netto come quello dell'amico d'Holbach , e fondato sul probabilismo e su un parziale evoluzionismo : in natura infatti gli organismi si sono organicamente strutturati dopo una serie infinita di esperimenti che le forze naturali hanno compiuto prima di arrivare a costituire corpi in grado di affrontare l'esistenza. Gli esseri infelici per natura sono il risultato dei tentativi falliti, compiuti in un tempo che si può definire eterno, se si ammette che l' universo e la materia siano da sempre esistenti. [79] Questa concezione casuale e pre-evoluzionistica, che si potrebbe far risalire a Lucrezio [80] e ancor prima agli atomisti , a Democrito ed Epicuro (a cui Lucrezio si ispirava), ebbe molta fortuna nel Settecento anche perché, trovando conferme sperimentali della teoria della generazione spontanea dei germi ( generatio aequivoca ) [81] , sostenuta da molti biologi fino alla confutazione da parte di Lazzaro Spallanzani , portava ad escludere la necessità di un Dio creatore (anche la teoria di Spallanzani non necessitava comunque di una causa prima superiore). [17]

Sulla linea di pensiero di Buffon (come lui anticipatore della teoria dell' evoluzione di Lamarck e Darwin ) anche Diderot ritiene che in natura si debba escludere ogni meccanicismo incapace com'è di spiegare la vita e per lo stesso motivo considera la matematica inutile per la biologia. [17] [82] Tra le opere dedicate all'interpretazione naturalistica del mondo, oltre ai Pensieri e alla Lettera , Diderot scrive Il sogno di d'Alembert , in cui utilizza la finzione del sogno fatto dall'amico, a cui il libro è dedicato per esporre organicamente la sua filosofia, spesso sotto forma di scene e dialoghi. [69]

L'origine della vita

«Andiamo, amico, diamoci un po' meno d'importanza. Noi siamo nella natura, un momento ci stiamo bene, un momento male: credetemi, coloro che lodano la natura per aver tappezzato a primavera la terra di verde, un colore amico dei nostri occhi, sono degli impertinenti che dimenticano che questa stessa natura, di cui vogliono trovare ovunque la benevolenza, stende d'inverno una grande coltre bianca che ferisce i nostri occhi, ci dà il capogiro e ci espone a morire congelati. La natura è bella e buona quando ci è propizia, brutta e cattiva quando ci affligge. Sovente è ai nostri stessi sforzi ch'essa deve almeno una parte del suo fascino... [83] »

Il tema più ampiamente trattato da Diderot è quello relativo al problema filosofico e scientifico dell' origine della vita che ai livelli superiori si manifesta come coscienza e pensiero : per la soluzione del problema bisogna scegliere tra due ipotesi:

  1. esistono in natura due settori completamente distinti: quello inorganico, dove la vita è assente, e quello organico; teoria questa smentita dai fatti poiché in natura si constata la mescolanza dei due mondi; i corpi naturali sono caratterizzati dai continui passaggi tra i due campi;
  2. oppure si deve ritenere che il punto di partenza sia unico; ma in questo caso bisogna spiegare perché i corpi naturali appaiano diversi. [17]

Diderot è convinto che tutta la materia abbia possibilità di uno sviluppo senziente: le primigenie particelle materiali organizzandosi, arrivano alla vita e da questa a quelle forme più alte di sviluppo che sono la coscienza e il pensiero. Egli pensa che un organismo completamente formato abbia in sé un complesso di elementi vitali indipendenti dal tutto così come il complesso unitario rappresentato da uno sciame di api (l'organismo) è costituito dai singoli insetti (i "microanimali" indipendenti). La prova di questo è nel vedere come ad esempio un polipo possa dividersi in organismi più piccoli o come dalla decomposizione di un corpo nascano microrganismi diversi. [84] Seguendo Condillac, Diderot aderisce al sensismo : le sensazioni e la sensibilità, correttamente interpretati dalla ragione, sono parti importanti dell'esperienza della vita [85] , ma occorre distinguere tra opinione e realtà verificata. [86] Come Hume, d'Holbach, Voltaire e Rousseau (e gran parte degli illuministi) riconosce il rispetto agli animali in quanto essere senzienti, anche se per Diderot la natura è interessante soprattutto per la presenza dell'uomo, l'unico animale che la ammira e la studia, altrimenti sarebbe solo uno spettacolo senza spettatori:

