Aquesta pàgina està protegida contra el moviment
Aquesta pàgina està semi-protegida. Els usuaris registrats només el poden canviar

Déu

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Déu (desambiguació) .
The Ancient of Days , gravat pel pintor anglès William Blake (1794).

Un déu (o divinitat ) és un ésser suprem objecte de veneració per part dels homes [1] [2] , que creuen que està dotat de poders extraordinaris; en diferents cultures religioses se l' anomena i significa de manera diversa. [3] L'estudi de les seves diferents representacions i el seu procés històric és el tema de la ciència de les religions i la fenomenologia de la religió, mentre que l'existència, la naturalesa i l'experiència del diví són objecte de reflexió de les teologies i alguns camps filosòfics com la metafísica. , però també es troba en altres àmbits culturals, com la literatura o l' art , no necessàriament relacionats amb la pràctica religiosa.

Zeus d’ Esmirna 250 dC, Museu del Louvre , París . En la religió grega Zeus és considerat el rei dels déus

Segons si el credo és monoteista o politeista, el déu objecte de veneració pot ser un o els déus venerats poden ser plurals.

Els noms de "Déu": els seus significats i els seus orígens

Ideograma sumeri per expressar el substantiu dingir , terme que indica una divinitat i per aquest motiu es va utilitzar com a classificador gràfic, posant-lo abans del nom del propi déu.
Evolució del tetragramma bíblic YHWH , nom personal del Déu de la Bíblia , de l' alfabet fenici a l' hebreu actual
El nom de Déu escrit en cal·ligrafia àrab . A l’ islam es considera un pecat antropomorfitzar Déu

Els noms que s’utilitzen per indicar aquesta entitat són tan nombrosos com llengües i cultures.

