Didymus the Blind

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Sant Didim el Cec
Didymus the blind.jpg
Didymus the Blind en una icona moderna

Pare de l’Església oriental

Naixement 313
Mort 398
Venerat per Església Ortodoxa Grega

Didim el Cec ( Alexandria d'Egipte , 313 - 398 ) va ser un teòleg , un escriptor eclesiàstic, un ermità , a més d'un dels líders de l' Escola Catequètica d'Alexandria del segle IV . També es troba entre els pares menors de l’ església i l’església ortodoxa grega la considera un sant.

Biografia

Va néixer cap al 313, romanent cec als quatre anys. Va tenir com a deixebles a San Girolamo i Rufino d'Aquileia i això el va portar a gaudir d'un cert prestigi durant la seva època; entre els seus estudiants més famosos també hi havia, encara que per poc temps, Santa Paola .
Va practicar una dura forma d’ ascetisme i va portar la vida d’un ermità . Va morir cap al 398. La participació i la defensa que va dur a terme a la vida sobre algunes afirmacions teològiques d' Origen , considerades herètiques per l'Església, li van costar una condemna pel Concili de Constantinoble II , el 553 . Va ser autor de tres llibres Sobre la Trinitat , un tractat sobre l’Esperit Sant i un altre contra els maniqueus . També va escriure diversos comentaris sobre els llibres de l’ Antic i del Nou Testament , dels quals només n’han conservat alguns fragments. S’han perdut els seus dotze llibres sobre dogmes i contra els aris , així com sobre les sectes i la seva defensa dels orígens .

Pensament teològic

Tot i que no era un pensador brillant, Didim va contribuir en gran mesura a la comprensió de la Trinitat amb la seva fórmula: "Una substància i tres hipòstases ". També va defensar l'existència d'una ànima humana en la persona de Crist , però no va parlar de la fusió de la naturalesa humana amb el diví, sinó de l'existència de dues naturaleses i dues voluntats. A partir de la cristologia , Dídim va tractar la doctrina de l’ Esperit Sant , que considera increïble com el Fill: és Déu i és igual al Pare. Per a Dídim, l’Esperit Sant és el dispensador de gràcies divines a l’ Església . Gràcies a ell, l’Església es transforma en la Mater dels cristians, a qui transmet la llum de Crist mitjançant el Baptisme . No obstant això, Didymus prefereix anomenar l'Església "Cos de Crist" en lloc de "Mare". L’asceta, seguint la doctrina catòlica ortodoxa, afirma que el pecat original consisteix en la caiguda d’ Adam i Eva , i que es transmet de pares a fills a través de l’acte i la concepció sexual, cosa que explica per què es va haver de donar a llum a Jesús una verge.

El baptisme anul·la el pecat original i dóna lloc a l'adopció com a fills de Déu. Per aquest motiu, el baptisme és indispensable per a la salvació, tot i que pot ser substituït pel martiri . Dídim també nega la validesa del baptisme donat pels hereus . La mariologia de Didim insisteix que Maria sempre va ser verge, tant abans com després del naixement de Jesús; a més, insisteix a anomenar-la Mare de Déu ( Theotókos ). A nivell antropològic , Didymus compartia l'heretgia origenista afirmant que l'ànima havia estat tancada al cos com a càstig pels pecats anteriors, donant així suport a la idea platonista- originalista de la preexistència.
Sant Jeroni va argumentar (Adv. Ruf., I, 6) que Didim era un origenista també a nivell escatològic , ja que creia en una salvació universal al final dels temps, i això ho reconeixen alguns estudiosos moderns [1] , mentre que per a altres és difícil acceptar aquesta opinió dels seus escrits. D’altra banda, és innegable que en els mateixos escrits Didim parla repetidament de l’ infern i del càstig etern (De Trin., II, 12; II, 26). Johannes Quasten va subratllar que el testimoni de Jeroni es pot considerar correcte sempre que Didymus signifiqui per "salvació universal" que al món futur no hi haurà més pecat i que els àngels rebels volen ser redimits, però ambdues declaracions no han de ser necessàriament oposades al tesi d'un càstig etern per als condemnats [2] .

Obres

  • Contra Arianos
  • Contra Manichaeos
  • De dogmatibus
  • De sectis
  • De Spiritu Sancto
  • De Trinitate : manuscrit anònim trobat en un sol exemplar a la Biblioteca Angèlica de Roma, que també conté manuscrits de Sant'Agostino o San Tommaso d'Aquino . Va ser publicat per primera vegada per Giovanni Luigi Mingarelli (1722-1793). El 2013 l’erudit István Perczel va proposar la seva identificació amb els esquemes de la teologia , esmentats diverses vegades al Corpus Dionysianum com el seu principal treball de teologia positiva . El Corpus s’entén com una obra molt més àmplia, integrada amb els textos que s’hi citen, que va ser creada per un sol autor o per un grup de múltiples pseudoepigrafistes contemporanis. [3]
  • Defensio Origenis

Nota

  1. Ilaria Ramelli, The Christian Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena , p. 289, ISBN 90-04-24570-7 .
  2. Johannes Quasten, Patrologia
  3. ^ (EN) István Perczel , The Pseudo-Didymian De Trinitate and Pseudo-Dionysius the Areopagite: A Preliminary Study (PDF), a Vinzent Markus (ed), Patristic Studies, Vol. LVIII, 6- Neoplatonism and Patristics, Lovaina, París , Walpole, Peeters Publishers, 2013, pàg. 84, OCLC 1027506151 ( arxivat el 24 de gener de 2020) . Allotjat a archive.is .

Bibliografia

  • Ilaria Ramelli, The Christian Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena , Leiden, Brill, 2013.
  • Johannes Quasten, Patrologia , Torí, Marietti, 1967-2000 (cinc volums).

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 261 475 907 · ISNI (EN) 0000 0001 1604 9763 · LCCN (EN) n50078862 · GND (DE) 118 678 213 · BNF (FR) cb119001542 (data) · BNE (ES) XX894228 (data) · NLA (EN) 35.035.647 · BAV (EN) 495/2109 · CERL cnp00397980 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50078862