«Soltanto la presenza dell'uomo rende interessante l'esistenza degli esseri (...). L'uomo è il termine unico dal quale occorre partire e al quale occorre far capo, se si vuol piacere, interessare, commuovere, perfino nelle considerazioni più aride e nei particolari più secchi. [87] »

La morale

«Volete che vi racconti un bel paradosso? Io sono convinto che la specie umana può essere veramente felice solo in uno stato sociale nel quale non vi siano né re, né magistrati, né preti, né leggi, né tuo, né mio, né proprietà mobiliare, né proprietà fondiaria, né vizi, né virtù; e questo stato sociale è maledettamente ideale.»

( L'uomo e la morale [88] )
Panthéon , Monumento a Denis Diderot

Tutte queste tesi sulla natura non vengono mai affermate da Diderot in maniera esclusiva e definitiva: egli preferisce usare la forma dialogica nei suoi scritti - spesso uno dei due dialoganti è Diderot e l'altro un suo conoscente - proprio per evitare quelle affermazioni dogmatiche , che talora si riscontravano anche tra gli illuministi, alle quali Diderot contrappone uno scetticismo che non scade mai a derisione dell'avversario con cui sta polemizzando. [17]

Nella morale Diderot è contrario a qualunque impostazione deterministica , sostenuta in parte dal d'Holbach, che consideri l'uomo vittima impotente di elementi naturali: al contrario l'individuo è libero di scegliere il suo comportamento dominando se stesso e le forze naturali nei limiti in cui riesce a sfuggire ai suoi istinti naturali: per il dominio della natura e per la sua libertà giova all'uomo la conoscenza dei fenomeni naturali e della storia umana che gli permetterà di liberarsi dalla superstizione e dai pregiudizi per conseguire una vita che sarà felice a condizione che rispetti il bene universale. [89] La sua critica agli eccessi della proprietà privata non cade invece mai in sogni di restaurazione primitiva, come in Rousseau.

Diderot non è inoltre un "libertino amorale", ma la sua morale laica è diversa da quella corrente alla sua epoca [90] : le passioni buone portano al piacere e alla felicità, e vanno coltivate, in maniera decisa. [91] Il tema morale, come quello della scelta tra il determinismo e il libero arbitrio , è ripreso da Diderot anche nelle sue opere letterarie come il romanzo filosofico Giacomo il fatalista dove sostiene che, sulla base delle esperienze vissute, un rigido determinismo sia da escludere. [17]

Ne La monaca accusa la morale corrente di ipocrita perbenismo ed esalta invece la felicità raggiungibile su questa Terra, criticando, da spunti biografici e familiari, il costume di avviare ragazzi e ragazze ancora giovani alla vita ecclesiastica, pur in assenza di una qualsiasi vocazione o libera scelta [92] [93] . Nel libro, come già, con toni più satirici ne I gioielli indiscreti , Diderot riprende temi erotico-libertini, ma come pretesto per spiegare delle idee. [17] In particolare attacca la vita religiosa, vista come ambiente di perversione e malvagità, spesso usata dai padri per risolvere questioni di eredità o nascondere scomode relazioni extraconiugali, facendo sparire i figli nati dall'adulterio, come la protagonista del romanzo, e condannandoli ad una vita di infelicità per tutelare i loro interessi. [39] Qualche critico ha attribuito a Diderot anche il romanzo libertino erotico-filosofico Thérèse philosophe , solitamente attribuito - almeno in alcuni suoi estratti - a Jean-Baptiste Boyer d'Argens , che lo pubblicò anonimo nel 1748 .