  • En llengües d'origen llatí com l'italià ( Dio ), el francès ( Dieu ) i l'espanyol ( Dios ), el terme deriva del llatí Deus (al seu torn connectat als termes, sempre llatins, de divus , "brillant", i mor , "dia") del reconstruït terme indoeuropeu * deiwos . Per tant, el terme "Déu" està relacionat amb l'arrel indoeuropea: * div / * dev / * diu / * dei, que té el valor de "brillant, brillant, brillant, encegador", connectat a un significat anàleg amb el sànscrit dyáuh . De la mateixa manera, compareu el grec δῖος i el genitiu de Ζεύς [Zeus] és Διός [Diòs], el sànscrit deva , l’adjectiu llatí divus , l’ hittita šiu .
  • En idiomes d'origen germànic com l'anglès ( Déu ), l'alemany ( Gott ), el danès ( Gud ), el noruec ( Gud ), el suec ( Gud ), estan relacionats amb el frisó antic, el saxó antic i tot el "Medieval Dutch Got" ; a l'antic i medieval alt germànic Got ; al budell gòtic; als antics nòrdics Guth i Goth en el significat probable de "invocat". Maurice O'Connell Walshe [4] ho relaciona amb el sànscrit -hūta llavors * ghūta (invocat). Per tant, potser hauria d’estar relacionat amb el gaèlic i l’antic irlandès Guth (veu) i l’antic celta * gutus (arrel * gut ). [5]
  • En la llengua grega antiga i moderna, el terme és Theós (Θεός; pl. Θεοί Theoí ). L’origen és incert. [6] Émile Benveniste , tanmateix, en el seu Le Vocabulaire des institutions indo-européennes [7] connecta theós a thes- (sempre relacionat amb el diví) [8] i això a * dhēs que es troba al plural armeni dik c ( els "déus", -k c és el signe plural). Per tant, per a Émile Benveniste : «és del tot possible –una hipòtesi ja avançada des de fa temps– que posem Theós « Déu »en aquesta sèrie, el prototip més probable del qual seria * thesos . L'existència dels "déus" dik c armenis permetria llavors formar una parella lèxica grega armènia [9] ».
  • En el context semític , el terme més antic és ʾ El (en hebreu אל), que correspon a l' acadià Ilu (m) (cuneiforme acadià B010ellst.png ) I al'El cananeu o'Il ( fenici El phoenician.jpg ), l’etimologia de la qual és obscura encara que sembli connectada a la noció de "poder". [10]
  • En el context de la literatura religiosa jueva, els noms amb què s’indica Déu són: l’esmentat ʾEl ; 'El'Elyon (' Elyon en el significat d ' "alt" "més alt"); ʾEl ʿOlam ("Déu etern"); ʾEl Shaddai (significat obscur, potser "Déu Totpoderós"); ʾEl Roʾi (significat obscur, potser "Déu que em veu"); ʾEl Berit ("Déu de l'Aliança"); ʾEloah , (plural: ʾElohim , millor ha-ʾElohim el "Déu veritable" també en plural per tant; ha de distingir-lo de les divinitats d'altres religions o també ʾElohim ḥayyim , amb el significat de "Déu viu"); ʾAdonai (representat com a "Senyor"). El nom que apareix més sovint a la Bíblia hebrea és el compost per les lletres hebrees י ( yod ) ה ( heh ) ו ( vav ) ה ( heh ) o tetragrama bíblic (l’escriptura hebrea és de dreta a esquerra): transliterada per tant com YHWH , el nom propi del Déu d'Israel. [11] Els jueus es neguen a pronunciar el nom de Déu present a la Bíblia, és a dir, י * ה * ו * ה ( tetragramma bíblic ) per a tradicions posteriors al període post-exili i, per tant, a la redacció de la Torà . El judaisme ensenya que aquest nom de Déu, encara que existeix en forma escrita, és massa sagrat per ser pronunciat. Totes les formes modernes de judaisme prohibeixen la realització del nom diví, la pronunciació del qual estava reservada al gran sacerdot, al temple de Jerusalem . Com que el temple està en ruïnes, actualment el nom mai es pronuncia durant els ritus jueus contemporanis. En lloc de pronunciar el tetragramma durant les oracions, els jueus diuen Adonai , que significa "Senyor". En la conversa diària, diuen HaShem (en hebreu "el nom" tal com apareix al llibre del Levític XXIV, 11) quan es refereixen a Déu. Per aquest motiu, un jueu observador escriurà el nom de manera modificada, per exemple, com a Ds. Els jueus d’avui en llegir el Tanakh (Bíblia hebrea) quan troben el tetragrama (present aproximadament 6.000 vegades) no el pronuncien.
  • En el context de la literatura religiosa àrab musulmana, el nom de Déu és Allāh (الله) reservant el nom genèric de ilāh (إله; en el cas del Déu únic aleshores al-Ilāh il-God) per a les divinitats d'altres religions. El terme àrab Allāh probablement prové de l'arameu Alāhā [12] ). A l' Alcorà , el llibre sagrat de l' Islam , l'Ésser Suprem revela que els seus noms són Allāh i Rahmān (el "Misericordiós"). La cultura islàmica parla de 99 "Bells noms de Déu" ( al-asmā 'al-husnà ), que formen els anomenats noms teofòrics, molt utilitzats a les zones islàmiques del món:' Abd al-Rahmān, 'Abd al- Rahīm, 'Abd al-Jabbār, o' el mateix Abd Allāh, format pel terme "'Abd" ("esclau de"), seguit d'un dels 99 noms divins.
  • En la llengua sumèria, el grafema distintiu de la divinitat és Sumer cuneïforme dingir.svg ( dingir ), probablement significat com el "centre" des d'on radia la divinitat. [13]
  • En la cultura religiosa sànscrita, font de vedisme , brahmanisme i hinduisme , el nom genèric d'un déu és Deva (देवता) reservant, a partir de l'hinduisme, el nom de Īśvara (ईश्वर, "Senyor", "Poderós", de l'arrel sànscrita īś "tenir poder") a la divinitat principal. [14] El terme Deva està relacionat, com per exemple el terme llatí Deus , amb l'arrel indoeuropea ja esmentada referint-se a "esplendor", "brillantor". En aquesta llera del riu la divinitat femenina s’indica amb el nom de Devī , terme que indicarà amb la Mahādevī (Gran Deessa) un principi femení primordial i còsmic del qual les divinitats femenines individuals no són més que manifestacions. [15]
  • A la cultura religiosa iraniana preislàmica el terme utilitzat és l' Avestan Ahura ("Senyor") que correspon al sànscrit Asura ; [16] adquirint el nom d' Ahura Mazdā ( persa "Senyor Savi" اهورا مزدا), l'únic déu del monoteisme zoroàstric . [17]
  • El caràcter xinès de "Déu" és 神 ( shén ). Es compon al costat esquerre de 示 ( shì "altar" avui en el significat de "mostrar") al seu torn compost per 丁 (altar primitiu) amb 丶 als costats (gotes de sang o libacions). I a la dreta 申 ( shēn , shin japonès o mōsu ) significa "digueu" aquí "exposar" millor com "il·luminar", "treure a la llum". Llavors, el que des de l’altar condueix a la claredat, a la llum, Déu. Fa del sànscrit deva i d’això deriva tant el lema japonès de caràcter idèntic però pronunciat com shin i el coreà 신 (sin) i el terme vietnamita thân . Fins i tot el lha tibetà . Per tant, 天神 ( tiānshén , japonès tenjin , tennin , coreà 천신 ch'ŏnsin vietnamita thiên thần : Déu del cel) on s'afegeix 天 ( tiān , japonès deu ) al personatge ja descrit 神 amb el significat de "cel", "celestial" , on mostra el que és "alt" és "gran" (大 persona amb els braços amples i les cames grans per indicar el que és "ample", "gran").