Ne Il nipote di Rameau descrive le vicende di un nuovo Don Giovanni , che impronta la sua vita alla leggerezza e allo sfoggio di una superficiale intellettualità distruggendo così ogni vero valore morale e ogni verità accertata. [94] Qui Diderot attacca il parassitismo di chi lusinga la classe dominante, per avere favori, soffocando il vero spirito artistico, culturale e creativo. [69]

Nonostante la diffusione del razzismo e del filo- colonialismo tra gli intellettuali dell'epoca (tranne quelli di area gesuita, con le loro " missioni "), anche nell'Encyclopedie [95] , Diderot, ammirando la società dell'isola di Tahiti come prototipo realizzato della teoria del " buon selvaggio ", si pronunciò contro lo schiavismo e la colonizzazione [96] , oltre che contro la sottomissione della donna , ea favore della libertà sessuale nell'opera Supplemento al viaggio di Bougainville . [16] [17] [97] Tra gli illuministi, fu praticamente l'unico, a parte Julien Offray de La Mettrie e il libertino radicale Marchese de Sade , a sostenere il diritto umano di un costume sessuale e sentimentale apertamente libero [98] , anche se non eccessivo come quello del celebre scrittore, ea non condannare esplicitamente l' omosessualità , mantenendosi su un atteggiamento di vaga e leggera disapprovazione, senza invocare interventi esterni sulle vicende private. Queste posizioni avranno influenza anche sulla legislazione della Rivoluzione francese , che decriminalizzerà i cosiddetti " reati immaginari ". [99] Nel Saggio sui regni di Claudio e Nerone , usando la storia dell' Impero romano , esalta la libertà del pensiero, prendendo le difese di Seneca . [30]

Opere

Presunto ritratto di Denis Diderot, opera di Fragonard nel 1769 circa [100]
  • Ironie morali , trad. Vincenzo Cardarelli , Milano: Facchi, 1919; Roma: Colombo, 1949
  • Il nipote di Rameau , a cura di Giacinto Spagnoletti , Parma, Guanda , 1945
  • La religiosa , trad. Carlo Borelli, prefazione di Fernanda Pivano , Torino, Einaudi , 1945; nuova ed. come La monaca , nota introduttiva di Franco Cordero, ivi, 1972
  • Lettere a Sofia , a cura di Giacomo Falco, Milano, Bompiani , 1946
  • Scritti di estetica , a cura di Guido Neri, Milano, Feltrinelli , 1957
  • Giacomo il fatalista e il suo padrone , Milano, BUR, 1959.
  • I gingilli indiscreti , trad. Pino Bava, Milano, Rizzoli, 1962; nuova ed. come I gioielli indiscreti , introduzione di Giovanni Bogliolo, ivi, 1982
  • Opere filosofiche , a cura di Paolo Rossi , Milano, Feltrinelli, 1963
  • I gioielli indiscreti , a cura di Glauco Natoli, trad. Marcella Bonsanti, Firenze, Sansoni 1966
  • La religiosa , trad. Carmen Lottero, Torino, Edizioni dell'Albero, 1966
  • Scritti politici , a cura di Furio Diaz, Torino, UTET , 1967
  • Sogno di D'Alembert , trad. Paola Campioli, Milano, Rizzoli, 1967
  • Enciclopedia, o Dizionario ragionato delle scienze, delle arti e dei mestieri , con autori vari, a cura di Paolo Casini, Bari, Laterza, 1968, 2003
  • Commento alla Lettera sull'uomo di Hemsterhuis , a cura di Mirella Brini Savorelli, Bari, Laterza 1971, 1981
  • Memorie per Caterina II , trad. Maria Vasta Dazzi, Milano, Longanesi, 1972
  • La teoria e la pratica dell'arte , a cura di Armando La Torre, Roma, Bulzoni , 1976
  • Antologia dall'Encyclopedie di Diderot e d'Alembert , a cura di Mario e Massimo Bonfantini, Novara, De Agostini , 1977
  • Potere politico e libertà di stampa , a cura di Paolo Alatri, Roma, Editori Riuniti , 1978
  • La monaca ( La Religieuse ), trad. Elina Klersy Imberciadori, Milano, Garzanti Editore , 1978, 1981
  • I gioielli indiscreti , a cura di Lina Zecchi, Milano, Mondadori, 1979
  • Teatro e scritti sul teatro , a cura di Marialuisa Grilli, Firenze, La nuova Italia, 1980
  • Encyclopedie di Diderot e d'Alembert: dizionario ragionato di scienze arti e mestieri , 18 volumi, a cura di Andrea Calzolari, prefazione di Jorge Luis Borges , Parma, Franco Maria Ricci, 1970-1980 (riproduzione dell'ed. parigina chez Briasson, David, Le Breton, Durand, 1751-1772)
  • La passeggiata dello scettico: colloquio sulla religione, la filosofia, la mondanità , a cura di Mirella Brini Savorelli, Milano, Serra e Riva, 1984
  • Lettera sui sordi e sui muti , a cura di Fernando Bollino, Modena, Mucchi, 1984
  • Il nipote di Rameau , trad. Augusto Frassineti , Torino, Einaudi, 1984; nuova ed. Macerata, Quodlibet, 2010 (con una nota di Ermanno Cavazzoni )
  • La passeggiata dello scettico , a cura di M. Brini Savorelli, Milano, Serra e Riva 1984
  • Lettera sui sordomuti e altri scritti sulla natura e sul bello , a cura di Elio Franzini, con un saggio di Michel Butor , Parma, Guanda, 1984
Stampa raffigurante Diderot
  • Saggio sui regni di Claudio e Nerone e sui costumi e gli scritti di Seneca , con una nota di Luciano Canfora , Palermo, Sellerio editore , 1987
  • Teatro , a cura di Lanfranco Binni, Milano, Garzanti 1988
  • Paradosso sull'attore , trad. Jole Bertolazzi, a cura di Paolo Alatri, Roma, Editori Riuniti, 1989
  • Viaggio in Olanda , trad. Elina Klersy Imberciadori, prefazione di Lionello Sozzi, Como, Ibis Edizioni, 1989
  • Racconti , prefazione di Alberto Castoldi, Pordenone, Studio tesi, 1989