Fenomenologia de la religió

El terme "Déu" s'aplica a diferents àmbits històricament i culturalment i, per tant, no es pot definir fàcilment. Un origen compartit d’aquests significats s’identifica en la fenomenologia de la religió , es pot situar en l'experiència comuna del sagrat i l'extraordinarietat del seu poder [ sense font ] . La complexitat de la definició, així com la tensió de l'experiència religiosa cap a quelcom " totalment diferent " del que normalment es percep, és efectivament descrita per l'erudit religiós holandès Gerardus van der Leeuw [18] :

“Quan diem que Déu és l'objecte d'una experiència religiosa viscuda, hem de tenir en compte que Déu és sovint una noció molt imprecisa; moltes vegades aquesta noció no és idèntica a la que normalment vol dir Déu. L’experiència religiosa viva fa referència a qualsevol cosa: en molts casos és impossible dir més que això, de manera que a l’home se li pot atribuir qualsevol cosa com un predicat qualsevol. ha de ser obligat a representar-lo com una cosa diferent . Per tant, pel que fa a la religió, això es pot dir sobretot: és quelcom diferent , sorprenent . Amb Söderblom , és el cas de trobar la meravella al principi no només de la filosofia, sinó també de la religió. Fins ara no parlem en absolut de sobrenaturals ni transcendents, de fet només podem parlar de Déu de manera inadequada; només tenim una experiència viscuda, connectada a allò que sorprèn. Lluny de proposar la més mínima teoria o fins i tot la generalització més elemental, ens conformem amb l’observació empírica: aquest objecte està fora del normal. I això resulta del poder que allibera l'objecte ".

( Gerardus van der Leeuw . Phanomenologie der Religion (1933). En italià: Phenomenology of religion . Turin, Boringhieri, 2002, pp. 7-8 )

«Finalment, la relació dels homes amb aquest poder es caracteritza per sorpresa, por, en casos extrems per por ( Marett fa servir aquí la bella paraula anglesa awe ). Això es deu al fet que el poder no es considera sobrenatural, sinó extraordinari, diferent . Els objectes i les persones poderosos tenen una naturalesa específica, el que anomenem sagrat ".