  • Interpretazione della natura e Principi filosofici sulla materia e il movimento , a cura di Gianfranco Cantelli, Milano, SE, 1990
  • Siamo tutti libertini: lettere a Sophie Volland, 1759-1762 , a cura di Marina Premoli, Milano, Rosellina Archinto Editore , 1990
  • Dialoghi filosofici , a cura di M. Brini Savorelli, Firenze, Le Lettere 1990
  • Saggi sulla pittura , a cura di Massimo Modica, Palermo, Aesthetica, 1991
  • Vincenzo Barba (a cura di), L'uomo e la morale , Pordenone, Studio Tesi, 1991.
  • Thérèse philosophe , anonimo, attribuito da qualche critico a Denis Diderot (più comunemente a Jean-Baptiste Boyer d'Argens ); prefazione di Riccardo Reim, Roma, Lucarini, 1991; nuova ed. Roma, Coniglio Editore , 2007
  • I gioielli indiscreti ; con Justine, o Le disgrazie della virtù del Marchese de Sade , Sesto San Giovanni, A. Peruzzo, 1991
  • L'uccello bianco: racconto blu , trad. Anna Tito, Palermo, Sellerio, 1992
  • Jacques il fatalista e il suo padrone , introduzione di Michele Rago, trad. Glauco Natoli, Torino, Einaudi, 1992
  • Il nipote di Rameau. Jacques il fatalista e il suo padrone , a cura di Lanfranco Binni, Milano, Garzanti 1993
  • Ritorno alla natura: Supplemento al Viaggio di Bougainville ; a cura di Antonio A. Santucci, Bari, Laterza, 1993
  • Il nipote di Rameau , trad. Maria Grazia Dominici, Vimercate, La spiga, 1994
  • Trattato sul bello , trad. Guido Neri, a cura di Miklos Nicola Varga, Milano, SE, 1995; nuova ed. Milano, Abscondita, 2001
  • Interpretazione della natura , a cura di P. Omodeo, Roma, Editori Riuniti 1995
  • Il sogno di D'Alembert , introduzione di Benedetta Craveri , Milano, Rizzoli 1996
  • Ricerche filosofiche sull'origine e la natura del bello , a cura di Massimo Modica, Gaeta, Bibliotheca, 1996
  • Pensieri sull'interpretazione della natura , Roma, Armando editore, 1996.
  • Tommaso Cavallo (a cura di), Pensieri filosofici , Pisa, Jacques ei suoi quaderni, 1998.
  • Lettera sui ciechi per quelli che ci vedono , a cura di Mirella Brini Savorelli, Firenze, La nuova Italia, 1999
  • Mystification, o La storia dei ritratti , prefazione di Daria Galateria, Milano, Rosellina Archinto, 2001
  • Tre racconti , a cura di Ida Cappiello, Macerata, Liberilibri, 2001 (contiene: Questa non è una novella, Madame de la Carliere, Supplemento al Viaggio di Bougainville )
  • Paradosso sull'attore , a cura di Giuseppe Panella e Alessandro Varaldo, Milano, La vita felice, 2002, 2009
  • La religiosa , trad. Susanna Spero, Venezia, Marsilio, 2002
  • Paradosso sull'attore , a cura di Roberto Rossi, con uno scritto di Yvon Belaval, Milano, Abscondita, 2002
  • Pensieri sull'interpretazione della natura ai giovani che si dispongono allo studio della filosofia naturale , trad. Anita Cacciolati, Roma, Aracne, 2004
  • L'arte di godere. Testi dei filosofi libertini del XVIII secolo , con Julien Offray de La Mettrie e altri. Scelta, traduzione e commento a cura di Paolo Quintili, Manifestolibri, Roma 2006.
  • I gioielli indiscreti , a cura di Riccardo Reim, Roma, Newton Compton, 2008
  • L'antro di Platone , a cura di Alfonso M. Iacono, Pisa, ETS, 2009
  • Encyclopedie di Diderot e d'Alembert: tutte le tavole , trad. Martine Schruoffeneger, Milano, Mondadori, 1993; n. ed. 2009 con prefazione di Piergiorgio Odifreddi
  • Paradosso sull'attore , a cura di Paolo Alatri, trad. di Jole Bertolazzi, Roma, Editori Riuniti, 2007
  • Supplemento al Viaggio di Bougainville , trad. e cura di Antonio A. Santucci, Roma, Editori Riuniti University Press, 2012

Note

  1. ^ in Œuvres complètes de Diderot vol. 19, p. 422.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Diego Fusaro (a cura di), Denis Diderot , su filosofico.net . URL consultato il 30 dicembre 2013 .
  3. ^ Nel numero delle voci compilate per l'Encyclopédie, Diderot sarà superato da Louis de Jaucourt che, tra il 1759 e il 1765 , scrisse volontariamente e senza alcun compenso più di 17000 voci ossia circa il 25% dell'intera enciclopedia; ciò ne fece il più prolifico tra i suoi colleghi enciclopedisti che lo soprannominarono l'esclave de l'Encyclopédie , lo schiavo dell' Encyclopédie ( Cfr. Frank A. Kafker: Notices sur les auteurs des dix-sept volumes de « discours » de l'Encyclopédie. Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie . 1989, Volume 7, Numéro 7, p. 144
  4. ^ Madeleine Pinault, L'Encyclopédie , Paris, PUF, coll. Que sais-je ?, 1993, p. 54.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Chronologie: Denis Diderot Biographie , su kronobase.org . URL consultato l'11 gennaio 2014 .
  6. ^ Didier Diderot
  7. ^ Jean-Pierre Martin, Instrumentation chirurgicale en France. Des origines au XIXe siècle, Éditions L'Harmattan, 2013 (lire en ligne [archive]), p. 116
  8. ^ Angelique Diderot Sr.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Introduzione a Jacques il fatalista di Diderot , Introduzione e cronologia (a cura di P. Bianconi) .
  10. ^ Jacques Floch, Denis Diderot, le bonheur en plus, Éditions de l'Atelier, 1991 (lire en ligne [archive]), p. 12
  11. ^ Marcel Louis, Le frère de Diderot : Didier-Pierre Diderot : chanoine de la cathédrale et grand archidiacre du diocèse, fondateur des écoles chrétiennes de Langres , Paris, Champion, 1913 (disp. à la Bibliothèque nationale de France).
  12. ^ a b c d e f Chronologie de la vie de Denis Diderot , su kronobase.org . URL consultato l'11 gennaio 2014 .
  13. ^ a b c d e Denis Diderot , su kronobase.org . URL consultato l'11 gennaio 2014 .
  14. ^ a b c d e f g Introduzione a Jacques il fatalista di Diderot , Introduzione, biografia e cronologia (a cura di P. Bianconi) .
  15. ^ Noetico , 59 .
  16. ^ a b c Chronologie Diderot , su kronobase.org . URL consultato l'11 gennaio 2014 .
  17. ^ a b c d e f g h i Diego Fusaro , Denis Diderot: vita e filosofia , su filosofico.net . URL consultato il 30 dicembre 2013 .
  18. ^ a b Noetico , 60 .
  19. ^ Enciclopedia Garzanti di Filosofia alla voce corrispondente
  20. ^ Indro Montanelli, Roberto Gervaso, L'Italia del Settecento , Rizzoli, Milano, 1971., p. 423
  21. ^ Enciclopedia Garzanti..., ibidem
  22. ^ Franck Salaün (a cura di), Diderot Rousseau: un entretien à distance [colloque] , Desjonquères, 2006 ISBN 2-84321-082-8 citato da Nathalie Kremer, "Les frères ennemis"
  23. ^ Antoinette Champion
  24. ^ Marie-Angélique Diderot de Vandeul
  25. ^ a b c d e f Chronologie: Biographie de Denis Diderot , su kronobase.org . URL consultato l'11 gennaio 2014 .
  26. ^ Noetico , 58 .
  27. ^ a b Sophie Volland
  28. ^ Louise Henriette Volland, soprannominata, da Diderot stesso, "Sophie" (dal greco "sapienza"). La relazione con Sophie Volland è il tema del romanzo Die Philosophin di Peter Prange , tradotto in italiano con il poco adatto titolo: Il filosofo e la libertina , Mondadori 2006. ISBN 88-04-56227-7 . Il romanzo presenta anche notevoli parti di fantasia, soprattutto per quanto riguarda la biografia di Sophie.
  29. ^ Il passato e il presente nelle opere di Diderot , su archiviostorico.corriere.it .
  30. ^ a b Noetico , 65 .
  31. ^ Otis Fellows, Diderot Studies , Librairie Droz, 1971 p.73
  32. ^ Edizione a cura di P.Omodeo, Roma, Editori Riuniti 1995, p.36; in edizione a cura di Paolo Ruffili: Diderot, Pensieri sull'interpretazione della natura , p. 54, XIV
  33. ^ a b c d e f g h i j k Cronologia dell'Encyclopedie
  34. ^ Il sapere del web non si avvicina al sogno di Diderot
  35. ^ Diderot, Denis , Enciclopedia di Sapere.it
  36. ^ ( FR ) Diderot et Rousseau , suMEMO – Voyagez à travers l'Histoire . URL consultato il 22 maggio 2012 (archiviato dall' url originale il 28 aprile 2015) .