( Gerardus van der Leeuw . Op.cit. Pàgines 11-2 )

Encara en el context fenomenològic-religiós, es va decidir identificar constants en els significats i representacions atribuïdes a "Déu" entès com l'Esser Suprem en diferents cultures:

«El que no admet cap dubte és la quasi universalitat de la creença en un ésser celestial diví, creador de l'Univers i garant de la fertilitat de la terra (gràcies a les pluges que aboca). Aquests éssers estan dotats d’infinits coneixements previs i saviesa, han establert les lleis morals, sovint també rituals del clan, durant la seva curta estada a la terra; supervisen l’observança de les lleis i col·loquen amb fulminació els qui les infringeixen ".

( Mircea Eliade . Traité di historie des religions (1948). En italià: Tractat sobre la història de les religions . Torí, Boringhieri, 1984, pàgina 42 )

«Un dels majors èxits de la investigació històrico-religiosa actual s'ha de considerar, sens dubte, la demostració que gairebé tots els pobles, sense escriptura i civilitzats, tenen fe en Déu. Per tant, la fe en Déu representa el punt central de la religió. Aquesta fe, òbviament, presenta les característiques més dispars d’una religió a l’altra; però es poden observar variants típiques que es repeteixen amb una regularitat sorprenent al llarg de la història de les religions. Aproximadament això passa: els principals tipus de creences en Déu que coneixem es distribueixen a tot l'espectre de les diverses religions històriques, de manera que no es basa en una forma diferent de creure en la divinitat que una religió es distingeix de l'altra . En canvi, cal assenyalar que sovint diferents imatges i concepcions de la mateixa divinitat conviuen en una mateixa religió ".

( Geo Widengren . Religionsphänomenologie (1969). En italià: Phenomenology of religion . Brescia. EDB, 1984, pàgina 121 )

Anàlisi filosòfica

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: Teologia , Teodicia i Filosofia de la religió .

Filosofia grega

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Teologies de la civilització clàssica .

Els grecs també van plantejar la qüestió de l' existència de Déu . Nombrosos filòsofs van tractar la qüestió de manera més o menys indirecta. En els presocràtics, per exemple, la filosofia naturalista , que dominava sobre les altres, sovint conduïa a la cerca d’un primer principi o archè , tant en els filòsofs de Milet com en Heràclit , o en un Ésser com en els Eleati ( Parmènides). sobretot). Anaxàgores creia que l'univers es movia amb una intel·ligència suprema ( Nous ), mentre que Demòcrit semblava no contemplar la idea d'un disseny diví al cosmos.

Sòcrates , tal com informa Xenophon als Memorables , es va dedicar especialment a la investigació del diví : alliberant-lo de qualsevol interpretació anterior, volia caracteritzar-lo com a "bo", "intel·ligència" i "providència" per a l'home. [19] Va afirmar creure en una deïtat particular, filla dels déus tradicionals, que va indicar com dáimōn : un guia espiritual sense el qual tota presumpció de coneixement és en va. De fet, a Sòcrates el tema de la saviesa divina sovint es repeteix diverses vegades en oposició a la ignorància humana. [20] El concepte es va reafirmar també a la conclusió de la seva Apologia :

«Però ara és hora d'anar-hi, que jo vagi a morir i que continuïs vivint; qui de nosaltres va cap a un destí millor és obscur per a tots, excepte per a Déu ".