  37. ^ ( FR ) Rousseau et d'Alembert , suMEMO – Voyagez à travers l'Histoire . URL consultato il 22 maggio 2012 (archiviato dall' url originale il 19 aprile 2015) .
  38. ^ ( FR ) Le destin posthume de Rousseau , suMEMO – Voyagez à travers l'Histoire . URL consultato il 22 maggio 2012 (archiviato dall' url originale il 5 luglio 2015) .
  39. ^ a b c d Noetico , 63 .
  40. ^ Noetico , 63-64 .
  41. ^ a b c Denis Diderot su Enciclopedia italiana (1931); articolo di Manlio Duilio Busnelli
  42. ^ Denis Diderot, Saggio sui regni di Claudio e di Nerone e sui costumi e gli scritti di Seneca (1782), traduzione di Secondo Carpanetto, Luciano Guerci, Sellerio, Palermo, 1987, lib. II, 5 74, pp. 327-28; citato in Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo , Laterza, 2005, p. 133.
  43. ^ Vincenzo Barba, Introduzione a Denis Diderot, L'uomo e la morale , ed. Studio Tesi, Pordenone, 1991, p. LXIV.
  44. ^ D. Diderot, Dithrambe sur Féte des Rois
  45. ^ Gerolamo Imbruglia, From Utopia to Republicanism: the case of Diderot , in: The invention of modern Republic , Cambridge University Press, 2007, a cura di Annamaria Fontana, pag. 63
  46. ^ D. Diderot, Réfutation suivie de l'ouvrage d'Helvetius intitulé l'Homme , pag. 446
  47. ^ D. Diderot, Pages contre un tyran , in Ouvres politiques , pag. 135-138
  48. ^ D. Diderot, Saggio sui regni di Claudio e Nerone , pag. 25-30; pag. 95
  49. ^ Gerolamo Imbruglia, Dopo l'Encyclopédie: Diderot e la saggezza dell'immaginazione , Studi Settecenteschi, vol. 11-12, 1988-89, pp. 178 e segg.
  50. ^ Giuseppe Fumagalli, Chi l'ha detto? , Hoepli, 1921, pp. 337-338
  51. ^ Viard Georges, Auberive et Monsieur de Vandeul . In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , numero 10, 1991. pp. 127 e seguenti
  52. ^ raccontato nel libro Viaggio in Olanda
  53. ^ Will Durant (1967). The Story of Civilization Volume 10:Rousseau and Revolution. Simon&Schuster. p. 893.
  54. ^ Gli ultimi anni di vita di Diderot sono trattati in: Arthur M. Wilson, Diderot: l'appello ai posteri
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  67. ^ Esiste dei Salons diderottiani una splendida edizione curata da Jean Seznec (Oxford, 1975-1983) che affianca al testo diderottiano la riproduzione delle opere d'arte citate rintracciabili. Un'edizione più accessibile occupa il IV tomo delle Oeuvres curata da L. Versini, Paris. Laffont, 1996, pp. 171-1005.
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  85. ^ a tal proposito: "Non cessiamo forse di provare compassione allorché la distanza o l'esiguità degli oggetti hanno su di noi lo stesso effetto che ha sui ciechi la privazione della vista? A tal punto le nostre virtù dipendono dal nostro modo di sentire e dall'intensità con cui siamo toccati dalle cose esteriori! Analogamente non dubito che se non fosse per la paura del castigo, molti sarebbero più disposti a uccidere un uomo da una distanza che lo facesse apparire come una rondine, che non a sgozzare un bue con le proprie mani. Se abbiamo compassione per un cavallo che soffre e schiacciamo una formica senza farci alcuno scrupolo, non è forse perché siamo mossi dallo stesso principio?" (Lettera sui ciechi ad uso di coloro che vedono)
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  95. ^ "Espèce humaine": "Tutti questi popoli [dell'Africa] sono sudici e grossolani, superficiali e stupidi (...) Non soltanto il colore li distingue, ma differiscono dagli altri uomini per tutti i tratti del loro volto, per i nasi larghi e piatti, per le grandi labbra, e per la lanuggine al posto dei capelli, sembrano costituire un'altra specie di uomini"
  96. ^ Diderot e Voltaire sulla "visione dell'altro"
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  100. ^ Molti hanno contestato che il soggetto sia Diderot, in quanto mostra un colore di occhi e capelli diverso; Diderot in particolare aveva gli occhi castani, mentre il soggetto raffigurato li ha azzurri; al Louvre il ritratto è presentato come raffigurante un personaggio anonimo; cfr. Marie-Anne Dupuy-Vachey, Fragonard: les plaisirs d'un siècle, catalogue de l'exposition , Paris, Musée Jacquemart-André, 2007, Culturespaces, 2007.