( Plató, Apologia de Sòcrates , 42 a )

Plató parla de Déu en molts dels seus diàlegs. A la República , per exemple, critica les visions del temps, segons les quals a Déu (o als déus) se li presentaven molts vicis humans. Al llibre X de les lleis intenta articular una prova de l’existència de Déu a partir del moviment i l’ànima, i defensa de manera precisa la idea d’una providència divina respecte al món humà. Aristòtil arribarà a demostrar la necessitat filosòfica de Déu com a motor immòbil, una primera causa no causada. Va dividir les ciències en tres branques:

  • la física , com a estudi de la natura;
  • matemàtiques , o l’estudi de nombres i quantitats;
  • i la teologia , que va jutjar com la més sublim de les ciències, [21] ja que el seu tema, Déu i substàncies separades, representa l'ésser més alt i venerable.

Segons Aristòtil, només el diví és veritable sent "fix i immutable"; ser cert, com ja es va fer a Parmènides i Plató , és el que és "necessari", perfecte, per tant estable, no subjecte a canvis de cap mena. Esdevenir, en canvi, és una forma de realitat inferior que també es pot estudiar, però no condueix a cap coneixement universal.

«Si hi ha quelcom etern i immòbil separable de la matèria, és evident que el seu coneixement es refereix a una ciència teòrica que no és física ni matemàtiques, sinó una ciència superior, la teologia . [...] Si la divinitat és present en algun lloc, és present en aquesta naturalesa [ eterna i immutable ], i és indispensable que la ciència més venerable s’ocupi del tipus més venerable. "

( Aristòtil, Metafísica , Llibre VI, 1º, 1026 a )

Per tant, la filosofia en el sentit més alt només la va entendre com a "ciència del diví", o "ciència de l'ésser com a ésser", [22] diferent de "ser per accident" [23], que es refereix a la realitat natural simple i perceptible. Per exemple, la filosofia naturalista com la de Tales i Anaximandre, de Leucip i Demòcrit, era per a ell només una forma de poc coneixement de l’accidental, el precari i el particular.

«El primer motor és, doncs, un ésser necessàriament existent i, en la mesura que la seva existència és necessària, s'identifica amb el Bé i, des d'aquest punt de vista, és un principi absolut. [...] Si, per tant, Déu està sempre en un estat de felicitat, que només coneixem de vegades, aquest estat és meravellós i, si la felicitat de Déu és encara més gran, ha de ser objecte d’una meravella més gran. Però Déu es troba precisament en aquest estat! "

( Aristòtil, Metafísica , XII, 7, 10-12 [24] )

Deisme

La visió deista de Déu implica la convicció de poder justificar racionalment l’existència de Déu, un tipus de visió que es va estendre sobretot a l’època de la Il·lustració . Deista era, per exemple, Voltaire . El deisme creu que l’ús correcte de la raó permet a l’ home desenvolupar una religió natural i racional completa i comprensiva, capaç d’explicar el món i l’home. Ignora completament qualsevol revelació positiva i s’hi oposa, basant-se en alguns principis elementals, en primer lloc el de l’ existència de la divinitat com a base indispensable per afirmar i explicar l’ordre, l’harmonia i la regularitat a l’univers.

El concepte a la base del deisme, el d’una divinitat eminentment creativa, però també ordenador i racionalitzador, és immediatament útil, en el context de la classificació entre teoetomies i religions i des d’una perspectiva etnològica, per identificar aquests segons models respecte a la primer. De fet, en una religió revelada la divinitat no només exerceix una funció creativa sinó també la de censor / supervisor ètic de l’home. Aquesta modalitat d’entendre el perfil de la divinitat és una modalitat contingent que només es pot trobar en sistemes de culte relacionats amb models socials d’un tipus de classe. El pas dels models deistes als models teotomàtics, corroborat per diverses evidències antropològiques, ha estat invocat per explicar el mite del pecat original .

Aquesta transformació sociocultural es pot invocar de fet per interpretar el pas de la condició anterior a l'educació de la poma de l'arbre, dit per l'hagiògraf sobre el coneixement del bé i del mal, en què l'home, vivint en contextos deistes, era no és capaç d’experimentar la condició de coneixement de cap gest i opció per entendre’s com a oposició a la voluntat de la divinitat (el mal) mitjançant gestos i actituds que li agradin (bé). Les formes deistes, no teoetotomístiques, de fet no contemplen cap concepte de pecat / corrupció / impuresa. Això implica que en ells l’àmbit ètic s’elimina de l’esfera confessional de la fe. Per tant, l’home no pot conèixer el bé i el mal. La possibilitat d’identificar aquest valor en el nom donat a l’arbre en qüestió és immediata.

El coneixement del bé i del mal, categories teològiques reals, és de fet possible només en un context en què la divinitat emet normes i lleis o principis ètics als quals l’individu ha de respectar, sota la pena de sancions / condemnes. La concepció deista, nascuda en una època fortament marcada per les guerres de religió, pretén així, mitjançant l’ús únic de la raó, posar fi als contrastos entre les diverses religions revelades en nom d’aquesta univocitat de la raó, particularment en l’òptica de la il·lustració , com a únic element capaç d’unir tots els éssers humans.

Influència cultural

Literatura

La figura de Déu és el tema central de moltes obres de la literatura mundial.

  • Dante Alighieri , poeta florentí del segle XIII i pare de la llengua italiana , al XXXIII canto del Paradís de la Divina Comèdia del vers 145, fa referència a Déu amb aquestes paraules: "L'amor que mou el sol i les altres estrelles" .
  • Kabīr , poeta i místic hindú del segle XV, en la seva col·lecció anomenada Sākhī [25] (Testimoni) s'expressa de la següent manera: "Canta la glòria de Déu, i la teva boca s'omplirà de dolçor, mentre que la seva benevolència t'escalfarà l'ànima. . El nom que pronuncieu lligarà el vostre esperit a Parmātmā [26] ».
  • Søren Kierkegaard , filòsof cristià luterà danès , en la seva obra Nota científica no concloent a les molles de la filosofia que parla de les qualitats de Déu i de la seva existència , dóna aquesta definició original: «Déu no pensa, crea. Déu no existeix, és etern. L'home pensa i existeix i l'existència separa el pensament i l'ésser, els distancia els uns dels altres successivament ». [27]

Nota

  1. God in the Treccani Encyclopedia , a www.treccani.it . Recuperat el 12 de març de 2019 (arxivat per "URL original el 16 d'octubre de 2018).
  2. ^ dio² a Vocabulary - Treccani , a www.treccani.it . Consultat el 12 de març de 2019 (arxivat de l' original el 13 de setembre de 2018) .
  3. ^ Vegeu, per exemple, Mario Bendiscioli . Déu en Enciclopèdia de Filosofia . Milà, Garzanti, 2007, pàgina 266
  4. Maurice O'Connell Walshe, Un concís diccionari etimològic alemany . Londres, Broadway House, 1952.
  5. Eric Partridge . Déu als orígens . Londres i Nova York, Routledge, 2007
  6. ^ Després d'un examen de les possibles connexions, Pierre Chantraine al seu Dictionnaire étymologique de la langue grecque Tomo II, París, Klincksieck, 1968, pàg. 430, així conclou

    "Finalement ensemble reste incertain"

  7. ^ 2 vols., 1969 , París, Minuit. Edició italiana (editat per Mariantonia Liborio) El vocabulari de les institucions indoeuropees , Torí, Einaudi, 1981
  8. ^ Per tant, thésphatos (establert per una decisió divina), thespéios ("meravellós" inherent al cant de sirena , "enunciat d'origen diví"), théskelos (més incert, "prodigiós o diví")
  9. ^ Crf. Volum II, pàg. 385.
  10. ^

    "El terme semític més antic per a Déu és ʾel (que correspon a ilu acadià (m), ʾel cananita o ʾil i ʾel àrab com a element en noms personals). L’etimologia de la paraula és obscura. Normalment es creu que el terme derivat d’una arrel ʾyl o ʾwl, que significa "ser poderós" (cf. yesh le-el yadi, "Està en el poder de la meva mà", Gen. 31:29; cf. Deut 28:32; Micah 2: 1). Però el contrari pot ser cert; ja que el poder és un element essencial en el concepte de deïtat, el terme deïtat es pot haver utilitzat en el sentit transferit de "poder".