Film tratti da opere di Diderot

Altre trasposizioni

  • La religieuse , fumetto di Georges Pichard , Création Art Presse, 1992
  • Jacques le fataliste et son maître ( 1984 ), serie televisiva di Claude Santelli

Film su Diderot

Bibliografia

Testi biografici

  • Marie-Angélique Diderot de Vandeul, Diderot, mio padre ; a cura di Giuseppe Scaraffia. Palermo, Sellerio, 1987
  • Walter Noetico, Il sogno di Denis Diderot (con appendice biografica) , La Fiaccola, 2013.
  • Franco Venturi, Giovinezza di Diderot . Palermo, Sellerio, 1988
  • Arthur M. Wilson, Diderot: Gli anni decisivi , Milano, Feltrinelli 1971.
  • Arthur M. Wilson, Diderot, L'appello ai posteri . Milano, Feltrinelli, 1973.

Studi

  • Paolo Alatri , Voltaire, Diderot e il "partito filosofico" . Messina-Firenze, D'Anna, 1965
  • Paolo Alatri, Diderot: un letterato dall'assolutismo illuminato al populismo democratico . Messina, IPOS, 1972
  • A. Becq... [et al.], Diderot: il politico, il filosofo, lo scrittore , scritti di a cura di Alfredo Mango; prefazione di Paolo Alatri. Milano, F. Angeli, 1986 (Atti del Convegno tenuto a Bra nel 1984)
  • Mario Bonfantini, Introduzione alla lettura di Diderot . Torino, S. Gheroni e C., 1963
  • E. Callot, Six philosophes français du XVIII siècle , Annecy 1963.
  • Andrea Calzolari, Il teatro della teoria: materialismo e letteratura in Diderot . Parma-Lucca, Pratiche, 1977
  • Paolo Casini, Diderot «philosophe» . Laterza, Bari, 1962
  • Cesare Colletta, Sta scritto lassù: saggio su Jacques le fataliste di Diderot . Napoli, Liguori, 1978
  • Rino Cortiana, Il viaggio, gli amori e il duello: sistema del passato e sistema illuministico in Jacques le fataliste di Diderot . Venezia, Cafoscarina, 1983
  • D'Aquino, Pasquale. L'enciclopedismo e l'etica del Diderot . Salerno, Verso il 2000, 1965
  • Isa Dardano Basso, La ricerca del segno: Diderot ei problemi del linguaggio . Roma, Bulzoni, 1984
  • Enrico De Angelis: Più lumi: Spinoza, Montesquieu, Rousseau, Diderot, Haydn . Pisa, Servizio Editoriale Universitario, 1986
  • Herbert Dieckmann, Il realismo di Diderot . Roma-Bari, Laterza, 1977
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  • Massimo Modica, L'estetica di Diderot: teorie delle arti e del linguaggio nell'età dell'Encyclopedie . Roma, A. Pellicani, 1997
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  • Fabio Scotto, Le neveu de Rameau di Denis Diderot: analisi socio-critica . Milano, Cooperativa libraria IULM, 1992
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  • Carlo Tamagnone, Denis Diderot. L'ateismo problematico , Civitavecchia, NonCredoLibri, 2013 - Collana Quaderni illuministi. [1] [2] su opac sbn
  • Franco Venturi , Le origini dell'Enciclopedia . Torino, Einaudi, 1946

In inglese

In tedesco

  • Werner Raupp: Denis Diderot – „Weiß man je, wohin man geht?“ Ein Lesebuch. Mit einem Geleitwort von Peter Prange, Rottenburg a. N. 2008 (2009 2 ) (Introd., estratti di fonte).

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

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