    ( Marvin Fox . Encyclopaedia Judaica , vol. 7. NY, Gale, 2007 pàg. 672 )
  11. ^ Per a les diverses hipòtesis sobre el seu significat, cf. tetragrama bíblic .
  12. Louis Gardet . Al·là a Enciclopèdia de l’Islam vol. Leiden, Brill, 1986, pàg. 406
  13. ^

    "El grafema representa un punt des d'on les línies radien en vuit direccions de l'espai (és a dir: les bisectrius dels quatre racons del món): per tant, s'ha de referir al concepte estudiat per Eliade i indicat amb l'expressió" melic de el món ", o millor dit, el concepte d'un centre d'irradiació del qual brolla una realitat, de la mateixa manera que el fetus es forma al voltant del melic [...]. Els significats "orella", "cúmul" per al grafema AN corroboren aquesta interpretació: de fet, les orelles i el cúmul de dàtils surten respectivament de la tija i del pecíol d'una manera similar al fetus del melic (és a dir, com apareix el nounat en comparació amb el cordó umbilical). [...] An es va concebre com una realitat divina celestial que constituïa la font, el principi de les divinitats ".

    ( Pietro Mander . La religió de l'antiga Mesopotàmia , Roma, Carocci, pàg. 70 )
  14. HP Sullivan. Īśvara a Enciclopèdia de les Religions , vol. 9. Milà, Jaca Book, 2006, pàgina 185
  15. ^ Vegeu, per exemple, David Kinsley a Enciclopèdia de les religions , vol. Milà, Jaca Book, 2006 (1988) pàg.86 i Rachel Fell Mcdermott . Enciclopèdia de la religió vol. NY, Macmillan, 2006, pàg. 3608
  16. Jacques Duchesne-Guillemin . a Dictionnaire des Religions (editat per Paul Poupard ). París, Presses universitaires de France, 1984. En italià: Diccionari de religions . Milà, Mondadori, 2007, pàgina 31. Gherardo Gnoli . Ahuras a Enciclopèdia de la Religió vol. NY, Macmillan, 2004, p.205
  17. ^ Als versos 7 i 8 del " Yašt ad Ahura Mazdā", contingut al Khordah Avestā , Ahura Mazdā enumera els noms amb els quals es pot indicar:
    ( AE )

    "AAT mraot ahurô Mazda, fraxshtya NAMA ahmi ashâum Zarathushtra Bityo vãthwyô thrityô ava-tanuyô tûirya Asha Vahishta puxdha VISPA Vohu mazdadhâta ashacithra xshtvô Yat ahmi xratush haptathô xratumå ashtemô Yat ahmi cistish nâumô cistivå, dasemô Yat ahmi Spano aêvañdasô spananguhå dvadasô ahurô thridasô sevishtô cathrudasô iMat vîdvaêshtvô pañcadasa avanemna xshvash-dasa hâta-marenish haptadasa vîspa-hishas ashtadasa baêshazya navadasa ýat ahmi dâtô vîsãstemô ahmi ýat ahmi mazdå nãma "

    ( IT )

    "Així que Ahura Mazdā va respondre:" El meu nom és Ahmi (sóc). Jo sóc el qüestionable, el que pot ser interrogat, o sant Zarathuštra. El meu segon nom és Vanthvyō (el Pastor), el Dador i protector del ramat. El meu tercer nom és Ava-tainyō, el fort omnipresent. El meu quart nom és Aša Vahišta, santedat perfecta, ordre i justícia, veritat absoluta. El meu cinquè nom és Vispa Vohu Mazdadhātā, totes les coses bones creades per Mazdā, que descendeixen de Aša Cithra (Sant Principi). El meu sisè nom és Xratuš, intel·lecte i saviesa divina. El meu setè nom és Xratumāo, un que té comprensió, que té la saviesa divina repartida per tot el meu vuitè nom és Cištiš, coneixement, intel·ligència divina plena de coneixement. El meu novè nom és Cistivāo, posseïdor de la intel·ligència divina. El meu desè nom és Spānō, prosperitat i progrés. El meu onzè nom és Spananghauhao, qui produeix prosperitat. El meu dotzè nom és Ahura, el Sí senyor creador de la vida. El meu tretzè nom és Sevišto, el més beneficiós. El meu catorzè nom és Vīdhvaēštvō, aquell en el qual no hi ha cap dany. El meu quinzè nom és Avanemna, l’invencible. El meu setzè nom és Hāta Marēniš, qui compta les accions dels mortals. El meu dissetè nom és Vispa Hišas, el que tot ho veu. El meu divuitè nom és Baēšazayā, el que guareix o dóna bona salut. El meu dinovè nom és Dātō, el creador. El meu vintè nom és Mazdā, l’omniscient, el que crea amb el pensament ".

    ( Yašt , I, 7-8. Traducció d' Arnaldo Alberti a Avestà . Torí, UTET, 2008, pàgina 283 )
  18. On van der Leeuw cf. també Roberto Cipriani, Manual de sociologia de la religió , Borla, 1997, pp. 140-142.
  19. ^ Xenofont. Memorables I, 4.
  20. ^ "Però la veritat és diferent, ciutadans: només Déu és savi; i això volia dir en el seu oracle , que la saviesa de l’home és de poc o de res ”(Plató, Apologia de Sòcrates , 23 a).
  21. Aristòtil, Metafísica , VI, 1, 1026 a, 18-22.
  22. ^ Ibídem , 2-21.
  23. ^ Ibídem , 30-32
  24. Aristòtil, Metafísica , Laterza, Roma-Bari 1982, pàgines 356-358.
  25. ^ II, 31; a Medieval Indian Mystics (editat per Laxman Prasad Mishra ). Torí, Utet, 1971, p. 236
  26. ^ Per ser entès com a "Ànima Suprema", Déu.
  27. Nota concloent no científica sobre les molles de la filosofia , 1846 (tr. It. In S. Kierkegaard, The great philosophical and theological works , Milan, Bompiani, 2013, p. 1211.)

Bibliografia

  • Walter Burkert, La religione greca di epoca arcaica e classica , Jaca Book, Milano 1984.
  • Hans Küng , Existiert Gott? , R. Piper e Co. Verlag, München 1978, ( Dio esiste? Risposta al problema di Dio nell'età moderna a cura di Giovanni Moretto, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1979.)
  • Lindsay Jones (a cura di), Encyclopedia of Religion. Second Edition , Detroit, Thomson Gale, 2005, vol. 5, voce: God , pp. 3537-3579.
  • Lindsay Jones (a cura di), Encyclopedia of Religion. Second Edition , Detroit, Thomson Gale, 2005, vol. 6, voce: gods and goddesses , pp. 3616-3624.
  • Mary Lefkowitz , Dèi greci, vite umane. Quel che possiamo imparare dai miti , a cura di G. Arrigoni, A. Giampaglia, C. Consonni, UTET Università, 2008.
  • Gerardus van der Leeuw, Phanomenologie der Religion (1933). ( Fenomenologia della religione , Boringhieri, Torino, 2002.)
  • Alan W. Watts, Il Dio visibile. Cristianesimo e misticismo , trad. di A. Gregorio, Bompiani, Milano, 2003.

Voci correlate

La nozione di “Dio” nella storia e nelle culture religiose

Altre voci

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 4441 · LCCN ( EN ) sh85055517 · GND ( DE ) 4021662-7 · BNF ( FR ) cb11975724f (data)